爱上海

卷三十 襄五年，尽(jin)九年

　　【经】五(wu)年，春(chun)，公至(zhi)自(zi)晋。

夏(xia)，郑伯使公(gong)子发来聘(pin)。发，子产父。

叔孙豹、鄫世子巫如晋。比鲁大夫，故书“巫如晋”。
　　○巫，亡(wang)扶反。

仲(zhong)孙蔑、卫(wei)孙林父会吴(wu)(wu)于善道(dao)。鲁、卫(wei)俱受命(ming)於晋，故不(bu)言及。吴(wu)(wu)先在(zai)善道(dao)，二大夫往(wang)会之故曰(yue)：“会吴(wu)(wu)”。善道(dao)，地阙。

[疏]注“鲁卫”至“地阙”。
　　○正义曰(yue)：诸言及者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)鲁(lu)(lu)君(jun)命之使与彼(bi)(bi)行(xing)，故(gu)称(cheng)(cheng)及彼(bi)(bi)。此(ci)传称(cheng)(cheng)晋将(jiang)为吴(wu)(wu)(wu)(wu)合诸侯(hou)(hou)，使鲁(lu)(lu)、卫(wei)先会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之。鲁(lu)(lu)、卫(wei)俱受命於(wu)晋，非是鲁(lu)(lu)君(jun)命蔑(mie)，使与林父(fu)(fu)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)，故(gu)不(bu)言“及”也(ye)。下(xia)文戚(qi)(qi)(qi)之会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，序(xu)吴(wu)(wu)(wu)(wu)於(wu)列，书(shu)“公会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)晋侯(hou)(hou)”云(yun)(yun)云(yun)(yun)吴(wu)(wu)(wu)(wu)人、鄫人于(yu)(yu)戚(qi)(qi)(qi)。此(ci)不(bu)序(xu)吴(wu)(wu)(wu)(wu)於(wu)林父(fu)(fu)之下(xia)，而别云(yun)(yun)“会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，为吴(wu)(wu)(wu)(wu)人先在善(shan)道，蔑(mie)与林父(fu)(fu)往(wang)彼(bi)(bi)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之，故(gu)云(yun)(yun)“会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)”也(ye)。十(shi)年，会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)于(yu)(yu)柤：成十(shi)五年，会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)于(yu)(yu)锺(zhong)离，皆(jie)是吴(wu)(wu)(wu)(wu)在彼(bi)(bi)地，往(wang)彼(bi)(bi)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之，故(gu)殊(shu)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)吴(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)。《公羊(yang)(yang)》以(yi)为“外(wai)吴(wu)(wu)(wu)(wu)”，言《春秋》内其国(guo)而外(wai)诸夏，内诸夏而外(wai)夷狄，故(gu)殊(shu)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)以(yi)外(wai)之。《左氏》无此(ci)义。杜(du)不(bu)从(cong)《公羊(yang)(yang)》，故(gu)皆(jie)云(yun)(yun)吴(wu)(wu)(wu)(wu)在彼(bi)(bi)也(ye)。下(xia)戚(qi)(qi)(qi)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)不(bu)殊(shu)吴(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，来会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)戚(qi)(qi)(qi)，故(gu)与诸国(guo)同序(xu)列也(ye)。

秋，大雩。

楚杀其(qi)大夫公子(zi)壬夫。书名，罪(zui)其(qi)贪。

公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人于戚。穆叔使鄫人听命於会，故鄫见经。不复殊吴者，吴来会于戚。
　　○见，贤遍反(fan)。复，扶又反(fan)，下同。公至自会。无传(chuan)。

冬，戍(shu)陈(chen)。诸侯在戚会，皆受(shou)命戍(shu)陈(chen)，各(ge)还(hai)国遣戍(shu)，不复(fu)有(you)告命，故独书(shu)鲁戍(shu)。

[疏]注“诸侯”至“鲁戍”。
　　○正义曰(yue)：此戍陈，及十(shi)年(nian)戍郑虎牢(lao)，僖二年(nian)城(cheng)楚丘(qiu)。案传皆(jie)诸国(guo)同(tong)行，而经(jing)独(du)(du)书(shu)鲁(lu)者，城(cheng)楚丘(qiu)，传云“不书(shu)，所会后也(ye)”。彼为鲁(lu)人后期，诸侯已(yi)散(san)，故作独(du)(du)城(cheng)之文。此则於(wu)戚之会，受(shou)命(ming)(ming)戍陈。十(shi)年(nian)，诸侯伐郑，於(wu)伐郑受(shou)命(ming)(ming)，戍郑虎牢(lao)。还国(guo)各(ge)自遣戌，更(geng)无告命(ming)(ming)，故独(du)(du)书(shu)鲁(lu)戍也(ye)。

楚公(gong)(gong)子(zi)贞帅师伐陈。公(gong)(gong)会晋侯(hou)、宋公(gong)(gong)、卫侯(hou)、郑伯、曹(cao)伯、齐世子(zi)光救陈。十有二月(yue)，公(gong)(gong)至自救陈。无传。

辛未，季(ji)孙行父卒。

【传(chuan)】五年(nian)，春(chun)，公至自晋。（公在晋，既听属鄫(ceng)，闻其见伐，遥命(ming)臧纥(he)出救，故传(chuan)称经(jing)“公至”以明之。）

王使王叔陈生愬戎于晋，王叔，周卿士也。戎陵虣周室，故告愬於盟主。
　　○愬，悉路反。虣，白报反。晋人执之。士鲂如京师，言王叔之贰於戎也。王叔反有二心於戎，失奉使之义，故晋执之。
　　○使，所吏反。

夏，郑子国来聘，通嗣君也(ye)。郑僖公(gong)初即位(wei)。

穆叔觌鄫大子于晋，以成属鄫。觌，见也。前年请属鄫，故将鄫大子巫如晋以成之。
　　○觌，直历反。见(jian)，贤(xian)遍(bian)反。

[疏]注“觌见”至“成之”。
　　○正义曰：“觌，见”，《释(shi)诂》文也(ye)。前年(nian)鲁请(qing)属鄫(ceng)，虽被晋许，而鄫(ceng)人(ren)未知(zhi)，故将巫至晋以(yi)成之。

书曰：“叔孙(sun)豹、鄫大(da)(da)子巫(wu)(wu)如晋”，言比诸鲁(lu)(lu)大(da)(da)夫(fu)也。豹与巫(wu)(wu)俱受命於鲁(lu)(lu)，故经不书“及”，比之鲁(lu)(lu)大(da)(da)夫(fu)。

[疏]“豹与”至“大夫”。
　　○正义曰：巫(wu)若自受鄫命(ming)(ming)(ming)，则豹(bao)当言“及(ji)”。今巫(wu)来(lai)至鲁(lu)(lu)，鲁(lu)(lu)侯(hou)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)，命(ming)(ming)(ming)与(yu)豹(bao)同(tong)(tong)行(xing)，与(yu)豹(bao)俱受鲁(lu)(lu)命(ming)(ming)(ming)，故(gu)经不言“及(ji)”，比之(zhi)鲁(lu)(lu)大夫(fu)也(ye)。鲁(lu)(lu)大夫(fu)两人(ren)同(tong)(tong)行(xing)，皆不言“及(ji)”。文十(shi)八年(nian)，公(gong)子遂、叔孙(sun)得(de)臣如齐；定六年(nian)，季孙(sun)斯、仲孙(sun)何忌如晋，其类皆是也(ye)。

吴子使寿越如晋，寿越，吴大夫。辞不会于鸡泽之故，三年会鸡泽，吴不至，今来谢之。且请听诸侯之好。更请会。
　　○好，呼报反。晋人将为之合诸侯，使鲁、卫先会吴，且告会期。以其道远，故使鲁、卫先告期。
　　○将为，于伪反(fan)。故孟献(xian)子、孙文子会吴于善道。二子皆受晋命而行。

