卷三(san)十九(jiu) 起二十九(jiu)年(nian)，尽(jin)二十九(jiu)年(nian)
【经】二(er)十有九(jiu)年，春，王(wang)正月，公在楚。（公在外，阙朝正之礼甚多，而(er)唯书(shu)此(ci)一年者，鲁公如楚，既非常(chang)，此(ci)公又逾年，故(gu)发此(ci)一事以明常(chang)。）
[疏]注“公在”至“明常”。
○正(zheng)义(yi)曰：僖十(shi)六年(nian)，冬，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)会(hui)(hui)诸侯于淮；十(shi)七(qi)年(nian)，秋，九月(yue)(yue)(yue)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)(zi)会(hui)(hui)；宣七(qi)年(nian)，冬，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)会(hui)(hui)诸侯于黑壤(rang)；八年(nian)，春(chun)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)(zi)会(hui)(hui)；成(cheng)十(shi)年(nian)，秋，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)如晋；十(shi)一年(nian)，春(chun)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)(zi)晋；十(shi)二年(nian)，冬，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)如晋；十(shi)三年(nian)，春(chun)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)(zi)晋。此(ci)(ci)等正(zheng)月(yue)(yue)(yue)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)皆(jie)不在(zai)(zai)，其类多(duo)矣。是公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)外(wai)，阙(que)朝正(zheng)之(zhi)礼(li)(li)甚多(duo)，而皆(jie)不书。唯(wei)书此(ci)(ci)一年(nian)者(zhe)(zhe)(zhe)，鲁公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)如楚(chu)云云。《释例(li)(li)》曰：“襄二十(shi)九年(nian)，春(chun)，正(zheng)月(yue)(yue)(yue)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)楚(chu)。凡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)行，始(shi)则书所如，还(hai)则书公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)。今中复书‘公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)楚(chu)’者(zhe)(zhe)(zhe)，明国之(zhi)守臣，每月(yue)(yue)(yue)亦以公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不朝之(zhi)故(gu)告於庙也。每月(yue)(yue)(yue)必告，而特於正(zheng)月(yue)(yue)(yue)释之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，盖岁之(zhi)正(zheng)也，月(yue)(yue)(yue)之(zhi)正(zheng)也，日之(zhi)正(zheng)也。三始(shi)之(zhi)正(zheng)，嘉礼(li)(li)所重(zhong)，人理所以自(zi)(zi)新(xin)，故(gu)特显以通(tong)他月(yue)(yue)(yue)也。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)在(zai)(zai)外(wai)，所以阙(que)朝正(zheng)之(zhi)礼(li)(li)甚多(duo)。唯(wei)书此(ci)(ci)一年(nian)、释此(ci)(ci)一事者(zhe)(zhe)(zhe)，斯礼(li)(li)有(you)常(chang)，非(fei)义(yi)例(li)(li)所急，故(gu)因公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)远出逾年(nian)，存此(ci)(ci)一事，以示法(fa)也。”
夏，五月(yue)，公至自楚(chu)。
庚午，卫侯衎卒。无传。四同盟。
○衎，苦旦反。
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：衎以(yi)(yi)成(cheng)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)即(ji)位。其年(nian)(nian)盟于(yu)戚(qi)，十(shi)七(qi)年(nian)(nian)于(yu)柯陵，十(shi)八年(nian)(nian)于(yu)虚朾，襄三年(nian)(nian)于(yu)鸡泽，五(wu)年(nian)(nian)于(yu)戚(qi)，七(qi)年(nian)(nian)及(ji)(ji)孙林(lin)父(fu)盟，九年(nian)(nian)于(yu)戏，十(shi)一年(nian)(nian)于(yu)亳(bo)城北，二十(shi)七(qi)年(nian)(nian)于(yu)宋。衎自前即(ji)位及(ji)(ji)后复归，凡与鲁九同(tong)盟。刘(liu)炫以(yi)(yi)为(wei)杜云“四(si)同(tong)盟”者(zhe)误。今知不然者(zhe)，以(yi)(yi)其与成(cheng)公(gong)三盟，不数(shu)；五(wu)年(nian)(nian)盟戚(qi)，经不书，不数(shu)；七(qi)年(nian)(nian)林(lin)父(fu)是大夫，又特共(gong)鲁盟，亦不数(shu)，故为(wei)四(si)同(tong)盟也(ye)。刘(liu)不寻此理(li)而规(gui)杜过(guo)，非(fei)也(ye)。
阍弑吴子馀祭。阍，守门者，下贱非士，故不言盗。
○阍(hun)音昏。弑(shi)，申志反。祭(ji)，侧界(jie)反。
[疏]注“阍守”至“言盗(dao)”。正义曰(yue)：《周礼》：“阍人(ren)，王(wang)宫每门四人(ren)。”郑玄(xuan)云：“阍人(ren)，司昏晨(chen)以(yi)启闭者。刑人(ren)墨(mo)(mo)者，使守门。”既服墨(mo)(mo)刑，使之守门，是下(xia)贱人(ren)也(ye)。哀四年，“盗(dao)杀蔡侯申”。此(ci)为下(xia)贱非士，故不言盗(dao)也(ye)。《穀梁传》曰(yue)：“不称名姓，阍不得(de)齐於人(ren)；不称其(qi)君(jun)，阍不得(de)君(jun)其(qi)君(jun)也(ye)。”
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孙段，伯石也。三十年，伯有死，乃命为卿。今盖以摄卿行。
○羯，居谒反。
[疏]注“公孙”至“卿行”。
○正义(yi)曰：公(gong)孙(sun)段，即(ji)伯石(shi)也(ye)。据(ju)三十年传，“伯有死，始命(ming)伯石(shi)为卿(qing)”，则此(ci)时未(wei)为卿(qing)矣。未(wei)为卿(qing)，而得书其名，故疑之云(yun)“盖以(yi)(yi)摄(she)卿(qing)行”也(ye)。以(yi)(yi)隐公(gong)摄(she)位为君，而国人(ren)君之，诸侯与之。知摄(she)位为卿(qing)者，诸侯亦即(ji)以(yi)(yi)为卿(qing)，序之於列(lie)，故史得以(yi)(yi)卿(qing)书也(ye)。文七年传称(cheng)，晋(jin)使先蔑如(ru)秦，逆公(gong)子(zi)雍，荀林父谓蔑曰：“摄(she)卿(qing)以(yi)(yi)往可也(ye)，何必子(zi)？”是知有使大夫摄(she)卿(qing)之法也(ye)。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。杞复称子，用夷礼也。
○复，扶又反。
[疏]注(zhu)“杞复”至“礼(li)也(ye)”。正义曰(yue)(yue)：杞入《春秋》书爵称(cheng)侯(hou)，又称(cheng)伯；僖二十三年(nian)、二十七年(nian)称(cheng)子(zi)(zi)(zi)。传曰(yue)(yue)：“用(yong)(yong)夷礼(li)，故曰(yue)(yue)子(zi)(zi)(zi)。”自尔以(yi)来(lai)，常称(cheng)为伯。今复称(cheng)子(zi)(zi)(zi)，传云：“书曰(yue)(yue)‘子(zi)(zi)(zi)’，贱之也(ye)。”明为用(yong)(yong)夷礼(li)，故贱之。知(zhi)杞复称(cheng)“子(zi)(zi)(zi)”，用(yong)(yong)夷礼(li)也(ye)。
吴子使札来聘。吴子，馀祭。既遣札聘上国而后死。札以六月到鲁，未闻丧也。不称公子，其礼未同於上国。
○札(zha)，侧八反。
[疏]注“吴子”至“上国”。
○正义曰(yue)：上(shang)云：“阍(hun)弑吴(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，此言(yan)吴(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)使聘(pin)(pin)，传曰(yue)“其出聘(pin)(pin)也(ye)，通(tong)(tong)嗣(si)君(jun)(jun)也(ye)。”不知(zhi)通(tong)(tong)嗣(si)君(jun)(jun)，通(tong)(tong)谁嗣(si)也(ye)。贾逵、服虔皆以(yi)为夷末新即位(wei)，使来通(tong)(tong)聘(pin)(pin)。案隐三年(nian)(nian)，“武氏子(zi)(zi)(zi)(zi)来求赙”，文(wen)(wen)九(jiu)年(nian)(nian)，“毛伯(bo)来求金”，并不言(yan)王使，传皆云“王未(wei)葬也(ye)”。是(shi)知(zhi)先君(jun)(jun)未(wei)葬，嗣(si)君(jun)(jun)不得命(ming)臣。此与阍(hun)弑吴(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)不隔月(yue)，吴(wu)(wu)(wu)(wu)、鲁相去(qu)，经涂(tu)至(zhi)(zhi)(zhi)远，岂以(yi)君(jun)(jun)死之(zhi)(zhi)月(yue)即命(ming)臣乎，而(er)得书(shu)(shu)“吴(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)使”也(ye)？且传称(cheng)季札(zha)(zha)至(zhi)(zhi)(zhi)鲁，遍观(guan)(guan)周乐(le)，至(zhi)(zhi)(zhi)戚(qi)闻钟声(sheng)，讥孙文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)云“君(jun)(jun)又在(zai)殡，而(er)可以(yi)乐(le)乎”？自请观(guan)(guan)乐(le)，讥人(ren)听乐(le)，旷(kuang)世大贤(xian)，岂当(dang)若是(shi)？故(gu)杜以(yi)为通(tong)(tong)嗣(si)君(jun)(jun)，通(tong)(tong)馀祭嗣(si)也(ye)。二(er)十五(wu)年(nian)(nian)，遏为巢牛臣所(suo)杀(sha)，馀祭嗣(si)立，至(zhi)(zhi)(zhi)此始使札(zha)(zha)通(tong)(tong)上(shang)国(guo)。吴(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)死之(zhi)(zhi)前，命(ming)札(zha)(zha)出使，既(ji)遣札(zha)(zha)聘(pin)(pin)而(er)后身死。札(zha)(zha)以(yi)六(liu)月(yue)到鲁，未(wei)及闻丧(sang)，故(gu)每事(shi)皆行吉礼(li)也(ye)。经传皆无札(zha)(zha)至(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)月(yue)，知(zhi)以(yi)六(liu)月(yue)到者(zhe)，以(yi)“城杞”在(zai)五(wu)月(yue)之(zhi)(zhi)下(xia)，城杞既(ji)讫，乃有士鞅来聘(pin)(pin)，杞子(zi)(zi)(zi)(zi)来盟。若共在(zai)月(yue)中，则不容此事(shi)下(xia)文(wen)(wen)有“秋”，知(zhi)札(zha)(zha)以(yi)六(liu)月(yue)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。札(zha)(zha)去(qu)之(zhi)(zhi)后，吴(wu)(wu)(wu)(wu)始告(gao)丧(sang)。告(gao)以(yi)五(wu)月(yue)被(bei)弑，故(gu)追书(shu)(shu)在(zai)聘(pin)(pin)上(shang)耳。札(zha)(zha)实(shi)公子(zi)(zi)(zi)(zi)，不书(shu)(shu)公子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)，吴(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)东夷，其礼(li)未(wei)同於上(shang)国(guo)，故(gu)使不书(shu)(shu)氏。以(yi)札(zha)(zha)是(shi)卿，故(gu)书(shu)(shu)其名耳。《释例》曰(yue)：“吴(wu)(wu)(wu)(wu)晚(wan)通(tong)(tong)上(shang)国(guo)，故(gu)其君(jun)(jun)臣朝(chao)会(hui)，不同於例，亦(yi)犹楚之(zhi)(zhi)初始也(ye)。”昭二(er)十七年(nian)(nian)，传称(cheng)“延州来季子(zi)(zi)(zi)(zi)聘(pin)(pin)于(yu)上(shang)国(guo)”，是(shi)吴(wu)(wu)(wu)(wu)谓(wei)诸夏为上(shang)国(guo)也(ye)。
秋，九月，葬卫献公(gong)。无(wu)传。
齐高止出奔北(bei)燕(yan)。止，高厚(hou)之子。燕(yan)音烟。
冬，仲孙羯如晋。
【传】二十九年，春，王(wang)正(zheng)月，公在楚，释(shi)不朝正(zheng)于庙也。（释(shi)，解也。告庙在楚，解公所以不朝正(zheng)。）
[疏]注“释”至“朝正”。
○正(zheng)义曰：公(gong)本在(zai)(zai)(zai)(zai)国，每(mei)月之(zhi)朔，常以(yi)朝(chao)享之(zhi)礼(li)亲(qin)自祭庙。今以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)外之(zhi)故，阙於此礼(li)。国之(zhi)守臣，於此朔日，告(gao)庙云“公(gong)在(zai)(zai)(zai)(zai)楚”，史官(guan)因(yin)书於策。传(chuan)解其告(gao)庙之(zhi)意。告(gao)云“公(gong)在(zai)(zai)(zai)(zai)楚”者，解释(shi)公(gong)所(suo)以(yi)不(bu)得亲(qin)自朝(chao)正(zheng)也。
楚人使公亲襚，诸侯有遣使赗襚之礼。今楚欲遣使之比。
○襚(sui)音遂(sui)。《说(shuo)文》云(yun)：“衣死人(ren)衣。”遣使，所(suo)吏反，下同。赗，芳凤(feng)反，一(yi)本作赠(zeng)。比，必利反。
[疏]“楚人使公亲襚”。正义曰：《檀弓》云：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩。荆人悔之。”《记》之所言，即是此事，所异者，此言请“襚”，彼言“请袭”；此言“袚殡”，彼言“拂柩”。虽俱说此事，先后不同礼。死而沐浴，即袭。袭后始小敛、大敛，乃殡。案往年传公及汉，闻康王卒，公欲反。则康王之卒，公未至楚。“楚人使公亲襚”，传在此年言之，则此年始令公亲襚，襚不得为袭也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知殡是而柩非，《记》虚而传实也。然则襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，致襚所以结恩好，其衣不必充用。《杂记》记致襚之礼云“委衣于殡东”，是既殡犹致襚也。文九年，秦人来归僖公成风之襚，僖薨十年犹致之，况既殡也？