秋，大雩(yu)，旱(han)(han)也。雩(yu)，夏(xia)祭，所(suo)以祈甘雨(yu)(yu)。若旱(han)(han)则又脩(xiu)其礼，故虽秋雩(yu)，非书(shu)过(guo)也。然经与过(guo)雩(yu)同(tong)文，是(shi)以传每(mei)释之曰“旱(han)(han)也”。雩(yu)而(er)获雨(yu)(yu)，故书(shu)雩(yu)而(er)不书(shu)旱(han)(han)。

[疏]注“雩夏”至“书旱”。
　　○正(zheng)义曰(yue)：例称龙见而(er)雩(yu)(yu)(yu)，是(shi)夏祭常礼，所以(yi)祈甘雨也(ye)(ye)(ye)。过(guo)时则(ze)(ze)书(shu)(shu)。若值岁旱(han)(han)(han)，则(ze)(ze)又脩此雩(yu)(yu)(yu)礼，而(er)为祈祷。故(gu)虽秋雩(yu)(yu)(yu)，非(fei)书(shu)(shu)过(guo)也(ye)(ye)(ye)。此是(shi)为旱(han)(han)(han)而(er)雩(yu)(yu)(yu)，非(fei)常雩(yu)(yu)(yu)过(guo)时也(ye)(ye)(ye)。但经(jing)书(shu)(shu)大雩(yu)(yu)(yu)，则(ze)(ze)过(guo)雩(yu)(yu)(yu)、旱(han)(han)(han)雩(yu)(yu)(yu)无以(yi)相别(bie)。故(gu)为旱(han)(han)(han)而(er)雩(yu)(yu)(yu)，传皆言旱(han)(han)(han)以(yi)释(shi)之(zhi)。《释(shi)例》曰(yue)：“始(shi)夏而(er)雩(yu)(yu)(yu)者，为纯阳用(yong)事(shi)，防有(you)旱(han)(han)(han)灾而(er)祈之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。至於(wu)四(si)时之(zhi)旱(han)(han)(han)，又因(yin)用(yong)此礼而(er)求雨，故(gu)亦曰(yue)雩(yu)(yu)(yu)。”经(jing)书(shu)(shu)雩(yu)(yu)(yu)而(er)传不(bu)(bu)以(yi)旱(han)(han)(han)释(shi)之(zhi)者，皆过(guo)雩(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)。经(jing)书(shu)(shu)过(guo)雩(yu)(yu)(yu)，则(ze)(ze)与(yu)旱(han)(han)(han)雩(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)别(bie)，故(gu)传皆发之(zhi)，是(shi)解发传言旱(han)(han)(han)之(zhi)意也(ye)(ye)(ye)。雩(yu)(yu)(yu)为旱(han)(han)(han)祷而(er)不(bu)(bu)书(shu)(shu)旱(han)(han)(han)者，雩(yu)(yu)(yu)而(er)获雨，故(gu)书(shu)(shu)雩(yu)(yu)(yu)而(er)不(bu)(bu)书(shu)(shu)旱(han)(han)(han)。雩(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)得(de)雨，则(ze)(ze)书(shu)(shu)旱(han)(han)(han)以(yi)明灾成(cheng)。僖(xi)二十一年，夏，大旱(han)(han)(han)，楚也(ye)(ye)(ye)雩(yu)(yu)(yu)而(er)获雨，则(ze)(ze)书(shu)(shu)雩(yu)(yu)(yu)。《穀梁传》文也(ye)(ye)(ye)。

楚人讨陈叛故，讨，治也。曰：“由令尹子辛实侵欲焉。”乃杀之。书曰“楚杀其大夫公子壬夫”，贪也。君子谓“楚共王於是不刑。陈之叛楚，罪在子辛。共王既不能素明法教，陈叛之日，又不能严断威刑，以谢小国，而拥其罪人，兴兵致讨。加礼於陈，而陈恨弥笃，乃怨而归罪子辛。子辛之贪，虽足以取死，然共王用刑，为失其节，故言不刑。
　　○共音(yin)恭。断，丁乱反。

[疏]注“陈之”至“不刑”。
　　○正义曰：《释例》曰：“陈之(zhi)叛楚(chu)，罪(zui)在子(zi)辛(xin)。共王(wang)既(ji)不(bu)能(neng)明法示教，以(yi)肃大(da)臣。陈叛之(zhi)日，又不(bu)能(neng)严断威刑，以(yi)谢(xie)小国(guo)。而拥其罪(zui)人，以(yi)兴兵致讨(tao)，暴师经年(nian)。加礼(li)於陈，陈恨弥笃，乃(nai)愠而归罪(zui)子(zi)辛(xin)。子(zi)辛(xin)之(zhi)贪，虽足以(yi)取死，然共王(wang)用刑，为失其节，故君(jun)子(zi)论之(zhi)以(yi)为不(bu)刑也。”“加礼(li)於陈”者，谓四年(nian)楚(chu)将伐陈，闻丧乃(nai)止是也。不(bu)刑者，言不(bu)得(de)用刑之(zhi)道也。

《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’《逸诗》也。挺挺，正直也。扃扃，明察也。讲，谋也。言谋事不善，当聚致贤人以定之。
　　○挺挺，他顶反。扃扃，工迥反，徐孔颖反。己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？共王伐宋封鱼石，背盟败于鄢陵，杀子反、公子申及壬夫，八年之中，戮杀三卿，欲以属诸侯，故君子以为不可。
　　○背音佩。

[疏]注“共王”至“不可”。
　　○正义曰：《释(shi)例》以(yi)(yi)君子此(ci)(ci)言，止为杀(sha)(sha)公子申(shen)与壬夫三(san)人(ren)而(er)已。此(ci)(ci)注又(you)兼言杀(sha)(sha)子反者(zhe)，传(chuan)言已则(ze)无信(xin)，尢共(gong)(gong)王(wang)也(ye)。背(bei)盟而(er)败于鄢陵，及杀(sha)(sha)子反，皆是(shi)共(gong)(gong)王(wang)无信(xin)之事，故(gu)追言之也(ye)。杀(sha)(sha)此(ci)(ci)三(san)卿，欲令诸(zhu)(zhu)侯(hou)息(xi)忿，还来属(shu)己(ji)，故(gu)言“欲以(yi)(yi)属(shu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)”。“以(yi)(yi)属(shu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)”者(zhe)，僖十九年传(chuan)文(wen)也(ye)。逞训解也(ye)。共(gong)(gong)王(wang)杀(sha)(sha)此(ci)(ci)三(san)人(ren)，望解己(ji)意(yi)，而(er)诸(zhu)(zhu)侯(hou)不(bu)从，意(yi)竟不(bu)解，故(gu)云“杀(sha)(sha)人(ren)以(yi)(yi)逞，不(bu)亦难乎”。

《夏书(shu)》曰：‘成允(yun)成功(gong)。’亦逸(yi)《书(shu)》也(ye)。允(yun)，信也(ye)，言信成，然后有(you)成功(gong)。

[疏]注“亦逸”至“成功”。
　　○正义曰：此《虞书·大(da)禹谟》之文(wen)。禹是夏王(wang)，故传称(cheng)《夏书》。杜不见古文(wen)，故称(cheng)逸《书》。“亦，亦前逸《诗(shi)》也。彼舜谓禹能成(cheng)(cheng)(cheng)声(sheng)教(jiao)之信，成(cheng)(cheng)(cheng)治水(shui)之功，为二事。此传引之，言共王(wang)无(wu)信，故无(wu)成(cheng)(cheng)(cheng)功。杜顺传意，言信成(cheng)(cheng)(cheng)，然后(hou)有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)功，为一事也。

九月，丙(bing)午，盟于戚，会吴，且命戍(shu)陈也。公及其会而(er)不(bu)(bu)书盟，非(fei)公后会，盖不(bu)(bu)以盟告庙。

[疏]注“公及”至“告庙”。
　　○正义曰：凡诸侯会(hui)(hui)(hui)而(er)盟(meng)者，皆先(xian)会(hui)(hui)(hui)而(er)后(hou)(hou)盟(meng)，非(fei)先(xian)盟(meng)而(er)后(hou)(hou)会(hui)(hui)(hui)。既及其会(hui)(hui)(hui)，知非(fei)后(hou)(hou)盟(meng)。《释例》曰：“盟(meng)于(yu)邓，盟(meng)於荦，盟(meng)于(yu)戚，公既在会(hui)(hui)(hui)而(er)不书其盟(meng)者，以理推之，会(hui)(hui)(hui)在盟(meng)前，知非(fei)后(hou)(hou)盟(meng)也。盖公还告(gao)会(hui)(hui)(hui)而(er)不告(gao)盟(meng)也。”

穆叔以属鄫为不利，使鄫大夫听命于会。鄫近鲁竟，故欲以为属国。既而与莒有忿，鲁不能救，恐致谴责，故复乞还之。传言鄫人所以见於戚会。
　　○近，附近之(zhi)近，下(xia)文“陈近”同。竟音境(jing)。谴，弃战反。复，扶又反。见，贤遍(bian)反。

楚子囊为令尹，公子传。
　　○囊，乃郎反。范宣子曰：“我丧陈矣，楚人讨贰而立子囊，必改行，改子辛所行。
　　○丧，息浪反。行如字，徐下孟反。而疾讨陈。疾，急也。陈近于楚，民朝夕急，能无往乎？有陈，非吾事也。无之而后可。”言晋力不能及陈，故七年陈侯逃归。
　　○朝夕如字。冬，诸侯戍陈。备楚。子囊伐陈。十一月，甲午，会于城棣以救之。公及救陈而不及会，故不书城棣。城棣，郑地，陈留酸枣县西南有棣城。
　　○棣，力计(ji)反，一音徒妹反。

[疏]注“公及”至“棣城”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：桓十五年，公会(hui)宋公、卫侯陈(chen)侯于袲(yi)，伐郑。既会(hui)而伐，并会(hui)书(shu)(shu)之。计此亦(yi)当书(shu)(shu)会(hui)，故(gu)解之，公及(ji)(ji)救陈(chen)而不及(ji)(ji)其会(hui)，故(gu)不书(shu)(shu)会(hui)。

季文子卒，大夫入敛，公在位。在阼阶西乡。
　　○敛，力艳反。乡，许亮反。

[疏]注“在阼阶西乡”。
　　○正义曰：《丧(sang)大(da)记》云：“大(da)夫(fu)之丧(sang)，将大(da)敛(lian)，既(ji)铺绞、紷、衾、衣(yi)(yi)，君(jun)(jun)(jun)至，主(zhu)人(ren)(ren)迎(ying)，先入(ru)门右。巫止于(yu)门外(wai)。君(jun)(jun)(jun)释菜。祝先入(ru)，升(sheng)堂。君(jun)(jun)(jun)即位(wei)于(yu)序(xu)端(duan)。”《士(shi)丧(sang)礼》：“君(jun)(jun)(jun)若有赐焉(yan)，则(ze)视(shi)敛(lian)。既(ji)布衣(yi)(yi)，君(jun)(jun)(jun)至，君(jun)(jun)(jun)升(sheng)自阼阶(jie)，西乡。”以君(jun)(jun)(jun)临士(shi)丧(sang)西乡，知临大(da)夫(fu)之丧(sang)，即位(wei)于(yu)序(xu)端(duan)者，亦西乡也。郑(zheng)玄《士(shi)冠礼》注云：“阼犹(you)酢(zuo)也。东(dong)阶(jie)，所以答酢(zuo)宾客也。堂东(dong)西墙谓之序(xu)。”刘炫(xuan)又引《记》云：“君(jun)(jun)(jun)既(ji)即位(wei)于(yu)序(xu)端(duan)，卿、大(da)夫(fu)即位(wei)于(yu)堂广楹西，北面(mian)东(dong)上，主(zhu)人(ren)(ren)房(fang)外(wai)南面(mian)，主(zhu)妇尸西东(dong)面(mian)，迁尸，卒敛(lian)，宰告。主(zhu)人(ren)(ren)降，北面(mian)于(yu)堂下，君(jun)(jun)(jun)抚之。主(zhu)人(ren)(ren)拜稽颡。君(jun)(jun)(jun)降，升(sheng)主(zhu)人(ren)(ren)冯之，命主(zhu)妇冯之。士(shi)之丧(sang)，将大(da)敛(lian)，君(jun)(jun)(jun)不在，其馀礼犹(you)大(da)夫(fu)也。”

宰庀家器为葬备，庀，具也。
　　○庀，匹婢反。无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。器备，谓珍宝甲兵之物。
　　○衣，於既反。无食如字，又音嗣。重如字，又直龙反。君子是以知季文子之忠於公室也：“相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”
　　○相(xiang)，息亮反。积，子(zi)赐(ci)反。

[疏]“相三君矣”。
　　○正(zheng)义曰(yue)：季孙行父以文(wen)(wen)六年见经(jing)，则为卿久矣(yi)。宣公之(zhi)初，襄仲(zhong)执政，宣八年仲(zhong)遂卒，后始文(wen)(wen)子(zi)得政，故至今为相三君也。

【经】六年，春，王三(san)月，壬(ren)午，杞伯姑容卒。

夏，宋(song)华弱来(lai)奔。华椒孙。。

秋(qiu)，葬杞桓公。无传。

滕子来朝。

莒人灭鄫。

冬，叔孙豹如邾。

季孙宿如晋。行(xing)父之子(zi)。

十有(you)二(er)月齐(qi)侯灭(mie)莱。书十二(er)月，从告(gao)。

【传】六年，春(chun)，杞(qi)桓(huan)公(gong)卒。始赴以名(ming)(ming)，同盟故也(ye)。（杞(qi)入《春(chun)秋》，未尝书名(ming)(ming)。桓(huan)公(gong)三与(yu)成同盟，故赴以名(ming)(ming)。）

[疏]注“杞入”至“以名”。
　　○正义曰：杞入《春秋》以来，唯僖二十(shi)三年(nian)(nian)杞成(cheng)公(gong)卒，用夷礼(li)，书“杞子卒”，未(wei)尝(chang)(chang)书杞君之(zhi)名也(ye)(ye)。《世(shi)本》，杞桓(huan)公(gong)是成(cheng)公(gong)之(zhi)弟。成(cheng)公(gong)卒而桓(huan)公(gong)立。至(zhi)此七十(shi)一年(nian)(nian)，唯成(cheng)五(wu)年(nian)(nian)盟于(yu)蟲牢(lao)，七年(nian)(nian)于(yu)马(ma)陵，九年(nian)(nian)于(yu)蒲，鲁、杞俱(ju)在，未(wei)尝(chang)(chang)与(yu)襄同(tong)盟。嫌其(qi)不合以名赴(fu)，故传(chuan)发之(zhi)。《释例》曰：“杞伯姑(gu)容，未(wei)与(yu)襄同(tong)盟，而事逮其(qi)父，用同(tong)盟之(zhi)礼(li)，盖断好之(zhi)义也(ye)(ye)。”嫌於赴(fu)非所(suo)盟之(zhi)君，故传(chuan)曰“始赴(fu)以名，同(tong)盟故也(ye)(ye)”。