○注“诸侯”至“之比”。
○正义(yi)曰：《杂记》云：“吊者含襚赗临。”是诸侯(hou)之(zhi)臣使(shi)於邻国之(zhi)礼也。楚(chu)人以(yi)诸侯(hou)相於有遣(qian)(qian)使(shi)赗襚之(zhi)礼。今以(yi)公身既在，意(yi)在轻(qing)鲁(lu)，欲以(yi)公依遣(qian)(qian)使(shi)之(zhi)比，使(shi)公亲行之(zhi)也。
公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。
○祓音拂，徐音废。邪，似嗟反(fan)。
[疏]“祓殡”至“弊也”。
○正义曰：案：《杂记》诸侯使臣(chen)致(zhi)襚(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)云(yun)(yun)“委衣於(wu)(wu)殡东”。今(jin)楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)公(gong)身在，意(yi)欲轻鲁(lu)，公(gong)依遣使之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)。公(gong)以(yi)(yi)楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)轻己(ji)，所以(yi)(yi)患之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)穆叔云(yun)(yun)若使巫人(ren)(ren)(ren)先往(wang)祓(fu)殡，则是君临(lin)臣(chen)丧之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。祓(fu)除既了而(er)行(xing)(xing)(xing)襚(sui)礼(li)(li)，布(bu)(bu)陈衣物(wu)，与行(xing)(xing)(xing)朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)时布(bu)(bu)陈币(bi)帛无(wu)异(yi)，有何(he)可患？刘炫云(yun)(yun)：“朝(chao)(chao)(chao)礼(li)(li)，两君相见，先授玉，然后(hou)致(zhi)享，乃布(bu)(bu)陈币(bi)帛於(wu)(wu)庭(ting)也。祓(fu)殡者，君临(lin)臣(chen)丧之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。先使祓(fu)殡，行(xing)(xing)(xing)临(lin)丧之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，然后(hou)致(zhi)襚(sui)，则全是布(bu)(bu)币(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。言与朝(chao)(chao)(chao)而(er)布(bu)(bu)币(bi)无(wu)异(yi)也。君临(lin)臣(chen)丧者，由先见臣(chen)，故(gu)以(yi)(yi)祓(fu)殡比(bi)行(xing)(xing)(xing)朝(chao)(chao)(chao)礼(li)(li)，自然致(zhi)襚(sui)似(si)布(bu)(bu)币(bi)。楚(chu)(chu)以(yi)(yi)亲襚(sui)屈鲁(lu)，鲁(lu)以(yi)(yi)祓(fu)殡自尊。令臡(ni)曰疏云(yun)(yun)，以(yi)(yi)殡有凶邪，畏恶患之(zhi)(zhi)(zhi)，不肯(ken)亲襚(sui)。穆叔云(yun)(yun)，先使巫人(ren)(ren)(ren)祓(fu)除殡之(zhi)(zhi)(zhi)凶邪，既无(wu)而(er)行(xing)(xing)(xing)襚(sui)礼(li)(li)，布(bu)(bu)陈衣物(wu)，与行(xing)(xing)(xing)朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)时布(bu)(bu)陈币(bi)帛无(wu)异(yi)。言俱无(wu)咎，有何(he)可患？”
乃使巫以桃、茢先祓殡。茢，黍穰。
○茢(lie)音(yin)(yin)列，徐音(yin)(yin)例。穰，如(ru)羊反。郑注(zhu)《周(zhou)礼》云：“茢(lie)，苕(tiao)帚。”
[疏]“乃使”至“祓殡”。
○正义曰：巫(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，接神之(zhi)官。《周礼(li)》：“男巫(wu)(wu)，王吊则与祝(zhu)前(qian)。”《檀弓》云(yun)：“君(jun)临(lin)臣(chen)(chen)丧，以(yi)巫(wu)(wu)祝(zhu)桃(tao)茢执戈，恶之(zhi)也(ye)(ye)。”郑玄(xuan)云(yun)：“为(wei)(wei)有(you)凶(xiong)邪(xie)之(zhi)气在侧。桃(tao)，鬼所(suo)恶。茢，萑苕，可(ke)埽不祥(xiang)。”君(jun)临(lin)臣(chen)(chen)丧礼(li)有(you)此法，故使巫(wu)(wu)以(yi)桃(tao)茢先祓殡，若(ruo)以(yi)楚(chu)子为(wei)(wei)臣(chen)(chen)然，所(suo)以(yi)屈楚(chu)也(ye)(ye)。茢是(shi)帚(zhou)，盖桃(tao)为(wei)(wei)棒也(ye)(ye)。《毛诗(shi)传》曰：“薍为(wei)(wei)萑。萑苕谓薍穗(sui)(sui)也(ye)(ye)。”杜云(yun)“茢黍穰”者(zhe)(zhe)，今世所(suo)谓苕帚(zhou)者(zhe)(zhe)，或用(yong)薍穗(sui)(sui)，或用(yong)黍穰。是(shi)二者(zhe)(zhe)皆得为(wei)(wei)之(zhi)也(ye)(ye)。
楚(chu)人弗禁，既而悔(hui)之(zhi)。礼，君临臣丧(sang)乃祓殡，故楚(chu)悔(hui)之(zhi)。
二月，癸卯，齐人葬庄公於北郭。兵死不入兆域，故葬北郭。
[疏]注“兵死”至“北郭”。
○正义曰：《周(zhou)礼》：“冢(zhong)人(ren)掌(zhang)公(gong)墓之地，辨其兆(zhao)(zhao)域。”凡死於兵者，不(bu)入兆(zhao)(zhao)域。
夏，四(si)月，葬(zang)楚康(kang)王。公及陈侯、郑伯、许男送葬(zang)，至於(wu)西(xi)门之(zhi)外。诸侯之(zhi)大夫皆至于墓。楚郏(jia)敖即位。郏(jia)敖，康(kang)王子熊麇也。王子围为令尹。围，康(kang)王弟。郑行人子羽(yu)曰：“是谓不(bu)(bu)宜(yi)，必代之(zhi)昌。松柏之(zhi)下，其(qi)草(cao)不(bu)(bu)殖。”言(yan)楚君弱，令尹强，物不(bu)(bu)两盛(sheng)。为昭(zhao)元年围弑郏(jia)敖起本。
公还(hai)，及方城。季武子取卞(bian)，取卞(bian)邑以自益(yi)。使公冶(ye)问，问公起居，公冶(ye)，季氏属大(da)夫。玺书追而与之，玺，印也。
[疏]注“玺印也”。
○正义曰：蔡邕《独断》云(yun)：“玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)印(yin)(yin)(yin)也(ye)。信也(ye)。天(tian)子玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)白玉螭，虎纽。古者尊卑共(gong)之。”《月令》曰：“周(zhou)封玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。”季武(wu)子使公(gong)冶(ye)问(wen)，玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)书(shu)，此(ci)诸侯(hou)大夫印(yin)(yin)(yin)称玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)。卫宏云(yun)：“秦以(yi)前，民皆以(yi)金玉为印(yin)(yin)(yin)，唯(wei)其(qi)所好(hao)。自秦以(yi)来，唯(wei)天(tian)子之印(yin)(yin)(yin)独称玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，又以(yi)玉，群臣莫(mo)敢用也(ye)。”案《周(zhou)礼》“掌节货贿，用玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)节”，郑(zheng)玄云(yun)：“今(jin)之印(yin)(yin)(yin)章也(ye)。”则周(zhou)时(shi)印(yin)(yin)(yin)巳名玺(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，但上(shang)下通用。
曰：“闻(wen)守卞(bian)者将(jiang)叛(pan)，臣帅徒以讨(tao)之。既得(de)之矣，敢(gan)告。”公冶致使(shi)而(er)(er)退，致季(ji)氏(shi)使(shi)命。及舍，而(er)(er)后闻(wen)取(qu)卞(bian)。发书(shu)乃闻(wen)之。公曰：“欲之而(er)(er)言叛(pan)，衹(qi)见疏也。”言季(ji)氏(shi)欲得(de)卞(bian)，而(er)(er)欺(qi)我(wo)言叛(pan)，益疏我(wo)。
[疏]“公曰”至“疏也”。
○正义曰：武子(zi)书(shu)云“闻卞将(jiang)叛”，则是叛形(xing)未著，故公猜之(zhi)。言(yan)武子(zi)自欲得(de)之(zhi)，而诬(wu)言(yan)其叛，多(duo)见疏外我(wo)也(ye)。“多(duo)见疏”，犹《论(lun)语》云“多(duo)见其不知量”也(ye)。服虔本(ben)(ben)作“衹(qi)见疏”。解(jie)云：“衹(qi)，適也(ye)。”晋、宋杜本(ben)(ben)皆(jie)作“多(duo)”。古人多(duo)、衹(qi)同音(yin)。张衡(heng)《西京赋》云：“炙炮(pao)夥，清酤多(duo)。皇恩溥，洪德(de)施(shi)。”施(shi)与(yu)多(duo)为韵(yun)。此类韵(yun)矣。
公(gong)谓公(gong)冶曰：“吾可以入乎？”以季氏疏已，故不(bu)敢入。对(dui)曰：“君实有国，谁敢违君？”公(gong)与公(gong)冶冕服，以卿(qing)服玄(xuan)冕赏之。
[疏]注“以卿”至“赏之”。
○正义(yi)曰：公(gong)冶先为(wei)大夫，公(gong)今以(yi)恩加赐，知以(yi)卿服玄(xuan)冕赏之也(ye)(ye)。《周礼·司服》云(yun)：“卿大夫之服，自(zi)玄(xuan)冕而下。”是卿与大夫同(tong)服玄(xuan)冕也(ye)(ye)。其旒当(dang)以(yi)命数为(wei)异耳。
固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。《式微》，《诗·邶风》。曰：“式微式微，胡不归？”式，用也。义取寄寓之微陋，劝公归也。五月，公至自楚。公冶致其邑於季氏，本从季氏得邑，故还之。而终不入焉。不入季孙家。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。言公畏季氏而赏其使，非以我有德。
○敛，力验反。且无(wu)使(shi)季氏(shi)葬我！”
葬灵王。不书，鲁不会。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”印段年少官卑。
○少，诗照(zhao)反。
[疏]“葬灵”至“段往”。
○正义曰：郑(zheng)之上卿，即子展也(ye)。有事(shi)，谓君適楚而代守国也(ye)。计於时郑(zheng)卿在国，犹有子西、伯有。不使彼(bi)行(xing)而使印段者，盖(gai)别有所掌，共子展守国，故不得行(xing)也(ye)。
子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处。’《诗·小雅》。盬，不坚固也。启，跪也。言王事无不坚固，故不暇跪处。
○盬音古。跪，其(qi)委反。
[疏]注“诗小”至“跪处”。
○正义曰(yue)(yue)：《小雅·四牡(mu)》之章。盬，亦(yi)蛊(gu)也(ye)(ye)。昭元年传曰(yue)(yue)：“於文皿蟲(chong)为蛊(gu)，穀(gu)之飞亦(yi)为蛊(gu)。”蛊(gu)是蟲(chong)之害物，故为不(bu)牢(lao)固(gu)(gu)也(ye)(ye)。《释(shi)言(yan)》云(yun)：“皇，暇也(ye)(ye)。启，跪(gui)也(ye)(ye)。”李巡曰(yue)(yue)：“皇，间(jian)暇也(ye)(ye)。启，小跪(gui)也(ye)(ye)。”言(yan)王事无有不(bu)牢(lao)固(gu)(gu)，已(yi)当牢(lao)固(gu)(gu)之，故不(bu)得间(jian)暇而跪(gui)处也(ye)(ye)。
东西南北，谁敢宁处？谓上卿。坚事晋、楚，以蕃王室也。言我固事晋、楚，乃所以蕃屏王室。
○蕃，芳元(yuan)反。王(wang)事无旷，何常之有？”遂使印(yin)段如周。传言周衰(shuai)，卑於晋(jin)、楚。
吴人伐赵，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。言“以刀”，明近刑人。
○近，附近之近。郑子展卒，子皮即位。子皮代父为上卿。於是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一锺，在丧故以父命也。六斛四斗曰锺。
○饩，许(xu)气反。
[疏]“以子展之命”。
○正义曰：盖死日近，死时(shi)民已饥，故假其(qi)生时(shi)之遗命也。
是以得郑国(guo)之民(min)(min)。故罕氏常掌国(guo)政，以为上(shang)卿。宋司城(cheng)子罕闻之，曰：“邻於(wu)善，民(min)(min)之望(wang)也。”民(min)(min)亦望(wang)君为善。
[疏]“邻於善，民之望也。”
○正义曰：邻，近(jin)也。近(jin)於善，民(min)亦望(wang)君(jun)为善也。
宋亦饥，请於平公，出公粟以贷，使大夫皆贷。司城氏贷而不书，施而不德。
○贷，他代反，下同。施，始豉反，下文同。为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也，二者其皆得国乎！得掌国政。
○向，许丈反。民(min)之归也，施而不德，乐氏加焉，其(qi)以宋升降(jiang)乎！”升降(jiang)，随宋盛衰(shuai)。
晋(jin)平公，祀出也(ye)，故(gu)治(zhi)杞。治(zhi)，理其(qi)地，脩其(qi)城。
[疏]注“治理”至“其城”。
○正义曰：经书“城杞(qi)”，谓筑杞(qi)城耳。下“使女叔(shu)侯来治杞(qi)田(tian)”，知治杞(qi)，之地，非(fei)独脩其城也。
六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。大叔不书，不亲事。
○知音智。大叔，音泰，下同。子大叔见大叔文子，文子，卫大叔仪。与之语。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。周宗，诸姬也。夏肄，杞也。肄，馀也。屏，城也。
○夏，户(hu)雅反(fan)，注下(xia)皆仿此。肄(yi)，以二反(fan)。《诗传》云(yun)：“斩而复(fu)生曰肄(yi)。”《方言》云(yun)：“枿(nie)，馀也。秦晋(jin)之间曰肄(yi)。”
[疏]“夏肄是屏”。
○正义曰(yue)：《方(fang)言》云：“肄(yi)，枿，馀也。秦晋之间(jian)曰(yue)肄(yi)。”《毛传(chuan)》云：“斩而(er)复(fu)生曰(yue)肄(yi)。”杞是夏后，灭而(er)复(fu)存，犹木之枿生小栽也。
其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’《诗·小雅》。言王者和协近亲，则昏姻甚归附也。
○比(bi)，呲志(zhi)反。晋(jin)不邻(lin)矣(yi)，其谁(shei)云(yun)之！”云(yun)，犹旋旋归之。
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。子容，高止也。司徒，华定也。知伯，荀盈也。女齐，司马侯也。相礼，侍威仪也。
○女音汝。相，息亮反。宾出，司马侯言於知伯曰：“二子皆将不免。子容专，专，自是也。司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，速及祸也。
○侈，昌氏反，又尸氏反。侈将以其力毙，力尽而自毙。
○毙，婢世反。专则人实毙之，将及矣。”为此秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。
○“专则人实毙之”绝句(ju)。“将及(ji)矣”，本或作“侈将及(ji)矣”者非。
范献子来聘，拜城杞也。谢鲁为杞城。
○为，于伪反，下文“为之歌”皆同。公享之，展庄叔执币。公将以酬宾。射者三耦，二人为耦。
○耦，五口反(fan)。