宋华弱与乐辔少相狎，长相优，又相谤也。狎，亲习也。优，调戏也。
　　○少，诗照反(fan)。狎，尸(shi)甲反(fan)。长，丁丈(zhang)反(fan)。调，徒吊反(fan)。

[疏]注“狎亲”至“戏也”。
　　○正义曰：《论语》云：“虽(sui)狎(xia)(xia)必变。”《曲(qu)礼》云：“贤者狎(xia)(xia)而(er)敬之(zhi)。”狎(xia)(xia)是(shi)(shi)相亵(xie)慢、相贯(guan)习(xi)之(zhi)名也(ye)。二十八(ba)年传称(cheng)庆氏之(zhi)徒，观优(you)(you)至於(wu)鱼里(li)。是(shi)(shi)优(you)(you)为(wei)戏名也(ye)。《晋语》有(you)优(you)(you)施(shi)，《史记·滑稽传》有(you)优(you)(you)孟、优(you)(you)旃，皆(jie)善为(wei)优(you)(you)，遂以优(you)(you)著(zhu)名。是(shi)(shi)优(you)(you)为(wei)调戏也(ye)。

子荡怒，以弓梏华弱于朝。子荡，乐辔也。张弓以贯其颈，若械之在手，故曰梏。
　　○梏，古毒反(fan)。贯，古乱反(fan)。

[疏]注“子荡”至“曰梏”。
　　○正义(yi)曰：贯(guan)(guan)者(zhe)，穿也(ye)(ye)。张弓(gong)(gong)以(yi)贯(guan)(guan)沓其(qi)颈(jing)，颈(jing)穿於弓(gong)(gong)之(zhi)中，故曰“贯(guan)(guan)其(qi)颈(jing)”。《周礼·掌(zhang)囚》有梏(gu)(gu)(gu)桎，在(zai)手曰梏(gu)(gu)(gu)，在(zai)足曰桎，颈(jing)贯(guan)(guan)於弓(gong)(gong)，若手在(zai)梏(gu)(gu)(gu)，故云：“以(yi)弓(gong)(gong)梏(gu)(gu)(gu)”也(ye)(ye)。桎梏(gu)(gu)(gu)俱名(ming)为械(xie)，《释名(ming)》云：“械(xie)者(zhe)，戒也(ye)(ye)，戒止人使不得游行也(ye)(ye)。”

平公见之，曰：“司武而梏於朝，难以胜矣。”司武，司马。言其懦弱不足以胜敌。
　　○懦，乃(nai)乱(luan)反，又乃(nai)卧反。遂逐之。

夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：“同罪异罚，非刑也。专戮於朝，罪孰大焉。亦逐子荡。”子荡射子罕之门曰：“几日而不我从？”言我射女门，女亦当以不胜任见逐。
　　○射(she)，食亦反，注(zhu)同。几，居岂反。女音(yin)汝。胜音(yin)升。子罕善之如(ru)初。言(yan)子罕虽(sui)见辱，不追忿，所以得安。

[疏]“司城”至“如初”。
　　○正义曰：子罕以华弱奔后而发此言，盖以告诸大夫，非告君也。“亦逐子荡”一句，亦是子罕之语，说子荡之罪，言亦宜逐子荡也。子荡恐即被逐，故射子罕之门，宋亦不复逐之。子荡作被逐之意，故云“几日而不我从”也。宋人不复更逐，故子罕善之如初，不恨其射门也。或当实逐子荡，故子荡云“几日而不我从”，理亦通也。
　　○注“言子”至“得安”。
　　○正(zheng)义(yi)曰(yue)：服虔(qian)云：“言子罕(han)不阿同族，亦(yi)逐乐辔(pei)以正(zheng)国法(fa)，忠之(zhi)(zhi)至也。及乐辔(pei)射其(qi)门，畏(wei)从华(hua)弱之(zhi)(zhi)罚，复善乐辔(pei)如初(chu)，是(shi)为(wei)茹柔吐刚(gang)，丧其(qi)志矣。传故举之(zhi)(zhi)，明《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)义(yi)，善恶俱见。”杜以《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)世，君弱臣(chen)强，莫不盖失掩罪，以相忍为(wei)国。向(xiang)戌欲(yu)盖华(hua)臣(chen)，子罕(han)不怨乐辔(pei)，皆忍忿求安(an)之(zhi)(zhi)事，不足以为(wei)大尢。知传载此言，是(shi)善其(qi)得安(an)，非尢其(qi)从恶，故异於服也。

秋，滕成公来朝，始(shi)朝公也。

莒(ju)人(ren)灭鄫，鄫恃赂也。鄫有贡(gong)赋(fu)之(zhi)(zhi)赂在鲁，恃之(zhi)(zhi)而慢莒(ju)，故灭之(zhi)(zhi)。

冬(dong)，穆(mu)叔如邾(zhu)，聘，且脩平。平四年狐骀战(zhan)。

晋人以鄫故来讨，曰：“何故亡鄫？”鄫属鲁，恃赂而慢莒。鲁不致力辅助，无何以还晋，寻便见灭，故晋责鲁。季武子如晋见，且听命。始代父为卿见大国，且谢亡鄫，听命受罪。
　　○见，贤遍反(fan)，注同(tong)。

[疏]注“始代”至“受罪”。
　　○正义曰：昭(zhao)二(er)年(nian)，晋韩宣子来(lai)聘，传(chuan)曰“告为政而来(lai)见(jian)礼也”。大(da)国(guo)(guo)正卿(qing)尚来(lai)见(jian)小国(guo)(guo)。知此传(chuan)言见(jian)者，是始代父为政卿(qing)往见(jian)於(wu)大(da)国(guo)(guo)也。

十一月，齐侯灭莱。莱恃谋也。赂夙沙卫之谋也。事在二年。於郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。子国聘在五年。二年晏弱城东阳，至五年四月，复讬治城，因遂围莱。
　　○复，扶又反。甲寅，堙之环城，傅於堞。堞，女墙也。堙，土山也。周城为土山及女墙。
　　○堙(yin)音(yin)(yin)(yin)因。环(huan)，户关反(fan)，又音(yin)(yin)(yin)患(huan)。傅音(yin)(yin)(yin)附。堞音(yin)(yin)(yin)牒，一(yi)名俾，亦谓之俾倪，徐养涉反(fan)。

[疏]注“堞女”至“女墙”。
　　○正义曰：兵书攻城(cheng)(cheng)有(you)为堙(yin)之(zhi)法(fa)。宣(xuan)十五年《公(gong)羊传》曰：“子反乘堙(yin)而(er)窥(kui)宋城(cheng)(cheng)。”是(shi)堙(yin)为土(tu)山(shan)，使高(gao)与城(cheng)(cheng)等而(er)攻之(zhi)也。言环(huan)城(cheng)(cheng)，是(shi)环(huan)绕其(qi)城(cheng)(cheng)，知周(zhou)匝(za)其(qi)城(cheng)(cheng)为土(tu)山(shan)也。

及杞桓公卒之月，此年三月。乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师。王湫，故齐人，成十八年奔莱。正舆子、莱大夫。棠，莱邑也，北海即墨县有棠乡。三人帅别邑兵来解围。
　　○湫，子小反，徐子鸟反。齐师大败之。败湫等。丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。无宇，桓子，陈完玄孙。襄宫，齐襄公庙。
　　○共音恭。晏弱围棠，十一月，丙辰，而灭之，迁莱于郳。迁莱子于郳国。
　　○“迁(qian)莱于(yu)郳”，五兮反，本(ben)或作“迁(qian)于(yu)郳”，莱衍字。

[疏]“迁莱于郳”。
　　○正(zheng)义曰：郳即小(xiao)邾(zhu)也(ye)(ye)。二年传曰：“滕、薛、小(xiao)邾(zhu)之不至，皆齐故也(ye)(ye)。”小(xiao)邾(zhu)附属於齐，故灭(mie)莱国而(er)迁(qian)其君於小(xiao)邾(zhu)，使(shi)之寄居(ju)以终身也(ye)(ye)。

高厚、崔杼定其田。定其疆界。高厚，高固子。
　　○疆(jiang)，居良反。

【经(jing)】七年，春，郯子来朝。

夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。称牲，既卜日也。卜郊，又非礼也。
　　○郯音谈。

[疏]“夏四月”至“免牲”。
　　○正义曰：《周礼·大宰职》云：“祀五帝，前期十日，帅执事而卜日。”然则将祭十日之前，预卜之，盖一旬一卜也。例称启蛰而郊，建寅之月也。此四月三卜，盖三月二卜，四月又一卜也。春分之前，犹是启蛰节内，於法仍可以郊。据传献子之言，三卜在春分之后，则初卜即巳大晚，故三卜而涉於春分也。人心欲其吉，不吉是不从，不从则不郊，故免牲而不杀也。
　　○注“称牲”至“礼也”。
　　○正义曰：僖(xi)三十一(yi)年，“夏，四(si)月(yue)，四(si)卜(bu)(bu)郊，不从，乃免牲(sheng)”，传曰：“礼，不卜(bu)(bu)常(chang)祀(si)，而卜(bu)(bu)其牲(sheng)、日(ri)。牛卜(bu)(bu)日(ri)曰牲(sheng)。牲(sheng)成而卜(bu)(bu)郊，上(shang)怠慢。”此经与彼(bi)正同，唯(wei)四(si)卜(bu)(bu)、三卜(bu)(bu)为(wei)异耳。彼(bi)言其非，则此亦非也(ye)。牛巳称牲(sheng)，是既卜(bu)(bu)日(ri)矣。牲(sheng)既成矣，而又卜(bu)(bu)郊，与僖(xi)同讥，故云(yun)“又非礼也(ye)”。

小邾子来朝。

城费。南遗假事难而城之。
　　○费音秘。难，乃旦反。

[疏]注“南遗”至“城之”。
　　○正(zheng)义曰：此(ci)传唯说南(nan)遗请(qing)城之(zhi)(zhi)由，不(bu)言时与不(bu)时，则知(zhi)南(nan)遗假(jia)讬言有事难而请(qing)城之(zhi)(zhi)。

秋，季孙宿如卫。

八月，螽(zhong)。无传。为灾故书。

冬(dong)，十月，卫侯使孙(sun)林父来(lai)聘。壬戌，及(ji)孙(sun)林父盟(meng)。楚公子贞帅师围陈。

十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。谋救陈，陈侯逃归，不成救，故不书救也。鄬，郑地。
　　○鄬，于轨反，《字林》凡吹反．

[疏]注“谋救”至“郑地”。
　　○正义曰：楚既围陈，而陈侯(hou)(hou)(hou)亦列於会(hui)(hui)者(zhe)，当(dang)是围之不(bu)密，故陈侯(hou)(hou)(hou)得出(chu)会(hui)(hui)求救(jiu)也。陈侯(hou)(hou)(hou)逃(tao)归(gui)，陈遂(sui)属(shu)楚。诸侯(hou)(hou)(hou)不(bu)与(yu)楚战，各自(zi)罢归(gui)，不(bu)成为救(jiu)，故不(bu)书(shu)救(jiu)也。

郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。实为子驷所弑，以疟疾赴，故不书弑。称名为书卒，同盟故也。如会，会於鄬也。未见诸侯，未至会所而死。鄵，郑地。不欲再称郑伯，故约文上其名於会上。
　　○鄵，七报(bao)反(fan)，又(you)采南反(fan)，《字林》千(qian)消(xiao)反(fan)。弑音试，下同(tong)。为书，于伪反(fan)。上其(qi)，时掌反(fan)。

[疏]注“实为”至“会上”。
　　○正义(yi)曰：鲁之(zhi)(zhi)(zhi)隐、闵(min)，实被弑而(er)(er)(er)书(shu)(shu)“薨”，讳而(er)(er)(er)不言弑，则亦不以(yi)(yi)被弑赴诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)。此郑伯实为(wei)子驷所弑，而(er)(er)(er)以(yi)(yi)疟(nve)疾(ji)赴於诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，亦如(ru)隐、闵(min)之(zhi)(zhi)(zhi)类，讳而(er)(er)(er)不言弑。故(gu)鲁史不得(de)书(shu)(shu)弑也(ye)(ye)(ye)(ye)。《穀梁传(chuan)》曰：“礼，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)不生(sheng)名，此其(qi)(qi)生(sheng)名何也(ye)(ye)(ye)(ye)？卒(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)(ye)(ye)。卒(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)名则何？为(wei)加之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)会(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，见(jian)(jian)以(yi)(yi)如(ru)会(hui)卒(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”是言书(shu)(shu)名为(wei)书(shu)(shu)卒(zu)(zu)而(er)(er)(er)称之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。三(san)年(nian)盟于鸡泽(ze)，五年(nian)盟于戚(qi)，鲁、郑俱(ju)在同盟，故(gu)赴以(yi)(yi)名。法当书(shu)(shu)名，故(gu)进名於上(shang)。其(qi)(qi)名本为(wei)下卒(zu)(zu)，非是生(sheng)名之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。如(ru)会(hui)者，会(hui)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)於鄬(wei)，欲往赴其(qi)(qi)会(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《公羊传(chuan)》曰：“未(wei)见(jian)(jian)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，其(qi)(qi)言如(ru)会(hui)何？致(zhi)其(qi)(qi)意也(ye)(ye)(ye)(ye)。原(yuan)其(qi)(qi)意本欲往会(hui)，故(gu)书(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”未(wei)见(jian)(jian)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，言其(qi)(qi)未(wei)至会(hui)所而(er)(er)(er)死，非至会(hui)而(er)(er)(er)不见(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。书(shu)(shu)“卒(zu)(zu)于鄵”者，赴以(yi)(yi)所卒(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)地，故(gu)书(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)。

陈(chen)侯逃归(gui)。畏(wei)楚，逃晋而归(gui)。

【传】七年，春，郯子(zi)来朝，始朝公也(ye)。

夏，四月，三卜(bu)郊，不从(cong)，乃(nai)免牲。孟献子曰：“吾乃(nai)今(jin)而后知有卜(bu)筮。夫郊祀后稷(ji)，以(yi)(yi)祈农事也(ye)。郊祀后稷(ji)以(yi)(yi)配天。后稷(ji)，周(zhou)始(shi)祖，能播殖(zhi)者。