[疏]“射(she)(she)者三(san)耦”。正义曰：《燕礼》云(yun)：“若(ruo)射(she)(she)，则大射(she)(she)正为司射(she)(she)，如乡射(she)(she)之礼。”是燕有为射(she)(she)之时(shi)也。此(ci)云(yun)“公(gong)享之”，则享法(fa)亦有射(she)(she)也。《周礼·射(she)(she)人(ren)》云(yun)：“诸侯之射(she)(she)以四耦。”此(ci)三(san)耦者，彼是畿(ji)内诸侯，故(gu)四耦。此(ci)及《仪礼·大射(she)(she)》畿(ji)外(wai)诸侯，故(gu)三(san)耦。或当臣(chen)与君异(yi)也。
公臣不足，取於家臣。家臣，展瑕、展玉父为一耦；公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦。言公室卑微，公臣不能备於三耦。
○召，上照反(fan)。鄫，才陵反(fan)。党(dang)，音掌。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，使鲁归前侵杞田。所归少，故不书。弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取旷，夫人，平公母，杞女也。谓叔侯取旷於鲁，故不尽归杞田。
○愠，纡运反，怒也(ye)，怨也(ye)。先君若有知也(ye)，不尚取(qu)(qu)之(zhi)。”不尚叔(shu)侯之(zhi)取(qu)(qu)货。
[疏]注“不尚”至“取货”。
○正(zheng)义曰：服(fu)虔云(yun)(yun)(yun)：“不(bu)尚，尚也(ye)。尚当(dang)取女叔侯(hou)杀之(zhi)(zhi)。”下叔侯(hou)云(yun)(yun)(yun)“先(xian)(xian)君而(er)有知也(ye)，毋宁夫人(ren)，而(er)焉。用老(lao)臣”？服(fu)虔云(yun)(yun)(yun)：“毋宁，宁也(ye)。宁自取夫人(ren)，将焉用老(lao)臣乎？”杜以(yi)其言(yan)(yan)大悖(bei)，无复君臣之(zhi)(zhi)礼，故改之(zhi)(zhi)。以(yi)为夫人(ren)云(yun)(yun)(yun)“不(bu)尚取之(zhi)(zhi)”者，先(xian)(xian)君不(bu)高尚此(ci)叔侯(hou)之(zhi)(zhi)取旷也(ye)。“毋宁夫人(ren)”，谓先(xian)(xian)君当(dang)怪(guai)夫人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)为也(ye)。刘炫以(yi)“夫人(ren)愠而(er)出辞，则其言(yan)(yan)当(dang)悖(bei)。直(zhi)言(yan)(yan)‘不(bu)尚’，此(ci)事(shi)所(suo)讥，大轻浅，非是愠之(zhi)(zhi)意”。昭八年，穿封戌云(yun)(yun)(yun)“若此(ci)君之(zhi)(zhi)及此(ci)”追恨不(bu)杀灵王，其意乃(nai)悖(bei)於此(ci)。盖古者不(bu)讳之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。服(fu)虔之(zhi)(zhi)说(shuo)，未必非也(ye)。
公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，八国皆晋所灭。焦在陕县。扬属平阳郡。
○虢，瓜百反。焦，子消反。滑，乎八反。晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，武公，献公，晋始盛之君。谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。行夷礼。鲁，周公之后也，而睦於晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？何有，尽归之鲁之於晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继於朝，史不绝书，书鲁之朝聘。
○好，呼报反，下“好善”同。府无虚月。无月不受鲁贡。如是可矣，可必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”言先君毋宁怪夫人之所为，无用责我。
○瘠(ji)，在亦反。毋(wu)音无。焉用，於虔反。
杞文公(gong)来盟，鲁归其田(tian)，故来盟。书曰“子”，贱之(zhi)也(ye)。贱其用夷礼。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎！不得以寿终。
○说音悦。寿音授。好(hao)善而不(bu)能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不(bu)慎举(ju)，何以堪之？祸必及(ji)子！”为昭四年竖牛(niu)作乱起本。
[疏]“好善而不能择人”。
○正义(yi)曰(yue)：昔有当涂贵(gui)，邳国(guo)公苏威尝(chang)问(wen)曰(yue)：“知人是善，然后好之，何以(yi)言其不(bu)(bu)能择人？”有曰(yue)：“好善，仁；择人，鉴。虽有仁心，鉴不(bu)(bu)周物，故好而不(bu)(bu)能择也。”刘炫以(yi)此言亦(yi)有所切於彼。
请(qing)观於周乐(le)(le)。鲁以周公故，有(you)天(tian)子礼乐(le)(le)。
[疏]注“鲁以”至“礼乐”。
○正(zheng)义曰：《明堂位》云：“成(cheng)王以周公(gong)为有勋劳(lao)於天下，是以封周公(gong)於曲阜，命鲁公(gong)世(shi)世(shi)祀周公(gong)以天子(zi)之礼乐。”又曰：“凡四代之服(fu)器，鲁兼用之。”是鲁以周公(gong)故，有天子(zi)之礼乐也。
使工为之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本国歌所常用声曲。
○召，上照反，本或作“邵”。
[疏]“歌周南召南”。
○正义曰：歌《周南》、《召南》之诗，而以乐音为之节也。《周南》、《召南》，皆文王之诗也。周、召者，岐山之阳地名。周之先公曰“大王”者，自豳始迁焉，而脩德建王业。大王生王季，王季生文王。於时雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，皆归文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都於丰，乃分岐邦周、召之地，赐周公旦、召公奭，以为采邑。使此二公施教於已所职之国，为文王行先公贤化，与已圣化。使二公杂而施行之。但南土感化，有深有浅。其作诗也，或感圣化，或感贤化。及武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国之诗，以观民风俗。其六州所作诗，其得圣人之化者，谓之《周南》；其得仁贤之化者，谓之《召南》。其实皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以诸侯之身，行王者之化。诗人述其本志，为作圣贤之风。此诗体实是风，不可以雅名之。文王身有王号，不可以风系之。名无所系，诗不可弃。因二公为王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。《周南》十一篇，《召南》十四篇。季札此时遍观周乐，《诗》篇三百，不可歌尽，框每诗歌一篇、两篇以示意耳，未必尽歌之也。刘炫云：“不直言周、召者，以其实非二公身化也。言南者，《诗序》云：‘言化自北而南也。’谓从岐周南被江、汉也。”
○注“此皆”至“声曲”。
○正义曰：诗人(ren)观(guan)时政(zheng)善恶(e)，而发愤(fen)作诗。其(qi)所作文辞(ci)，皆准(zhun)其(qi)乐(le)音(yin)(yin)，令宫商相和，使成歌(ge)曲(qu)。乐(le)人(ren)采其(qi)诗辞(ci)，以为(wei)乐(le)章，述其(qi)诗之本音(yin)(yin)，以为(wei)乐(le)之定声(sheng)。其(qi)声(sheng)既定，其(qi)法可传。虽(sui)多(duo)历年世，而其(qi)音(yin)(yin)不改(gai)。今此为(wei)季札(zha)歌(ge)者，各(ge)(ge)(ge)依其(qi)本国(guo)歌(ge)所常用声(sheng)曲(qu)也。由其(qi)各(ge)(ge)(ge)有声(sheng)曲(qu)，故季札(zha)听而识之。言本国(guo)者，变风诸国(guo)之音(yin)(yin)各(ge)(ge)(ge)异(yi)也。
曰：“美(mei)哉！美(mei)其(qi)声。
[疏]注“美其声”。
○正(zheng)义曰：先儒以为(wei)(wei)季札所(suo)言(yan)，观其(qi)诗(shi)(shi)(shi)辞而知，故杜显而异之(zhi)(zhi)。季札所(suo)云(yun)“美(mei)哉”者，皆美(mei)其(qi)声也(ye)。《诗(shi)(shi)(shi)序》称：“诗(shi)(shi)(shi)者，志之(zhi)(zhi)所(suo)之(zhi)(zhi)也(ye)。在心为(wei)(wei)志，发言(yan)为(wei)(wei)诗(shi)(shi)(shi)。情(qing)(qing)(qing)动於中而形(xing)於言(yan)，言(yan)之(zhi)(zhi)不足，故嗟(jie)叹之(zhi)(zhi)。”长(zhang)歌以申意也(ye)。及(ji)其(qi)八音(yin)俱作，取诗(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)章，则人之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)意，更复(fu)发见(jian)於乐之(zhi)(zhi)音(yin)声。出言(yan)为(wei)(wei)诗(shi)(shi)(shi)，各(ge)述已情(qing)(qing)(qing)。声能写(xie)情(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)皆可见(jian)。听音(yin)而知治乱，观乐而晓(xiao)盛(sheng)衰(shuai)。神瞽、大贤师旷、季札之(zhi)(zhi)徒(tu)，其(qi)当有以知其(qi)趣(qu)也(ye)。
始基之矣，《周南》、《召南》，王化之基。犹未也，犹有商纣，未尽善也。尽，津忍反。然勤而不怨矣。”未能安乐，然其音不怨怒。
○乐音洛，下(xia)“和(he)乐声(sheng)”，下(xia)文“乐而不荒”同(tong)。
[疏]注“未能”至“怨怒”。
○正义曰：《诗序》云：“治世之(zhi)音(yin)安以乐，乱(luan)世之(zhi)音(yin)怨(yuan)以怒。”此作(zuo)《周(zhou)》、《召(zhao)》之(zhi)诗，其(qi)时犹(you)有纣存(cun)音(yin)，虽未(wei)能安乐，已(yi)得不怨(yuan)怒矣(yi)。
为之歌《邶》、《鄘》、《卫》。武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。故三国尽被康叔之化。
○鄘音容。被(bei)，皮羲反(fan)。
[疏]注“武王伐纣分其地三监”。
○正(zheng)义曰：邶(bei)(bei)、鄘(yong)(yong)(yong)、卫(wei)(wei)(wei)者，商纣(zhou)(zhou)(zhou)畿内之(zhi)地(di)(di)名也(ye)。《汉书·地(di)(di)理(li)志》云(yun)：“周(zhou)既灭(mie)殷(yin)，分(fen)其(qi)畿内为(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)国(guo)(guo)(guo)。《诗(shi)》风(feng)邶(bei)(bei)、鄘(yong)(yong)(yong)、卫(wei)(wei)(wei)国(guo)(guo)(guo)是也(ye)。邶(bei)(bei)以(yi)(yi)(yi)封(feng)纣(zhou)(zhou)(zhou)子武(wu)(wu)(wu)庚；鄘(yong)(yong)(yong)，管叔(shu)尹之(zhi)；卫(wei)(wei)(wei)，蔡叔(shu)尹之(zhi)，以(yi)(yi)(yi)监(jian)(jian)殷(yin)民，谓之(zhi)‘三(san)(san)(san)监(jian)(jian)’。故(gu)《书序(xu)》曰‘武(wu)(wu)(wu)王(wang)崩，三(san)(san)(san)监(jian)(jian)叛(pan)’，周(zhou)公诛之(zhi)，尽以(yi)(yi)(yi)其(qi)地(di)(di)封(feng)弟康(kang)叔(shu)。故(gu)邶(bei)(bei)、鄘(yong)(yong)(yong)、卫(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)诗(shi)，相与同(tong)(tong)风(feng)。”此注取《汉志》为(wei)(wei)(wei)说也(ye)。汉世大(da)(da)儒(ru)孔安国(guo)(guo)(guo)、贾(jia)逵、马(ma)融(rong)之(zhi)徒，皆以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)然，故(gu)杜(du)亦同(tong)(tong)之(zhi)。郑(zheng)玄《诗(shi)谱(pu)》云(yun)：“武(wu)(wu)(wu)王(wang)伐纣(zhou)(zhou)(zhou)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)京师封(feng)纣(zhou)(zhou)(zhou)子武(wu)(wu)(wu)庚为(wei)(wei)(wei)殷(yin)后(hou)(hou)。庶(shu)殷(yin)顽(wan)民，被纣(zhou)(zhou)(zhou)化日久，未(wei)可(ke)以(yi)(yi)(yi)建(jian)诸侯(hou)，乃三(san)(san)(san)分(fen)其(qi)地(di)(di)，置三(san)(san)(san)监(jian)(jian)，管叔(shu)、蔡叔(shu)、霍叔(shu)，使尹而(er)(er)(er)监(jian)(jian)教之(zhi)。自纣(zhou)(zhou)(zhou)城而(er)(er)(er)北谓之(zhi)邶(bei)(bei)，南谓之(zhi)鄘(yong)(yong)(yong)，东谓之(zhi)卫(wei)(wei)(wei)。武(wu)(wu)(wu)王(wang)崩后(hou)(hou)五年，周(zhou)公居摄，三(san)(san)(san)监(jian)(jian)道武(wu)(wu)(wu)庚叛(pan)。成王(wang)既黜殷(yin)命，杀(sha)武(wu)(wu)(wu)庚，复伐三(san)(san)(san)监(jian)(jian)。更(geng)於此三(san)(san)(san)国(guo)(guo)(guo)建(jian)诸侯(hou)，以(yi)(yi)(yi)殷(yin)馀民封(feng)康(kang)叔(shu)於卫(wei)(wei)(wei)，使为(wei)(wei)(wei)之(zhi)长(zhang)。后(hou)(hou)世子孙稍彊，兼并(bing)彼(bi)二国(guo)(guo)(guo)，混其(qi)地(di)(di)而(er)(er)(er)名之(zhi)。”先儒(ru)唯(wei)郑(zheng)言然。康(kang)叔(shu)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，七世至顷侯(hou)，仁人不遇，邶(bei)(bei)人作(zuo)《柏舟》之(zhi)诗(shi)以(yi)(yi)(yi)刺之(zhi)。以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)继(ji)作(zuo)，十九篇(pian)(pian)为(wei)(wei)(wei)《邶(bei)(bei)风(feng)》，十篇(pian)(pian)为(wei)(wei)(wei)《鄘(yong)(yong)(yong)风(feng)》，十篇(pian)(pian)为(wei)(wei)(wei)《卫(wei)(wei)(wei)风(feng)》，皆美(mei)刺卫(wei)(wei)(wei)君而(er)(er)(er)分(fen)为(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)耳。此三(san)(san)(san)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)风(feng)，实同(tong)(tong)是卫(wei)(wei)(wei)诗(shi)，而(er)(er)(er)必为(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)者，郑(zheng)玄云(yun)：“作(zuo)者各(ge)(ge)有(you)(you)所(suo)伤，从(cong)(cong)其(qi)本(ben)国(guo)(guo)(guo)，分(fen)而(er)(er)(er)异之(zhi)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)邶(bei)(bei)、鄘(yong)(yong)(yong)、卫(wei)(wei)(wei)之(zhi)诗(shi)焉。”其(qi)意以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)邶(bei)(bei)、鄘(yong)(yong)(yong)、卫(wei)(wei)(wei)各(ge)(ge)是大(da)(da)国(guo)(guo)(guo)，土风(feng)不同(tong)(tong)。作(zuo)者虽俱有(you)(you)美(mei)刺，而(er)(er)(er)各(ge)(ge)述土风(feng)，故(gu)大(da)(da)师各(ge)(ge)从(cong)(cong)其(qi)本(ben)分(fen)而(er)(er)(er)异之(zhi)。
曰：“美哉渊乎！忧而不困者也。渊，深也。亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至於困。
○思，息嗣反，下“忧思”反。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言。
○别，彼(bi)列反。
[疏]注“康叔”至“疑言”。
○正(zheng)义曰：“康(kang)叔，周公弟；武(wu)公，康(kang)叔九世孙”，《世本》、《世家》文也(ye)(ye)(ye)。鲁为(wei)季札作乐，为(wei)之(zhi)歌声曲耳，不告季札以所歌之(zhi)乐名也(ye)(ye)(ye)。札言(yan)“吾闻康(kang)叔、武(wu)公之(zhi)德如是”，是先闻其善(shan)。今声合(he)其意，虽不知(zhi)其名，而疑(yi)是《卫风(feng)》也(ye)(ye)(ye)。言(yan)“是其《卫风(feng)》乎”，疑(yi)之(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)。直(zhi)听声以为(wei)别(bie)，不因名而后(hou)知(zhi)，故(gu)有疑(yi)言(yan)焉。
为(wei)之歌《王(wang)》。”《王(wang)·黍离(li)》也。幽王(wang)遇西(xi)戎(rong)之祸(huo)，平王(wang)东迁，王(wang)政(zheng)不行於(wu)天下(xia)，风俗(su)下(xia)与诸侯同(tong)，故不为(wei)雅。
[疏]注“王黍离”至“为雅”。
○正义曰：《王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)》诗，《黍离(li)》为(wei)首。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)非国名，故举(ju)首篇以(yi)表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者，周东(dong)都王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城畿内方六百里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地也(ye)。始武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)作(zuo)邑(yi)(yi)(yi)于镐，是为(wei)西都。周公摄(she)政，营洛邑(yi)(yi)(yi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城，是为(wei)东(dong)都。成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既居洛邑(yi)(yi)(yi)，复还归(gui)西都。十一(yi)世至幽(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，遇西戎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祸(huo)，平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)东(dong)迁(qian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城。於时王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)政不行於天(tian)下(xia)，其(qi)(qi)风俗下(xia)同诸侯。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)畿内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人怨刺者，以(yi)其(qi)(qi)政同诸侯，皆(jie)作(zuo)风诗，不复为(wei)雅。其(qi)(qi)音既是风体，故大师(shi)别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变风也(ye)。谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者，以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)当(dang)国，犹《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，人天(tian)命(ming)未改(gai)，尚尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故不言(yan)周也(ye)。
曰：“美哉(zai)！思而不惧，其周(zhou)之(zhi)东乎！”宗周(zhou)陨灭，故忧思。犹有先王(wang)之(zhi)遗风(feng)，故不惧。为之(zhi)歌《郑》。《诗》第七。
[疏]“为之歌郑”。
○正义曰(yue)：周宣王(wang)(wang)(wang)封(feng)母弟友於(wu)西都畿内，是(shi)为郑桓(huan)公(gong)(gong)。於(wu)汉则(ze)京(jing)兆郡郑县(xian)(xian)，是(shi)其都也(ye)。幽王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，桓(huan)公(gong)(gong)为大司(si)徒，见幽王(wang)(wang)(wang)政(zheng)荒，问於(wu)史伯曰(yue)：“王(wang)(wang)(wang)室(shi)多故，余惧及焉。其何所(suo)可(ke)(ke)以(yi)逃死？”史伯教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)济洛、河(he)、颍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，有虢(guo)、郐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，取(qu)(qu)而守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，唯是(shi)可(ke)(ke)以(yi)少固。及幽王(wang)(wang)(wang)为犬戎所(suo)杀，桓(huan)公(gong)(gong)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其子武公(gong)(gong)与晋文侯定平王(wang)(wang)(wang)於(wu)东(dong)都王(wang)(wang)(wang)城，卒取(qu)(qu)史伯所(suo)云虢(guo)、郐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地而居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。於(wu)汉，则(ze)河(he)南(nan)郡新(xin)郑县(xian)(xian)，是(shi)其都也(ye)。武公(gong)(gong)入(ru)作(zuo)卿士(shi)，国人作(zuo)《缁衣》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)以(yi)美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)后凡二十一篇(pian)，皆(jie)《郑风(feng)》也(ye)。
曰(yue)：“美(mei)(mei)哉(zai)！其(qi)(qi)细已甚，民弗堪也，是其(qi)(qi)先亡乎！”美(mei)(mei)其(qi)(qi)有(you)治政(zheng)之音。讥其(qi)(qi)烦碎，知不(bu)能久。
[疏]“曰美”至“亡乎”。
○正义曰：乐(le)歌诗篇，情见(jian)於声(sheng)。“美哉(zai)”者，美其政治之音(yin)有所善也(ye)。郑君(jun)政教烦碎(sui)，情见(jian)於诗，以乐(le)播(bo)诗，见(jian)於声(sheng)内。言其细碎(sui)已甚矣，下(xia)民(min)不能(neng)堪也(ye)。民(min)不堪命，国(guo)不可(ke)久。是国(guo)其将在先亡乎！居上者，宽则得众。为政细密，庶事烦碎(sui)，故民(min)不能(neng)堪也(ye)。
为之歌《齐》。《诗(shi)》第(di)八。
[疏]“为之歌齐”。
○正义曰：齐(qi)者，古少皞之(zhi)(zhi)世爽鸠氏之(zhi)(zhi)虚也。武王伐纣(zhou)，封(feng)大师吕(lv)望於齐(qi)，是(shi)为齐(qi)大公。其(qi)(qi)封(feng)域(yu)在《禹贡》青州、岱山之(zhi)(zhi)阴，濰、淄之(zhi)(zhi)野。於汉，则(ze)齐(qi)郡临(lin)淄县(xian)，是(shi)其(qi)(qi)都也。大公后五世，哀公荒淫怠慢(man)，国人作(zuo)《鸡鸣》之(zhi)(zhi)诗以刺之(zhi)(zhi)。后凡(fan)十(shi)一(yi)篇皆《齐(qi)风》也。
曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。
○泱，於良反，韦昭於康反。表东海者，其大公乎！大公封齐，为东海之表式。
○大音泰。国未可量也。”言其或将复兴。
○复，扶又反，下“不复讥”同。为之歌《豳》。《诗》第十五。豳，周之旧国，在新平漆县东北。
○豳(bin)，彼(bi)贫(pin)反(fan)。
[疏]“为之歌豳”。
○正义曰(yue)：豳者，《禹贡》雍州、岐山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北，原(yuan)隰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野。其(qi)(qi)地西近戎，北近狄。豳是彼(bi)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地名。於(wu)(wu)汉，则(ze)扶(fu)风(feng)(feng)郡栒(xun)邑(yi)县(xian)，是其(qi)(qi)都也。周室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，后(hou)稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾孙曰(yue)公刘(liu)者，自(zi)邰而迁彼(bi)焉。由能(neng)脩后(hou)稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)，教(jiao)民以(yi)农桑，民咸归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而成(cheng)国。积九世(shi)至(zhi)大王(wang)(wang)(wang)，乃入处於(wu)(wu)岐山。世(shi)世(shi)脩德，卒成(cheng)王(wang)(wang)(wang)业(ye)。武王(wang)(wang)(wang)崩，成(cheng)王(wang)(wang)(wang)幼，周公摄政，管叔(shu)流(liu)言(yan)云：“公将不利(li)於(wu)(wu)孺子(zi)。”周公於(wu)(wu)是举(ju)兵东伐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃陈后(hou)稷(ji)、先(xian)公风(feng)(feng)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所由，致王(wang)(wang)(wang)业(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艰(jian)难，作《七月》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)表志(zhi)。大师以(yi)其(qi)(qi)主(zhu)意於(wu)(wu)先(xian)公在豳时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故别其(qi)(qi)诗以(yi)为豳国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变风(feng)(feng)，凡七篇(pian)，皆是周公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。
曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”荡乎，荡然也。乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”。
○乐(le)而(er)不(bu)淫，音(yin)岳，又(you)音(yin)洛，注同。下“而(er)又(you)何乐(le)”、“而(er)可(ke)以乐(le)”仿此。为成，于伪反。王业，如(ru)字，又(you)于况反。
[疏]“曰美”至“东乎”。
○正义曰：“美(mei)哉”，亦(yi)美(mei)其声也(ye)。荡荡，宽大之(zhi)(zhi)意。好乐不已则近於荒淫，故美(mei)其乐而(er)不淫也(ye)。先闻周公之(zhi)(zhi)德，此(ci)声同於所(suo)闻，故疑之(zhi)(zhi)云“其周公之(zhi)(zhi)在(zai)东乎”！言在(zai)东之(zhi)(zhi)时为(wei)此(ci)声也(ye)。
为之歌《秦》。《诗》第十一。后仲尼删定，故不同。
○删，所奸反。
[疏]“为之歌秦”。
○正义曰：秦者，陇西山谷之名。於汉，则陇西郡秦亭秦谷是也。尧时有伯益者，佐禹治水有功，帝舜赐之姓，曰嬴氏。其后世之孙曰非子，事周孝王。孝王使之养马於汧、渭之间，封之为附庸，邑之於秦谷。非子曾孙秦仲，宣王又命以为大夫，始有车马、礼乐、射御之好。国人作《车邻》之诗以美之。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周，王既东迁，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。更有《驷钅铁》以下凡十篇，皆《秦风》也。
○注“诗第”至“不同”。
○正义曰(yue)：此为季(ji)札歌《诗(shi)》。风有十五(wu)，国其(qi)(qi)名(ming)，皆与《诗(shi)》同(tong)，唯其(qi)(qi)次第异耳(er)。则仲尼以前，篇目(mu)先(xian)具，其(qi)(qi)所删(shan)削，盖(gai)亦无多。记传引《诗(shi)》，亡(wang)逸(yi)甚少，知(zhi)本(ben)先(xian)不多也(ye)。《史记·孔子世家》云：“古者诗(shi)三千馀篇，孔子去其(qi)(qi)重，取三百五(wu)篇。”盖(gai)马(ma)迁(qian)之谬耳(er)。
曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”。及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”。
○汧，苦(ku)贤反。去，起吕反，又如(ru)字。为之歌《魏》。《诗》第九。魏，姬姓(xing)国(guo)。闵元年，晋献公灭之。
[疏]“为之歌魏”。
○正义曰：魏者，虞舜、夏禹(yu)所都(dou)之(zhi)地(di)，在《禹(yu)贡》冀州雷首之(zhi)北(bei)，析(xi)城之(zhi)西。於(wu)汉，则河东郡(jun)河北(bei)县，是其都(dou)也。周(zhou)以封同姓。《世本》无魏君(jun)(jun)名谥，不知始封之(zhi)君(jun)(jun)何所名也。郑玄以为(wei)周(zhou)王(wang)平(ping)、桓之(zhi)世魏君(jun)(jun)俭啬(se)，且褊急，不务施德，国人作《葛屦》之(zhi)诗(shi)以刺之(zhi)。后凡七篇(pian)皆《魏风》也。
曰：“美哉，沨々乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”沨々，中庸之声。婉，约也。“险”当为“俭”字之误也。大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也。
○沨(feng)，扶弓反(fan)，徐敷剑反(fan)，韦昭音凡(fan)。婉，纡(yu)阮(ruan)反(fan)。险，依注(zhu)音俭(jian)。易，以豉反(fan)，注(zhu)同。为之(zhi)歌《唐》。《诗》第十。《唐》，晋(jin)诗。