[疏]注“郊祀”至“殖者”。
　　○正义(yi)曰(yue)(yue)：言(yan)后稷，周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始祖(zu)(zu)，能播殖者(zhe)(zhe)(zhe)，辨知(zhi)后稷是何人(ren)(ren)，不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)能播殖。故(gu)祀(si)(si)(si)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祈(qi)农(nong)事，自(zi)谓郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祈(qi)农(nong)耳(er)。案(an)《孝(xiao)经》云(yun)：“孝(xiao)莫(mo)(mo)大於严父，严父莫(mo)(mo)大於配(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)，则周公其人(ren)(ren)也。昔者(zhe)(zhe)(zhe)周公郊(jiao)祀(si)(si)(si)后稷以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)，宗祀(si)(si)(si)文王於明堂，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)上(shang)帝(di)。”止(zhi)云(yun)配(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)而(er)祀(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)言(yan)祈(qi)农(nong)也。《郊(jiao)特牲》说郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)曰(yue)(yue)：“万物本(ben)乎天(tian)(tian)(tian)，人(ren)(ren)本(ben)乎祖(zu)(zu)，此(ci)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)上(shang)帝(di)也。郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)也，大报(bao)(bao)本(ben)反始也。”宣三年《公羊传(chuan)》曰(yue)(yue)：“郊(jiao)则曷为(wei)(wei)(wei)必(bi)祭(ji)(ji)(ji)稷？王者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其祖(zu)(zu)配(pei)(pei)。王者(zhe)(zhe)(zhe)则曷为(wei)(wei)(wei)必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其祖(zu)(zu)配(pei)(pei)？自(zi)内出者(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)(wu)匹不(bu)(bu)行，自(zi)外至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)(wu)主不(bu)(bu)止(zhi)。”何休(xiu)云(yun)：“天(tian)(tian)(tian)道(dao)闇昧，故(gu)推(tui)人(ren)(ren)道(dao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文王配(pei)(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)，重本(ben)尊始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也。”据此(ci)诸文，则郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)物本(ben)於天(tian)(tian)(tian)，故(gu)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)报(bao)(bao)本(ben)。神(shen)必(bi)须配(pei)(pei)，故(gu)推(tui)祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)天(tian)(tian)(tian)，止(zhi)报(bao)(bao)生(sheng)(sheng)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩，非求(qiu)未来之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)。此(ci)传(chuan)专言(yan)郊(jiao)祀(si)(si)(si)社稷主为(wei)(wei)(wei)祈(qi)农(nong)事者(zhe)(zhe)(zhe)，斯有旨矣。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)报(bao)(bao)巳往，非求(qiu)将(jiang)(jiang)来之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)也。但祭(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)明神(shen)所(suo)享，神(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)将(jiang)(jiang)来致(zhi)福(fu)(fu)。将(jiang)(jiang)来而(er)获多福(fu)(fu)，乃由祭(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《礼(li)器》称君子曰(yue)(yue)“祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)不(bu)(bu)祈(qi)”，祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)意虽不(bu)(bu)祈(qi)，其实福(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)降。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)获福(fu)(fu)，即祈(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也。宗庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，缘生(sheng)(sheng)事死，尽其孝(xiao)顺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，非求(qiu)耕稼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利。少牢馈(kui)食者(zhe)(zhe)(zhe)，大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)礼(li)也。其祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，尸嘏(gu)主人(ren)(ren)，使(shi)女受福(fu)(fu)于天(tian)(tian)(tian)，宜稼于田(tian)。彼(bi)(bi)岂为(wei)(wei)(wei)田(tian)而(er)祭(ji)(ji)(ji)哉！神(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宜田(tian)福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)亦(yi)由是也。神(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)主，人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)穀(gu)为(wei)(wei)(wei)命。人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)精(jing)意事天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宜稼祐人(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祈(qi)农(nong)，本(ben)意非祈(qi)农(nong)也。《诗(shi)·噫嘻序(xu)》曰(yue)(yue)：“春夏祈(qi)穀(gu)于上(shang)帝(di)。”《礼(li)》孟春之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)《月(yue)令》曰(yue)(yue)：“是月(yue)也，天(tian)(tian)(tian)子乃以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)元日(ri)祈(qi)穀(gu)于上(shang)帝(di)。”即是郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)也。其下即云(yun)：“乃择元辰(chen)，天(tian)(tian)(tian)子亲载耒耜，躬耕帝(di)籍。”是郊(jiao)而(er)后耕也。献子此(ci)言(yan)，正与《礼(li)》合。《孝(xiao)经》止(zhi)言(yan)尊严其父祖(zu)(zu)，述孝(xiao)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志本(ben)意，不(bu)(bu)说郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，无(wu)(wu)由得有祈(qi)穀(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)。何休(xiu)《膏育》，执彼(bi)(bi)难此(ci)，追(zhui)而(er)想之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)叹(tan)息也。

是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。启蛰，夏正建寅之月。耕谓春分。
　　○蛰(zhe)，直(zhi)立反。夏，户雅(ya)反。

[疏]注“启蛰”至“春分”。
　　○正(zheng)(zheng)(zheng)义曰(yue)：《释(shi)例》曰(yue)：“历(li)法，正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)节(jie)(jie)立春，启蛰为中(zhong)气(qi)。二月(yue)(yue)(yue)(yue)节(jie)(jie)雨水，春分(fen)为中(zhong)气(qi)。”是启蛰为夏(xia)正(zheng)(zheng)(zheng)建寅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)气(qi)也(ye)(ye)。《月(yue)(yue)(yue)(yue)令》祈穀(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，即择日(ri)(ri)而(er)(er)耕(geng)(geng)。初耕(geng)(geng)亦在正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)。传(chuan)(chuan)言“既(ji)耕(geng)(geng)而(er)(er)卜(bu)(bu)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，宜(yi)其(qi)不(bu)从”，是此(ci)(ci)卜(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，巳(si)涉春分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)(jie)。时(shi)过不(bu)复可(ke)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，故(gu)言“耕(geng)(geng)谓春分(fen)”，指释(shi)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)言耕(geng)(geng)，是春分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)(jie)，不(bu)谓春分(fen)始可(ke)耕(geng)(geng)也(ye)(ye)。《释(shi)例》又曰(yue)：“僖(xi)公(gong)、襄公(gong)夏(xia)四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)卜(bu)(bu)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，但讥(ji)其(qi)非(fei)所宜(yi)卜(bu)(bu)，不(bu)讥(ji)其(qi)四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)不(bu)可(ke)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)。孟献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)‘启蛰而(er)(er)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而(er)(er)后(hou)(hou)耕(geng)(geng)’，耕(geng)(geng)谓春分(fen)也(ye)(ye)，言得启蛰，即当卜(bu)(bu)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，不(bu)得过春分(fen)也(ye)(ye)。”是言此(ci)(ci)卜(bu)(bu)在春分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，故(gu)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)讥(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。据传(chuan)(chuan)，献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)此(ci)(ci)言郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，必(bi)用周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)。而(er)(er)《杂记》云：“孟献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)日(ri)(ri)至(zhi)，可(ke)以(yi)有事於(wu)上帝(di)。七月(yue)(yue)(yue)(yue)日(ri)(ri)至(zhi)，可(ke)以(yi)有事於(wu)祖(zu)。’七月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)禘，献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”此(ci)(ci)与《礼(li)记》俱称献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)，二文不(bu)同(tong)，必(bi)有一谬。《礼(li)记》后(hou)(hou)人(ren)所录(lu)，《左(zuo)传(chuan)(chuan)》当得其(qi)真。若七月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)禘，献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则当献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，应(ying)有七月(yue)(yue)(yue)(yue)禘者。烝、尝过则书，禘过亦宜(yi)书。何以(yi)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，不(bu)书七月(yue)(yue)(yue)(yue)禘也(ye)(ye)？足知《礼(li)记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，非(fei)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)(zi)(zi)矣(yi)。

南遗为费宰。费，季氏邑。叔仲昭伯为隧正，隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯之孙。
　　○隧音遂。

[疏]注“隧正”至“役徒”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：九年(nian)注(zhu)云：“隧正(zheng)，官(guan)名，五县为隧。”则隧正(zheng)当《周礼》之遂人也，掌诸(zhu)遂之政令，徒役出诸(zhu)遂之民，故为主役徒者。

欲(yu)善季(ji)氏(shi)(shi)，而求(qiu)媚(mei)於南遗(yi)。谓遗(yi)：“请城费，使遗(yi)请城。吾多与(yu)而役。”故季(ji)氏(shi)(shi)城费。传言禄去公室，季(ji)氏(shi)(shi)所以强。

小邾穆公(gong)来朝(chao)，亦始(shi)朝(chao)公(gong)也。亦郯子也。

秋，季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，“非贰也”。子叔聘在元年。言国家多难，故不时报。
　　○难，乃旦反。