[疏]“为之歌唐”。
○正义曰：唐(tang)(tang)者，帝(di)尧(yao)旧(jiu)都(dou)之地，於(wu)汉，则大原郡晋阳县是也(ye)。周成王封母弟(di)叔虞(yu)於(wu)尧(yao)之故(gu)虚，曰唐(tang)(tang)侯。其(qi)地南有晋水(shui)。虞(yu)子燮父改为(wei)晋侯。燮父后(hou)六世，至僖侯，甚啬(se)爱(ai)物，俭(jian)不中礼，国人闵之，作《蟋蟀》之诗(shi)以(yi)(yi)刺之。以(yi)(yi)后(hou)凡十二篇，皆《唐(tang)(tang)风》也(ye)。《诗(shi)序(xu)》云：“此(ci)晋也(ye)，而谓之唐(tang)(tang)，本(ben)其(qi)风俗，忧深思远，有尧(yao)之遗(yi)风。又(you)叔虞(yu)初(chu)国，亦以(yi)(yi)唐(tang)(tang)为(wei)名(ming)(ming)，故(gu)名(ming)(ming)其(qi)诗(shi)为(wei)《唐(tang)(tang)风》。”
曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发於声。
○思，息嗣反(fan)。非(fei)令德之后，谁能(neng)若(ruo)是？”为之歌(ge)《陈(chen)》。《诗》第十(shi)二．
[疏]“曰思深哉”至“能若是”。
○正义曰：陶唐之化，遗法犹在。作歌之民，与唐世民同，故察此歌曰，思虑深远哉！见其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遗民乎！若其不是唐民，何其忧思之远也？非承令德之后，谁能如此深虑也？令德，谓唐尧也。
○“为之歌陈”。
○正义曰(yue)：陈(chen)(chen)者(zhe)，大皞(hao)、伏羲氏之(zhi)(zhi)虚也。於(wu)汉，则淮阳(yang)郡陈(chen)(chen)县，是其都也。帝舜(shun)之(zhi)(zhi)胄(zhou)，有虞(yu)遏(e)父(fu)者(zhe)，为(wei)周武(wu)(wu)王陶(tao)正。武(wu)(wu)王赖其利器(qi)用，又以(yi)(yi)其人是圣舜(shun)神明(ming)之(zhi)(zhi)后，乃封其子满於(wu)陈(chen)(chen)，使奉(feng)虞(yu)舜(shun)之(zhi)(zhi)祀，赐姓(xing)曰(yue)妫是为(wei)陈(chen)(chen)胡公。后五(wu)世至幽公，荒淫(yin)无度，国人作《宛丘》之(zhi)(zhi)诗以(yi)(yi)剌之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)后凡十篇，皆《陈(chen)(chen)风》也。
曰：“国无主，其能久乎！”淫声放荡，无所畏忌，故曰“国无主”。自《郐》以下，无讥焉。《郐》，第十三。《曹》，第十四。言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。
○郐，古外(wai)反。
[疏]注“郐第”至“微也”。
○正(zheng)义曰：言“以(yi)下”，知(zhi)兼有(you)《曹》也(ye)(ye)(ye)。郐者(zhe)，古高辛(xin)氏火正(zheng)祝(zhu)(zhu)融(rong)(rong)之(zhi)虚也(ye)(ye)(ye)。国(guo)(guo)(guo)在(zai)《禹(yu)贡》豫州外(wai)方之(zhi)北，荥波之(zhi)南，居溱、洧之(zhi)间。於汉，则(ze)河南郡密县竟内(nei)，有(you)其(qi)(qi)(qi)都也(ye)(ye)(ye)。祝(zhu)(zhu)融(rong)(rong)之(zhi)后，分为八(ba)姓(xing)，唯有(you)妘姓(xing)为郐国(guo)(guo)(guo)者(zhe)，处祝(zhu)(zhu)融(rong)(rong)之(zhi)故(gu)地(di)焉。郐是(shi)小国(guo)(guo)(guo)，《世本》无其(qi)(qi)(qi)号谥，不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)君何(he)所名也(ye)(ye)(ye)。郑玄以(yi)为周王(wang)夷、厉(li)之(zhi)时(shi)(shi)，郐公不(bu)(bu)务政事，而好(hao)衣服，大夫(fu)作《羔裘》之(zhi)诗以(yi)刺之(zhi)。凡四篇，皆(jie)《郐风》也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)后郑武(wu)公灭其(qi)(qi)(qi)国(guo)(guo)(guo)。而处之(zhi)曹者(zhe)，《禹(yu)贡》兖州陶(tao)丘之(zhi)地(di)名，於汉，则(ze)济(ji)阴郡定陶(tao)县，是(shi)其(qi)(qi)(qi)都也(ye)(ye)(ye)。周武(wu)王(wang)封(feng)其(qi)(qi)(qi)弟叔(shu)振铎(duo)於曹。后十一世，当周惠王(wang)时(shi)(shi)，昭(zhao)公好(hao)奢(she)而任(ren)小人，国(guo)(guo)(guo)人作《蜉蝣》之(zhi)诗以(yi)剌之(zhi)。以(yi)后凡四篇，皆(jie)《曹风》也(ye)(ye)(ye)。郐、曹二国(guo)(guo)(guo)，皆(jie)国(guo)(guo)(guo)小政狭，季(ji)子不(bu)(bu)复讥之(zhi)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)微细(xi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。
为(wei)之(zhi)(zhi)歌小(xiao)雅。小(xiao)雅，小(xiao)正，亦乐歌之(zhi)(zhi)常。
[疏]“为之歌小雅”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义(yi)曰：《诗(shi)序》云：“言天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，形四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)者(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)。政(zheng)(zheng)(zheng)有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)大(da)(da)(da)，故(gu)有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)焉(yan)(yan)，有(you)大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)焉(yan)(yan)。”然则(ze)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，皆天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)也(ye)。立政(zheng)(zheng)(zheng)所以(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)下，故(gu)《诗(shi)序》训“雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”为(wei)“正(zheng)(zheng)(zheng)”，又以(yi)政(zheng)(zheng)(zheng)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)以(yi)政(zheng)(zheng)(zheng)教齐正(zheng)(zheng)(zheng)天(tian)(tian)(tian)下，故(gu)民述(shu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，还以(yi)齐正(zheng)(zheng)(zheng)而(er)为(wei)名，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”也(ye)。王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)政(zheng)(zheng)(zheng)教有(you)大(da)(da)(da)有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，诗(shi)人(ren)述(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)有(you)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，故(gu)有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)焉(yan)(yan)。据《诗(shi)》以(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)所陈，有(you)饮食(shi)宾客、赏劳群臣、燕赐以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)、征伐(fa)(fa)以(yi)彊中(zhong)国、乐(le)得贤者(zhe)(zhe)(zhe)、长育人(ren)材，於天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，皆小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)事(shi)(shi)也(ye)。大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)所陈，有(you)受(shou)命作(zuo)(zuo)周、代殷继伐(fa)(fa)、受(shou)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福禄、尊祖(zu)考以(yi)配天(tian)(tian)(tian)、醉酒(jiu)饱德(de)、官人(ren)用士、泽被(bei)昆蟲、仁(ren)及草(cao)木，於天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，皆大(da)(da)(da)事(shi)(shi)也(ye)。诗(shi)人(ren)歌(ge)(ge)其大(da)(da)(da)事(shi)(shi)，制为(wei)大(da)(da)(da)体；述(shu)其小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)事(shi)(shi)，制为(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)体。体有(you)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，故(gu)分为(wei)二(er)(er)(er)焉(yan)(yan)。诗(shi)体既(ji)(ji)异，乐(le)音(yin)(yin)亦(yi)殊。其音(yin)(yin)既(ji)(ji)定，其法可(ke)传。后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，各从其旧。二(er)(er)(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)正(zheng)(zheng)(zheng)经，述(shu)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)政(zheng)(zheng)(zheng)为(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，述(shu)大(da)(da)(da)政(zheng)(zheng)(zheng)为(wei)大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。既(ji)(ji)有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，亦(yi)有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)。王(wang)道(dao)既(ji)(ji)衰，变(bian)(bian)(bian)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)并作(zuo)(zuo)。取小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)，歌(ge)(ge)其政(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)(bian)(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“变(bian)(bian)(bian)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”；取大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)，歌(ge)(ge)其政(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)(bian)(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“变(bian)(bian)(bian)大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”。故(gu)变(bian)(bian)(bian)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美刺，皆由(you)(you)音(yin)(yin)制有(you)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，不(bu)复由(you)(you)政(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)。风(feng)述(shu)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，非无大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，但化止一(yi)国，不(bu)足分别。颂(song)(song)则(ze)功成乃作(zuo)(zuo)，归(gui)美报神，皆是大(da)(da)(da)事(shi)(shi)，无复小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)体。故(gu)风(feng)、颂(song)(song)不(bu)分，唯雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)分为(wei)二(er)(er)(er)也(ye)。周自文(wen)(wen)王(wang)受(shou)命，发迹(ji)肇基，武(wu)王(wang)伐(fa)(fa)纣，功成业就，及成王(wang)、周公而(er)治致升平，颂(song)(song)声(sheng)乃作(zuo)(zuo)。此功成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颂(song)(song)，本(ben)由(you)(you)此风(feng)、雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)而(er)来，故(gu)录《周南(nan)(nan)》、《召(zhao)南(nan)(nan)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)，《鹿(lu)鸣》、《文(wen)(wen)王(wang)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，以(yi)为(wei)《诗(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)经。计(ji)《周南(nan)(nan)》、《召(zhao)南(nan)(nan)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)，《鹿(lu)鸣》、《文(wen)(wen)王(wang)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，所述(shu)文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，亦(yi)有(you)同时(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。但文(wen)(wen)王(wang)实是诸(zhu)侯(hou)而(er)有(you)天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，诗(shi)人(ren)所作(zuo)(zuo)，立意不(bu)同。述(shu)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，则(ze)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)风(feng)；述(shu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，则(ze)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。就雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，又为(wei)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)二(er)(er)(er)体，是由(you)(you)体制异，非时(shi)节异也(ye)。《诗(shi)》见积渐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)先於大(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，故(gu)鲁为(wei)季札(zha)亦(yi)先歌(ge)(ge)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。
曰：“美哉！思而不贰，思文武之德，无贰叛之心。怨而不言，有(you)哀(ai)音(yin)。其周德之衰乎！衰，小也。犹(you)有(you)先王(wang)之遗民焉(yan)。”谓有(you)殷王(wang)馀俗(su)，故未大衰。
[疏]“曰美”至“民焉”。
○正义曰：杜以此言皆叹正小雅也。言其时之民，思文、武之德，不有二心也。虽怨时政，而能忍而不言，其是周德衰小之时乎！犹有殷先王之遗民，故使周德未得大也。服虔以为，此叹变小雅也。其意言思上世之明圣，而不贰於当时之王；怨当时之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！疑其幽、厉之政也。刘炫以服言为是，而谓杜解错谬。今知不然者，以小雅、大雅，二诗相对。今歌大雅云：“其文王之德乎！”是歌其善者。以大雅准之，明知歌小雅，亦歌其善者也。若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？且鲁为季札歌《诗》，不应扬先王之恶，以示远夷。刘不达此旨，以服意而规杜，非也。
○注“衰小也”。
○正(zheng)义曰：衰者，差也(ye)。《九章筭术》谓“差分为衰分”，言从(cong)大(da)渐差而(er)小。故杜以衰为小也(ye)。服(fu)虔读为衰微之(zhi)衰，谓幽、厉之(zhi)时也(ye)。
为之歌(ge)大(da)雅(ya)。大(da)雅(ya)陈文王之德，以正天下。
[疏]注“大雅”至“天下”。
○正义曰：大雅亦有武王(wang)、成(cheng)王(wang)之诗，杜唯言(yan)文王(wang)者，以下云(yun)“其文王(wang)之德乎”故(gu)也。
曰：“广哉，熙熙乎(hu)(hu)！熙熙，和乐声(sheng)曲(qu)而有直(zhi)体(ti)，论其(qi)声(sheng)。其(qi)文王之德乎(hu)(hu)！雅、颂(song)，所以咏(yong)盛德形容，故(gu)但歌其(qi)美(mei)者，不皆歌变雅。为之歌颂(song)。“颂(song)”者，以其(qi)成(cheng)功告於神明。
[疏]注“颂者”至“神明”。
○正(zheng)义曰：郑玄云(yun)(yun)(yun)：“颂(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)容也(ye)(ye)(ye)。天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)德，光被四表，格于上下，无不(bu)覆焘(dao)，无不(bu)持载，此(ci)谓之(zhi)(zhi)(zhi)容也(ye)(ye)(ye)。”《诗序》云(yun)(yun)(yun)：“颂(song)(song)者(zhe)(zhe)(zhe)，美盛德之(zhi)(zhi)(zhi)形容，以其(qi)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)告(gao)(gao)於(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明可(ke)也(ye)(ye)(ye)。”言(yan)天(tian)子盛德，有形容可(ke)美。可(ke)美之(zhi)(zhi)(zhi)形容，谓道教周备也(ye)(ye)(ye)。成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，营(ying)(ying)造之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)(gong)毕也(ye)(ye)(ye)。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)营(ying)(ying)，在(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)(wu)命圣(sheng)；圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)营(ying)(ying)，在(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)(wu)任(ren)贤；贤之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)营(ying)(ying)，在(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)(wu)养民(min)(min)。民(min)(min)安而财丰，众和而事济，如是(shi)(shi)，则司牧之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)(gong)毕矣。故告(gao)(gao)於(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明也(ye)(ye)(ye)。刘(liu)炫又云(yun)(yun)(yun)：“干戈既戢，夷狄来宾(bin)，嘉瑞(rui)悉臻(zhen)，远近咸(xian)服(fu)。群生(sheng)遂其(qi)性，万物得其(qi)所(suo)(suo)，即功(gong)(gong)(gong)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)验也(ye)(ye)(ye)。”万物本(ben)於(wu)(wu)(wu)(wu)天(tian)，人(ren)(ren)(ren)本(ben)於(wu)(wu)(wu)(wu)祖(zu)(zu)。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)命者(zhe)(zhe)(zhe)牧人(ren)(ren)(ren)，祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)本(ben)者(zhe)(zhe)(zhe)成(cheng)(cheng)业。人(ren)(ren)(ren)安业就(jiu)，告(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明使知(zhi)，虽社稷、山川、四岳(yue)、河(he)海，皆以民(min)(min)为主(zhu)。欲民(min)(min)安乐(le)，故作(zuo)诗歌其(qi)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)，遍(bian)告(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明，所(suo)(suo)以报(bao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明恩(en)也(ye)(ye)(ye)。王者(zhe)(zhe)(zhe)政(zheng)有兴废，未尝不(bu)祭(ji)(ji)(ji)群神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、祖(zu)(zu)庙(miao)。政(zheng)未大平，则神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)无恩(en)力。故大平德洽，始报(bao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)。颂(song)(song)诗止(zhi)法祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)状，不(bu)言(yan)德神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)力者(zhe)(zhe)(zhe)，美其(qi)祭(ji)(ji)(ji)祀，是(shi)(shi)报(bao)德可(ke)知(zhi)；言(yan)其(qi)降福，是(shi)(shi)荷恩(en)可(ke)知(zhi)。幽王小(xiao)雅云(yun)(yun)(yun)：“先祖(zu)(zu)匪人(ren)(ren)(ren)，胡(hu)宁(ning)忍予？”则於(wu)(wu)(wu)(wu)时之(zhi)(zhi)(zhi)意，岂(qi)复美其(qi)祭(ji)(ji)(ji)乎？故美其(qi)祭(ji)(ji)(ji)则报(bao)情，显以成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)告(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明之(zhi)(zhi)(zhi)意。如此(ci)止(zhi)谓《周颂(song)(song)》也(ye)(ye)(ye)。其(qi)《商(shang)颂(song)(song)》则异(yi)(yi)。虽是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)歌，祭(ji)(ji)(ji)先祖(zu)(zu)王庙(miao)，述其(qi)生(sheng)时之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)(gong)，乃是(shi)(shi)死(si)后(hou)颂(song)(song)德，非以成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)告(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。意同大雅，与《周颂(song)(song)》异(yi)(yi)。鲁则止(zhi)颂(song)(song)僖公(gong)，才如变风之(zhi)(zhi)(zhi)美者(zhe)(zhe)(zhe)，文(wen)体类小(xiao)雅，又与《商(shang)颂(song)(song)》异(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)当是(shi)(shi)歌《周颂(song)(song)》。杜解盛德所(suo)(suo)同，兼殷(yin)、鲁三颂(song)(song)，皆歌也(ye)(ye)(ye)。
曰：“至矣哉！言道备。
○“至矣哉”，一本无“矣”字。直而不倨，倨傲。
○倨音据，徐音居。傲，五报反。曲而不屈，屈，桡。
○桡，乃孝反。迩而不逼，谦退。
○逼，彼力反。远而不携，携贰。迁而不淫，淫，过荡。复而不厌，常日新。
○厌，於艳反，徐於赡反。哀而不愁，知命。乐而不荒，节之以礼。用而不匮，德弘大。
○匮，其位反。广而不宣，不自显。施而不费，因民所利而利之。
○施，始豉反。费，方味反。取而不贪，义然后取。处而不底，守之以道。
○底，丁礼反。行而不流。制之以义。五声和，宫、商、角、徵、羽、谓之五声。
○徵，张里反(fan)。八风(feng)平，八方(fang)之(zhi)气(qi)，谓之(zhi)八风(feng)。节有(you)度，守(shou)有(you)序(xu)，八音克谐，节有(you)度也。无相夺伦，守(shou)有(you)序(xu)也。盛德之(zhi)所同也。”颂有(you)殷、鲁，故(gu)曰“盛德之(zhi)所同”。
[疏]“曰至”至“同也”。
○正义曰：“至矣哉”，言其美之至也。以王道周备，故为至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取於人，或取於物，以形见此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失於倨傲，此直而能不倨也，谓王者体性质直，虽富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失於屈桡此曲而能不屈也，谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。相去近者失於相逼，此迩而能不逼也，谓王者虽为在下与之亲近，能执谦退，不陵逼在下。相去远者，失於乖离，此远而能不携也，谓王者，虽为在下与之疏远，而能不有携离倩疑在下。数迁徙者，失於淫佚，此迁而能不淫也，谓王者虽有迁动流去，能以德自守，不至淫荡。去而覆反，则为人所厌，此复而能使不厌也，谓王者政教日新，虽反覆而行。不为下之厌。薄哀者近於忧愁，此哀而能不愁也，谓王者虽遇凶灾，知运命如此，不有忧愁。乐者失於荒废，此乐而能不荒废也。用之不已，物将匮乏，此用而不可匮也。志宽大者多自宣扬，此虽广而不自宣扬也。好施与者皆费财物，此能施而不费损也。取人之物失於贪多，此虽取而不为贪多也。处而不动，则失於留滞也，虽久处而能不底滞也，谓王者相时而动，时未可行，虽复止处，意不底滞。行而不已，则失於流放，此虽常行而能不流放也，谓王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄流移。五等之宣皆和，八方之风皆平，八音之作有节，其节皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、鲁与商，皆有盛德。此上诸事，盛德之所同也。
○注“八音”至“序也”。
○正义曰：“八音克谐，无相夺伦”，《舜典》文也。伦，理也。言八音能和谐，是其音有节度也。八音不相夺道理，是音各守其分，有次序也。
○注“颂有”至“所同”。
○正义曰(yue)：杜(du)以(yi)为之歌(ge)颂(song)，言其(qi)(qi)(qi)亦歌(ge)商、鲁(lu)(lu)(lu)，故(gu)以(yi)盛德(de)之所(suo)同，谓商、鲁(lu)(lu)(lu)与周其(qi)(qi)(qi)德(de)俱(ju)盛也。刘(liu)炫以(yi)为“《鲁(lu)(lu)(lu)颂(song)》只(zhi)美(mei)(mei)僖公(gong)之德(de)，本(ben)非(fei)(fei)德(de)洽之歌(ge)。何知不直据《周颂(song)》，而云颂(song)有商、鲁(lu)(lu)(lu)乎”？今知不然者，但颂(song)之大(da)体，皆述其(qi)(qi)(qi)大(da)平(ping)祭(ji)祀(si)告神(shen)之事。《鲁(lu)(lu)(lu)颂(song)》虽非(fei)(fei)大(da)平(ping)，经(jing)称(cheng)“皇皇后帝(di)，皇祖(zu)后稷”，又云“周公(gong)皇祖(zu)，亦其(qi)(qi)(qi)福女”，美(mei)(mei)其(qi)(qi)(qi)祭(ji)神(shen)获福，与《周颂(song)》相(xiang)似。且季文子(zi)请(qing)周作颂(song)，取其(qi)(qi)(qi)美(mei)(mei)名。又季札至(zhi)鲁(lu)(lu)(lu)，欲褒崇鲁(lu)(lu)(lu)德(de)，取其(qi)(qi)(qi)一(yi)善，故(gu)云“盛德(de)所(suo)同”。若直歌(ge)《周颂(song)》，宜加“周”字(zi)，不得唯云“歌(ge)颂(song)”，故(gu)杜(du)为此解。刘(liu)以(yi)为《鲁(lu)(lu)(lu)颂(song)》不得与《周颂(song)》同，而规杜(du)氏，非(fei)(fei)也。
见舞《象箾》、《南籥》者，“象箾”，舞所执。“南籥”，以籥舞也。皆文王之乐。
○箾音朔(shuo)。籥(yue)，羊略反。
[疏]“见舞象箾南籥者”。
○正义曰：乐之为乐，有歌有舞。歌则咏其辞而以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者乐器同而辞不一，声随辞变，曲尽更歌，故云“为之歌风”，“为之歌雅”。及其舞，则每乐别舞，其舞不同。季札请观周乐，鲁人以次而舞。每见一舞，各有所叹，故以见舞为文，不言为之舞也。且歌则听其声，舞则观其容。歌以主人为文，故言为歌也。舞以季札为文，故言见舞也。乐有音声，唯言舞者，乐以舞为主。《周礼·大司乐》云：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大<殸召}》、《大夏》、《大濩》，《大武》。”又云：“乃分乐而序之以祭、以享、以祀。舞《云门》，以祀天神。舞《咸池》，以祭地祗。舞《大韶》，以祀四望。舞《大夏》，以祭山川。舞《大濩》，以享先妣。舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”郑玄云：“播之言被也。”是其以舞为主，而被以音声。故鲁作诸乐，於季札皆云“见舞”也。礼法，歌在堂，而舞在庭，故《郊特牲》云：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”以贵人声，乐必先歌后舞。故鲁为季札，先歌诸《诗》，而后舞诸乐。其实舞时，堂上歌其舞曲也。