冬，十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，穆子，韩厥长子，成十八年为公族大夫。
　　○长，丁(ding)丈反，下“师(shi)长”同。将立(li)之。代厥(jue)为卿。辞曰：“《诗》曰：‘岂不夙(su)夜，谓(wei)行多露。’《诗》言虽欲早夜而(er)行，惧多露之濡己(ji)。义(yi)取非礼不可妄行。

[疏]“诗曰”至“多露”。
　　○正义曰(yue)：《诗·国风·召南·行(xing)露(lu)》之首章也(ye)。言人行(xing)者，岂不欲早(zao)夜(ye)而(er)行(xing)乎？谓早(zao)夜(ye)而(er)行(xing)，则(ze)多露(lu)濡(ru)己。义取非(fei)礼不可以妄(wang)行(xing)。穆(mu)子引之，言非(fei)其才(cai)，不可以妄(wang)居(ju)官位。

又曰：‘弗躬弗亲(qin)，庶民弗信。’《诗·小雅》。言(yan)讥在位者，不躬亲(qin)政事(shi)(shi)，则庶民不奉信其命。言(yan)已有(you)疾，不能躬亲(qin)政事(shi)(shi)。

[疏]“弗躬”至“弗信”。
　　○正义(yi)曰：此《诗(shi)·小雅·节(jie)南山》之篇。《诗(shi)》注云：“言王之政不(bu)躬而(er)亲(qin)之，则恩泽不(bu)信於众民(min)矣。”

无忌不才，让其可乎？请立起也。无忌，穆子名。起，无忌弟宣子也。与田苏游，而曰好仁。田苏，晋贤人。苏言起好仁。
　　○好，呼报反，注及下同。《诗》曰：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’靖，安也。介，助也。景，大也。《诗·小雅》。言君子当思不出其位，求正直之人，与之并立。如是，则神明顺之，致大福也。
　　○共(gong)音恭，下注(zhu)同。介音界，下及注(zhu)同。

[疏]注“介，助也。景，大也”。
　　○正义曰：定(ding)本介、景皆为大也。

恤民(min)为德，靖共(gong)其位，所以恤民(min)。

[疏]注“靖共”至“恤民”。
　　○正义曰(yue)：天生烝(zheng)民(min)，立君以(yi)牧(mu)之(zhi)。君不独治，为臣以(yi)佐之(zhi)。君之(zhi)与臣，皆为恤民(min)而(er)设之(zhi)也(ye)。能安靖共敬(jing)，在其(qi)职位，是其(qi)所以(yi)忧民(min)也(ye)。

正直为正，正已心。正曲为直，正人曲。参和为仁。德、正、直三者备，乃为仁。
　　○参，七南反，或音三。如是，则神听之(zhi)，介福(fu)降(jiang)之(zhi)，立(li)之(zhi)，不亦(yi)可乎？”言起(qi)有此三德，故可立(li)。

[疏]“诗曰”至“可乎”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：《诗·小(xiao)雅(ya)·小(xiao)明》之(zhi)篇，言(yan)(yan)人能(neng)安靖共(gong)敬，以(yi)居(ju)尔之(zhi)职位(wei)，爱好正(zheng)直(zhi)之(zhi)人，与(yu)之(zhi)共(gong)处於朝，则神(shen)明听顺之(zhi)，当(dang)助女(nv)以(yi)大福(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。既(ji)引(yin)《诗》文，又述其意(yi)，能(neng)忧(you)念下民，是为德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；正(zheng)直(zhi)己(ji)心是为正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；能(neng)以(yi)己(ji)正(zheng)正(zheng)人之(zhi)曲，是为直(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、直(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)三者(zhe)和备，是为仁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。人能(neng)如(ru)是，则神(shen)明听顺之(zhi)，大福(fu)降与(yu)之(zhi)。田(tian)苏(su)是知(zhi)人者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。田(tian)苏(su)言(yan)(yan)起好仁，起必备有此行，立之(zhi)不亦(yi)可乎(hu)？

庚戌，使宣子朝，遂老。韩厥致仕(shi)。晋(jin)侯谓(wei)韩无忌仁，使掌公族大夫(fu)。为(wei)之师长。

[疏]注“为之师长”。
　　○正义(yi)曰：无忌(ji)先为(wei)(wei)公族大(da)(da)夫，今言“使掌”，是与诸公族大(da)(da)夫为(wei)(wei)师长也(ye)。

卫孙文子来聘，且拜武子之言，缓报非贰之言。而寻孙桓子之盟，盟在成三年。公登亦登。礼，登阶，臣后君一等。
　　○后(hou)，胡豆反，下(xia)文“不后(hou)寡君(jun)”同(tong)。

[疏]注“礼登”至“一等”。
　　○正义(yi)曰：《聘(pin)礼》：“公(gong)迎宾(bin)(bin)于大门内，及庙门，公(gong)揖入(ru)(ru)，立(li)于中庭，纳宾(bin)(bin)。宾(bin)(bin)入(ru)(ru)，三揖，至于阶，三让，公(gong)升(sheng)(sheng)二(er)等(deng)。”郑玄云：“先(xian)宾(bin)(bin)升(sheng)(sheng)二(er)等(deng)，亦(yi)欲君(jun)行一(yi)，臣行二(er)。”言君(jun)先(xian)升(sheng)(sheng)二(er)等(deng)，然后臣始升(sheng)(sheng)一(yi)等(deng)。是礼，登阶，臣当(dang)后君(jun)一(yi)等(deng)。

叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。敌体并登。
　　○相，息亮反，下“驷相”同。“尝后”如字，徐胡豆反。今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”安，徐也。孙子无辞，亦无悛容。悛，改也。
　　○悛，七全反。穆叔曰：“孙子必亡！为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：‘退食自公，委蛇委蛇。’委蛇，顺貌。《诗·召南》。言人臣自公门入私门，无不顺礼。
　　○委，於(wu)危(wei)反。蛇(she)，以支反，下同(tong)。召，上照反。谓从(cong)者也(ye)。从(cong)，顺(shun)也(ye)。衡而委蛇(she)，必(bi)折(zhe)(zhe)。”衡，横(heng)也(ye)。横(heng)不顺(shun)道，必(bi)毁折(zhe)(zhe)。为(wei)十四年林父逐(zhu)君起本(ben)。

[疏]“诗曰”至“必折”。
　　○正(zheng)义曰：《诗·国风(feng)·召南·羔羊》之篇。言(yan)大(da)夫贤者(zhe)，退朝而(er)(er)食，从公门(men)入私门(men)，委(wei)蛇(she)(she)委(wei)蛇(she)(she)然(ran)。委(wei)蛇(she)(she)，顺从之貌，《诗》之此意(yi)，谓顺者(zhe)也。今孙子为臣，而(er)(er)君自(zi)处，是横不顺道。以(yi)横道而(er)(er)为委(wei)蛇(she)(she)，其(qi)人(ren)必将毁折，不得终其(qi)职位。

楚子囊围陈，会于鄬(wei)以救(jiu)之。晋(jin)会诸侯。

郑僖公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)为大子也，於成之(zhi)(zhi)十六年，鲁成公(gong)(gong)。

[疏]注“鲁成公”。
　　○正义曰：杜必言(yan)鲁成(cheng)公(gong)者，欲明非(fei)郑成(cheng)公(gong)也。知非(fei)者，以郑成(cheng)公(gong)成(cheng)七年(nian)(nian)即位，至襄二年(nian)(nian)卒，唯十(shi)四年(nian)(nian)，无十(shi)六(liu)年(nian)(nian)故也。