○注“象箾”至“之乐”。
○正义曰(yue)：贾(jia)逵云(yun)：“箾(shuo)(shuo)，舞(wu)(wu)(wu)曲名(ming)(ming)。言天下乐(le)(le)(le)(le)箾(shuo)(shuo)去无(wu)(wu)道(dao)。”杜(du)云(yun)“箾(shuo)(shuo)，舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)所(suo)执(zhi)”。二者(zhe)俱无(wu)(wu)所(suo)据，各以(yi)意言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。《诗》述(shu)硕人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善舞(wu)(wu)(wu)云(yun)：“左手(shou)(shou)执(zhi)籥(yue)(yue)(yue)，右(you)手(shou)(shou)秉翟。”籥(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)所(suo)执(zhi)，则箾(shuo)(shuo)亦舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)所(suo)执(zhi)。杜(du)说当(dang)(dang)得其(qi)(qi)(qi)实，但不(bu)(bu)知(zhi)箾(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)何等器耳。杜(du)云(yun)“皆文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)”，则《象(xiang)(xiang)(xiang)箾(shuo)(shuo)》与《南(nan)(nan)(nan)籥(yue)(yue)(yue)》各是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)舞(wu)(wu)(wu)。《南(nan)(nan)(nan)籥(yue)(yue)(yue)》既是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)舞(wu)(wu)(wu)，则《象(xiang)(xiang)(xiang)箾(shuo)(shuo)》当(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)也。《诗》云(yun)：“《维(wei)清》，奏象(xiang)(xiang)(xiang)舞(wu)(wu)(wu)。”则此(ci)《象(xiang)(xiang)(xiang)箾(shuo)(shuo)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)(wu)。故(gu)郑玄注《诗》云(yun)“象(xiang)(xiang)(xiang)用兵时刺(ci)伐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)可(ke)知(zhi)。其(qi)(qi)(qi)名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)“南(nan)(nan)(nan)”，其(qi)(qi)(qi)义未(wei)闻(wen)也。知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)制(zhi)者(zhe)，以(yi)为(wei)(wei)人子者(zhe)，贵其(qi)(qi)(qi)成父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)既有大(da)(da)功(gong)，武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)无(wu)(wu)容不(bu)(bu)述(shu)。於(wu)周公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，己(ji)象(xiang)(xiang)(xiang)伐纣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，作《大(da)(da)武(wu)(wu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)，不(bu)(bu)应复(fu)象(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伐，制(zhi)为(wei)(wei)别(bie)乐(le)(le)(le)(le)，故(gu)知(zhi)此(ci)舞(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)制(zhi)焉。王(wang)(wang)(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作礼(li)乐(le)(le)(le)(le)，必太平(ping)乃(nai)得为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。武(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)未(wei)及(ji)大(da)(da)平(ping)，而(er)得作此(ci)乐(le)(le)(le)(le)者(zhe)，一(yi)(yi)代大(da)(da)典(dian)(dian)，须待大(da)(da)平(ping)。此(ci)象(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，非为(wei)(wei)易(yi)代大(da)(da)法(fa)，故(gu)虽未(wei)制(zhi)礼(li)，亦得为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。周公(gong)大(da)(da)平(ping)，虽作《大(da)(da)武(wu)(wu)》，尊重文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，留(liu)播之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)为(wei)(wei)别(bie)乐(le)(le)(le)(le)，故(gu)六代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)，不(bu)(bu)数此(ci)象(xiang)(xiang)(xiang)也。《周礼(li)》分乐(le)(le)(le)(le)而(er)序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，象(xiang)(xiang)(xiang)舞(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)以(yi)祭祀(si)，或当(dang)(dang)祈告所(suo)用，故(gu)鲁(lu)今(jin)亦有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。刘(liu)炫(xuan)云(yun)：“知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)乐(le)(le)(le)(le)者(zhe)，《诗》云(yun)‘维(wei)清缉熙，文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)(dian)’，此(ci)象(xiang)(xiang)(xiang)乐(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)舞(wu)(wu)(wu)，故(gu)知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)乐(le)(le)(le)(le)也。”郑玄注“象(xiang)(xiang)(xiang)”又云(yun)：“此(ci)乐(le)(le)(le)(le)名(ming)(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)而(er)已(yi)。”以(yi)其(qi)(qi)(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)事(shi)(shi)有舞(wu)(wu)(wu)音(yin)，故(gu)《诗序》谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)舞(wu)(wu)(wu)”。舞(wu)(wu)(wu)非此(ci)乐(le)(le)(le)(le)名(ming)(ming)，故(gu)此(ci)直言“舞(wu)(wu)(wu)”也。其(qi)(qi)(qi)箾(shuo)(shuo)、籥(yue)(yue)(yue)，是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)执(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物。司马相如《上(shang)林赋》曰(yue)：“拂(fu)鹥鸟，捎凤凰(huang)。”则捎亦拂(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。今(jin)人谓(wei)“拂(fu)”为(wei)(wei)“拂(fu)捎”，此(ci)必传於(wu)古，其(qi)(qi)(qi)箾(shuo)(shuo)、捎字同也。杜(du)不(bu)(bu)解(jie)“南(nan)(nan)(nan)”。刘(liu)炫(xuan)谓(wei)“南(nan)(nan)(nan)”如“周南(nan)(nan)(nan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。“南(nan)(nan)(nan)”在(zai)箾(shuo)(shuo)、籥(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，盖二者(zhe)共(gong)有“南(nan)(nan)(nan)”义。
曰：“美哉！犹有憾。”义哉，美其容也。文王恨不及己致大平。
○憾，本(ben)亦(yi)作感，胡暗反(fan)。大平(ping)，音(yin)泰(tai)。
[疏]注“美哉”至“大平”。
○正义(yi)曰(yue)：歌(ge)听声(sheng)而(er)(er)舞观形，故知(zhi)美(mei)者，美(mei)其(qi)(qi)(qi)容(rong)也(ye)。歌(ge)诗(shi)，由口而(er)(er)出乐(le)音(yin)，以(yi)(yi)诗(shi)为(wei)章。人(ren)(ren)歌(ge)君德，情见(jian)於(wu)音(yin)，听声(sheng)知(zhi)政容(rong)或可(ke)尔。计(ji)圣人(ren)(ren)之(zhi)德，非舞容(rong)可(ke)象(xiang)(xiang)。而(er)(er)季(ji)札观舞，皆(jie)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)德者，圣人(ren)(ren)之(zhi)作乐(le)也(ye)，各(ge)象(xiang)(xiang)当(dang)时(shi)(shi)之(zhi)事(shi)(shi)。时(shi)(shi)事(shi)(shi)见(jian)於(wu)舞，故观之(zhi)可(ke)以(yi)(yi)知(zhi)也(ye)。《乐(le)记》称宾牟贾(jia)问(wen)《大武(wu)(wu)》之(zhi)乐(le)云：“敢问(wen)迟之(zhi)迟而(er)(er)又久(jiu)(jiu)，何(he)也(ye)？”子曰(yue)：“夫(fu)乐(le)者，象(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)者也(ye)。总干而(er)(er)山(shan)立(li)，武(wu)(wu)王之(zhi)事(shi)(shi)也(ye)；发扬蹈厉，大公(gong)之(zhi)志(zhi)也(ye)；《武(wu)(wu)》乱皆(jie)坐，周(zhou)、召(zhao)之(zhi)治(zhi)也(ye)。且夫(fu)《武(wu)(wu)》，始(shi)而(er)(er)北出；再成(cheng)(cheng)而(er)(er)灭商；三成(cheng)(cheng)而(er)(er)南；四成(cheng)(cheng)而(er)(er)南国是疆；五成(cheng)(cheng)而(er)(er)分(fen)，周(zhou)公(gong)左，召(zhao)公(gong)右(you)；六成(cheng)(cheng)复(fu)缀(zhui)，以(yi)(yi)崇天子。夹(jia)振之(zhi)而(er)(er)四伐，盛威於(wu)中国也(ye)。分(fen)夹(jia)而(er)(er)进，事(shi)(shi)早济也(ye)。久(jiu)(jiu)立(li)於(wu)缀(zhui)，以(yi)(yi)待(dai)诸侯之(zhi)至(zhi)也(ye)。”彼言《大武(wu)(wu)》之(zhi)舞，是象(xiang)(xiang)武(wu)(wu)王之(zhi)事(shi)(shi)。则知(zhi)诸乐(le)之(zhi)舞，皆(jie)象(xiang)(xiang)时(shi)(shi)王功(gong)德也(ye)。圣王功(gong)德，见(jian)於(wu)举(ju)动之(zhi)容(rong)，故观其(qi)(qi)(qi)舞容(rong)，各(ge)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)德也(ye)。
见舞《大武(wu)》者，武(wu)王乐。
[疏]“见(jian)舞大舞者”。正义(yi)曰：郑玄《周礼》注云：“《大武(wu)(wu)》，武(wu)(wu)王乐也(ye)。武(wu)(wu)王伐(fa)纣以除其害，言(yan)其德能成(cheng)武(wu)(wu)功”也(ye)。比舞四(si)代之(zhi)乐，从后代而(er)稍前也(ye)。《象》是(shi)文王之(zhi)乐事(shi)，在《大武(wu)(wu)》之(zhi)先。先舞《象》而(er)后舞《武(wu)(wu)》者，以《象》非一代大乐，故先舞之(zhi)。
曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，殷汤乐。
○韶，上昭反(fan)，本或作(zuo)“招”。濩(huo)音护(hu)，又户郭反(fan)。
[疏]“见舞韶濩者”。
○正义曰：《周礼(li)》谓之《大濩(huo)》。郑玄(xuan)云：“《大濩(huo)》，汤乐(le)也。汤以宽治民，而除其(qi)邪(xie)，言(yan)其(qi)德能使(shi)天下得其(qi)所也。”然则以其(qi)防濩(huo)下民，故(gu)称“濩(huo)”也。此言(yan)《韶濩(huo)》，不解“韶”之义。韶亦绍(shao)也，言(yan)其(qi)能绍(shao)继大禹也。
曰：“圣(sheng)人之(zhi)弘也(ye)，而犹有惭德，圣(sheng)人之(zhi)难也(ye)。”惭於始伐。见舞《大夏》者(zhe)，禹之(zhi)乐。
[疏]“见舞大夏者”。
○正(zheng)义(yi)曰：《乐记》解此(ci)乐名，“夏(xia)，大也(ye)(ye)”。郑(zheng)(zheng)玄云：“言(yan)(yan)禹能(neng)大尧、舜之德。”又《周(zhou)礼(li)》注云：“禹治(zhi)水(shui)敷土，言(yan)(yan)其德能(neng)大中(zhong)国也(ye)(ye)。”季(ji)札见(jian)此(ci)舞，叹禹勤苦为(wei)民，而不以为(wei)恩(en)德，则郑(zheng)(zheng)《周(zhou)礼(li)》注是也(ye)(ye)。
曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能脩之？”尽力沟洫，勤也。
○洫，况域反。见舞《韶箾》者，舜乐。
○韶箾，音箫。
[疏]“见舞韶箾者”。
○正义曰(yue)：《乐记》解(jie)此乐名(ming)云：“韶(shao)，继(ji)(ji)也(ye)。”郑玄(xuan)云：“韶(shao)之(zhi)言绍(shao)也(ye)。言舜能继(ji)(ji)绍(shao)尧之(zhi)德(de)。”杜不解(jie)“箾”义，箾即(ji)箫(xiao)也(ye)。《尚书(shu)》曰(yue)：“《箫(xiao)韶(shao)》九(jiu)成，凤凰来仪(yi)。”此云“韶(shao)箾”，即(ji)彼“箫(xiao)韶(shao)”是也(ye)。孔安国云：“言箫(xiao)，见细器之(zhi)备也(ye)。”盖(gai)韶(shao)乐兼箫(xiao)为(wei)名(ming)，箫(xiao)字或上或下耳(er)。
曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不幬也，幬，覆也。
○幬，徒报反。如地之(zhi)(zhi)无不载(zai)也(ye)(ye)(ye)。虽(sui)甚盛德(de)，其(qi)(qi)蔑(mie)以(yi)(yi)加於(wu)此矣。观(guan)止(zhi)矣！若有(you)他(ta)乐(le)，吾不敢(gan)请已。”鲁用四代之(zhi)(zhi)乐(le)，故及(ji)《韶箾》而(er)季子知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)终也(ye)(ye)(ye)。季札贤明才博(bo)，在吴虽(sui)已涉见此乐(le)歌之(zhi)(zhi)文，然(ran)未闻中国雅声，故请作周(zhou)乐(le)，欲(yu)听其(qi)(qi)声。然(ran)后依(yi)声以(yi)(yi)参时政，知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)兴(xing)衰也(ye)(ye)(ye)。闻《秦》诗，谓之(zhi)(zhi)夏声；闻颂曰“五声和，八风平”，皆论声以(yi)(yi)参政也(ye)(ye)(ye)。舞毕，知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)乐(le)终，是(shi)素知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)篇(pian)数。
[疏]注“鲁用”至“篇数”。
○正(zheng)义曰：《明堂位》云：“四(si)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)服器官，鲁兼用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是鲁之(zhi)(zhi)(zhi)所用(yong)四(si)代(dai)(dai)而已(yi)。唯用(yong)四(si)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，不得(de)用(yong)《云门》、《大咸》，故舞及《韶箾》而季札(zha)知(zhi)其(qi)(qi)终也。先儒(ru)以(yi)(yi)为(wei)季札(zha)在(zai)吴(wu)，未(wei)尝经见此乐(le)。为(wei)歌诸《诗》，其(qi)(qi)所叹美，皆(jie)(jie)以(yi)(yi)《诗》辞(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)内求所叹之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。故杜辨之(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)吴(wu)虽已(yi)见此乐(le)歌之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，但未(wei)闻中国雅声(sheng)。其(qi)(qi)所言者(zhe)，皆(jie)(jie)听声(sheng)而知(zhi)，非察其(qi)(qi)文(wen)辞(ci)。故取(qu)传文(wen)证之(zhi)(zhi)(zhi)，明是素知(zhi)其(qi)(qi)篇数也。
其出聘也，通嗣君也。吴子馀祭嗣立。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政。纳，归之公。
○说音悦，下皆同。无邑无政，乃免於难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”歇，尽也。
○难，乃旦反，下皆同。歇，许谒反。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾、高之难。难在昭八年。聘於郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。
○缟(gao)，古老(lao)反(fan)，徐古到反(fan)，缯也(ye)。纻，直(zhi)吕反(fan)。
[疏]注“大带”至“货利”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：《玉藻(zao)》说大(da)带(dai)(dai)之(zhi)制，大(da)夫以(yi)(yi)素为带(dai)(dai)，裨其垂三尺者(zhe)(zhe)，外以(yi)(yi)玄，内以(yi)(yi)华。“居(ju)士锦带(dai)(dai)，弟子缟(gao)(gao)带(dai)(dai)”。季札，吴(wu)卿也，而以(yi)(yi)缟(gao)(gao)带(dai)(dai)与子产者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)其当时之(zhi)所有(you)耳。吴(wu)始通上国(guo)(guo)，未必服章依(yi)礼(li)也。杜(du)以(yi)(yi)缟(gao)(gao)是(shi)(shi)中国(guo)(guo)所有(you)，纻(zhu)是(shi)(shi)南边之(zhi)物。非土所有(you)，各是(shi)(shi)其贵(gui)，知其示(shi)损己耳，不(bu)为彼货利也。若其不(bu)然(ran)，传不(bu)须载明其有(you)此意也。孔安国(guo)(guo)云：“缟(gao)(gao)，白(bai)缯也。”郑玄《礼(li)记》注云：“白(bai)经赤纬曰(yue)(yue)(yue)缟(gao)(gao)，黑(hei)经白(bai)纬曰(yue)(yue)(yue)纤。”
谓子产(chan)曰：“郑之执政(zheng)侈，难将至(zhi)矣！政(zheng)必及子。子为政(zheng)，慎之以礼。不然，郑国将败。”侈，谓伯(bo)有。
[疏]注“侈谓伯有”。
○正义(yi)曰(yue)：据二十(shi)七年(nian)传，伯(bo)(bo)有次子(zi)展之下，此(ci)年(nian)子(zi)展卒(zu)，故伯(bo)(bo)有执政(zheng)(zheng)也。上文云“子(zi)展卒(zu)，子(zi)皮为政(zheng)(zheng)”者(zhe)，盖郑(zheng)人(ren)以子(zi)展有大功(gong)，使子(zi)皮代(dai)父为上卿耳。其父始卒(zu)，国政(zheng)(zheng)犹在伯(bo)(bo)有。下云“伯(bo)(bo)有使公孙黑如楚”，是伯(bo)(bo)有执政(zheng)(zheng)之事也。
適卫，说蘧瑗、蘧伯玉。
○蘧，其居反。援，于眷反。史狗、史朝之子文子。
○史朝，如字，下文“公子朝”同。史䲡、史鱼。
○䲡音秋。公子荆、公叔发、公叔文子。公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将宿於戚，戚，孙文子之邑。闻锺声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加於戮。’辩，犹争也。
○争，争斗之争。夫子获罪於君以在此，孙文子以戚叛。惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢於幕上。言至危。
○幕音莫。君又在殡，而可以乐乎？”献公卒，未葬。遂去之。不止宿。文子闻之，终身不听琴瑟。闻义能改。適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃於三族乎！”言晋国之政，将集於三家。
○萃，在醉反，集也。说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。富必厚施，故政在家。
○施，式豉(chi)反。
[疏]“君侈而多良”。
○正义曰(yue)：谓(wei)多以恶人为良(liang)而(er)善之。
吾子好直，必思自免於难。”
秋，九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止於於北燕。虿，子尾。灶，子雅。放者，宥之以远。
○虿(chai)，敕(chi)迈反。宥音又。乙未，出。书曰“出奔”，罪(zui)高止(zhi)也。实放书“奔”，所以示罪(zui)。
[疏]注“实放(fang)(fang)(fang)(fang)”至“示罪(zui)”。正义曰：《释例》云(yun)：“奔者(zhe)，迫窘而(er)(er)去(qu)，逃死四邻，不以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)出也(ye)。放(fang)(fang)(fang)(fang)者(zhe)，受罪(zui)黜免，宥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)远也(ye)。迫窘而(er)(er)奔及(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)见放(fang)(fang)(fang)(fang)，俱去(qu)其国，故(gu)传通以(yi)(yi)(yi)(yi)为文。仲尼脩(xiu)《春秋》，又以(yi)(yi)(yi)(yi)所称为优劣也(ye)。夫(fu)立(li)功立(li)事者(zhe)，国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)益而(er)(er)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)表的也(ye)。表高的明，虽妇人犹欲弯弓，而(er)(er)况当涂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士？是以(yi)(yi)(yi)(yi)君子慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。道家贵(gui)善行(xing)者(zhe)无辙(zhe)迹，功遂而(er)(er)身(shen)退。高止既(ji)犯(fan)其始(shi)，又专以(yi)(yi)(yi)(yi)终之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，免死为幸。斯乃圣贤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笃(du)戒，故(gu)变‘放(fang)(fang)(fang)(fang)’言‘奔’，又致(zhi)其罪(zui)以(yi)(yi)(yi)(yi)示过。”胥(xu)甲(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)放(fang)(fang)(fang)(fang)命，陈招之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首恶，矫(jiao)厉(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)笃(du)教也(ye)。杜以(yi)(yi)(yi)(yi)高止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)，轻於陈招、胥(xu)甲(jia)，而(er)(er)变“放(fang)(fang)(fang)(fang)”言“奔”。以(yi)(yi)(yi)(yi)止为重，故(gu)原(yuan)圣意欲以(yi)(yi)(yi)(yi)申(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
高止好以事自为功，且专，故难及之。
○好，呼(hu)报反。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。范叔，士鞅也。此年夏来聘。为高氏之难故，高竖以卢叛。竖，高止子。
○为，于伪反，下注“为子产”同。竖，上主反。十月，庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟请高氏有后，请致邑。”还邑於君。齐人立敬仲之曾孙酀，敬仲，高傒。
○酀，於显反。傒音(yin)兮(xi)。良敬仲(zhong)也。良犹贤也。
[疏]“齐人”至“仲也”。
○正义曰：依《世本(ben)》，敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)，庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)倾(qing)(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)，倾(qing)(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)宣子(zi)(zi)(zi)(zi)，宣子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)厚，厚生(sheng)(sheng)(sheng)止。止是敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)孙之子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。《世本(ben)》又(you)云：“敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)，庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)倾(qing)(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)，倾(qing)(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)之孙武(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)偃。”据《世本(ben)》，则(ze)偃为(wei)敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)孙。今传云：“玄(xuan)孙”，必有一误(wu)也(ye)。此(ci)(ci)“酀(yan)”，即后(hou)所(suo)云高偃是也(ye)。《世族谱》以高武(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)酀(yan)偃，为(wei)一人。盖酀(yan)、偃声相近而字为(wei)二(er)耳。董迈注(zhu)此(ci)(ci)亦作“偃”。刘炫(xuan)云：“据《世本(ben)》，高止，敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)孙之子(zi)(zi)(zi)(zi)。不立止近亲，远取(qu)敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)曾孙者，齐人贤(xian)敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，故系之言(yan)敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)曾孙，则(ze)此(ci)(ci)人祖父，皆非(fei)正適。今别立之，远继敬(jing)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)。高止祖父，皆绝其纪也(ye)。”
十一月，乙卯，高竖致卢而出奔晋。晋人城绵而寘旃。晋人善其致邑。
○绵音绵。寘，之豉反。旃(zhan)之然反。
郑伯有使公孙黑如楚，黑，子晳。
○晳，星历反。辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”言女世为行人。
○女音汝。子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏。大夫和之。十二月，已巳，郑大夫盟於伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？言不能久也。裨谌，郑大夫。
○强，其丈反。裨，婢之反。谌，本亦作湛。其与，如字，或音预。几，居岂反。《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”纾，解也。
○屡，力住反。长，丁丈反，下同。纾，直吕反，徐音舒。解音蟹。然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？言政必归子产。
○将焉，於虔反，下同。举不逾等，则位班也。子产位班次应知政。择善而举，则世隆也。世所高也。天又除之，夺伯有魄。丧其精神，为子产驱除。
○丧，息浪反。除，并如字(zi)。驱一读上(shang)音丘具反，下直据(ju)反。子西即世，将焉辟之？天祸郑久(jiu)矣，其必使(shi)子产息之，乃犹(you)可(ke)以(yi)戾(li)。戾(li)，定也(ye)。不然，将亡矣。
[疏]“裨谌曰善之代不善云云”。
○正义曰：案(an)传，伯有死(si)(si)后，子皮授子产政，云(yun)“虎帅以听命(ming)”，则子皮於(wu)时(shi)位在子产上(shang)也。此裨谌论(lun)郑卿位次，其言不(bu)及子皮者，盖以子皮非旧卿，虽继父而居高位，民望政次未之(zhi)许也。及伯有既死(si)(si)，子西亦卒，子皮位为上(shang)卿，故郑人使(shi)知政耳。