与子(zi)罕適晋，不(bu)(bu)礼焉(yan)。又(you)与子(zi)丰(feng)適楚，亦(yi)不(bu)(bu)礼焉(yan)。子(zi)丰(feng)，穆公(gong)子(zi)。及(ji)其元(yuan)年(nian)(nian)，朝(chao)于(yu)(yu)晋，郑僖元(yuan)年(nian)(nian)，鲁(lu)襄三年(nian)(nian)。子(zi)丰(feng)欲愬诸(zhu)晋而废之(zhi)。子(zi)罕止之(zhi)。及(ji)将会于(yu)(yu)鄬(wei)，子(zi)驷(si)相，又(you)不(bu)(bu)礼焉(yan)。侍者谏(jian)，不(bu)(bu)听。又(you)谏(jian)，杀之(zhi)。及(ji)鄵(cao)，子(zi)驷(si)使贼夜(ye)弑僖公(gong)，而以疟疾(ji)赴于(yu)(yu)诸(zhu)侯。传言(yan)经所以不(bu)(bu)书弑。简公(gong)生五年(nian)(nian)，奉而立之(zhi)。僖公(gong)子(zi)。

陈人患楚(chu)，楚(chu)围(wei)陈故(gu)。庆(qing)虎、庆(qing)寅谓楚(chu)人曰：“吾使公子黄(huang)往(wang)，而执之。”二庆(qing)，陈执政大夫。公子黄(huang)，哀公弟。

[疏]“使公子黄往”。
　　○正义曰(yue)：於时楚师围陈，使(shi)公(gong)子黄(huang)往入(ru)楚军也。

楚人从之。为执黄。
　　○为，而伪反。二庆使告陈侯于会，鄬之会。曰：“楚人执公子黄矣！君若不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”背君属楚。
　　○背(bei)音佩(pei)。陈(chen)侯逃归。鄬(wei)会，所以不书救。

【经】八年，春，王正月(yue)，公如(ru)晋。

夏，葬(zang)郑(zheng)僖公。无传。

郑人侵蔡，获蔡公子燮。郑子国称人，刺其无故侵蔡，以生国患。燮，蔡庄公子。
　　○燮(xie)，息协反。

[疏]注“郑子”至“公子”。
　　○正义曰(yue)：此决舍之(zhi)(zhi)(zhi)人。陈(chen)、郑(zheng)(zheng)有宿怨，此时与(yu)蔡无(wu)怨，晋(jin)复无(wu)命使侵(qin)。无(wu)故兴师以(yi)(yi)生国(guo)(guo)患，以(yi)(yi)其(qi)动而(er)无(wu)谋，故贬(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)。《释例》曰(yue)：“陈(chen)、蔡、楚之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)国(guo)(guo)。郑(zheng)(zheng)欲求亲(qin)於晋(jin)，故伐(fa)而(er)入之(zhi)(zhi)(zhi)。晋(jin)士庄伯诘(jie)其(qi)侵(qin)小，且(qie)问(wen)陈(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)罪，子产答以(yi)(yi)东门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)役，故免於讥(ji)。及其(qi)侵(qin)蔡，既无(wu)晋(jin)令，又(you)无(wu)直辞(ci)，君死主(zhu)少，兴师以(yi)(yi)求媚於晋(jin)，不能以(yi)(yi)德怀亲(qin)，以(yi)(yi)直报怨，故二大(da)夫异於子产也。陈(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)见(jian)伐(fa)，本以(yi)(yi)助(zhu)晋(jin)，晋(jin)不逆劳而(er)以(yi)(yi)法诘(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)，得盟主(zhu)远理。故仲尼曰(yue)：‘晋(jin)为伯，郑(zheng)(zheng)入陈(chen)，非文辞(ci)不为功(gong)。’善之(zhi)(zhi)(zhi)也。”

季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。时公在晋。晋悼难劳诸侯，唯使大夫听命，故季孙在会而公先归。
　　○邢，徐音(yin)刑(xing)。难，乃旦反。

[疏]注“时公”至“先归”。
　　○正义曰：公(gong)以正月如晋，此(ci)会之下，始云“公(gong)至”，则晋侯(hou)適会，公(gong)乃归鲁。季孙盖从(cong)公(gong)朝晋，即从(cong)晋赴(fu)会，故季孙在会而公(gong)先归。

公至自晋。无传。

莒人伐我东鄙。

秋，九月，大雩。

冬，楚公子贞帅(shuai)师伐郑。

晋侯使士匄来聘。

【传】八年，春，公如晋朝，且听朝聘之数。（晋悼复脩霸业，故朝而禀其多少。
　　○复，扶(fu)又(you)反。“霸(ba)”本亦作“伯”，音霸(ba)，又(you)如(ru)字(zi)。）

[疏]注“晋悼”至“多少”。
　　○正义曰：昭三年，郑子(zi)大叔云(yun)：“文(wen)、襄(xiang)(xiang)之霸也，合(he)诸侯，三岁而(er)聘(pin)(pin)，五岁而(er)朝。”自襄(xiang)(xiang)以后，晋(jin)德少衰(shuai)，诸侯朝聘(pin)(pin)，无复定准。今晋(jin)悼复脩(xiu)霸业，更合(he)诸侯，故公(gong)朝晋(jin)而(er)禀(bing)其多少。如公(gong)朝者，盖(gai)亦(yi)非(fei)一(yi)，晋(jin)侯谦(qian)，不(bu)敢(gan)在国约束，故出外(wai)合(he)之。又难烦诸侯，使大夫听(ting)命，政为邢丘之会，以命朝聘(pin)(pin)之数(shu)。数(shu)之多少，传亦(yi)无文(wen)。据子(zi)太叔之言，不(bu)说悼公(gong)之法(fa)，而(er)远陈文(wen)、襄(xiang)(xiang)之令，则(ze)悼公(gong)此命，还(hai)同(tong)文(wen)、襄(xiang)(xiang)耳(er)，非(fei)复别制法(fa)也。

郑玄公子以僖公之死也，谋子驷。子驷先之。夏，四月，庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。辟，罪也，加罪以戮之。
　　○先(xian)，悉荐反(fan)，又如(ru)字。辟，婢亦反(fan)，注同(tong)。熙，许(xu)其反(fan)，徐音怡(yi)。

[疏]注“辟罪”至“戮之”。
　　○正义曰：“辟，罪(zui)(zui)”，《释诂》文也。不(bu)直(zhi)言杀(sha)而(er)云“辟杀(sha)”，明是(shi)加诬以罪(zui)(zui)而(er)杀(sha)之。子(zi)驷知(zhi)其谋己(ji)，不(bu)以罪(zui)(zui)杀(sha)，恐动众(zhong)心，故(gu)加诬以罪(zui)(zui)。言其罪(zui)(zui)自当(dang)死，非为己(ji)讨，所(suo)以自解说也。

孙(sun)击、孙(sun)恶出奔卫。二孙(sun)，子孤(gu)之子。

[疏]注“二孙，子狐之子”。
　　○正(zheng)义曰：贾逵云(yun)：“然未(wei)必有文(wen)可据，相传为此(ci)说也。”

庚寅，郑(zheng)子(zi)(zi)(zi)国(guo)、子(zi)(zi)(zi)耳侵(qin)蔡(cai)，获蔡(cai)司马公子(zi)(zi)(zi)燮。郑(zheng)侵(qin)蔡(cai)，欲以求媚於晋。子(zi)(zi)(zi)耳，子(zi)(zi)(zi)良之子(zi)(zi)(zi)。不言败，唯以获告。

[疏]注“郑侵”至“获告”。
　　○正义曰：於(wu)时(shi)郑(zheng)无蔡(cai)怨(yuan)，又无晋令(ling)。郑(zheng)自(zi)发心侵蔡(cai)，知(zhi)欲(yu)求媚於(wu)晋也。获其(qi)将必与(yu)之(zhi)战，战败(bai)(bai)乃(nai)获之(zhi)。“不言败(bai)(bai)”者，唯以获告，不告败(bai)(bai)也。

郑人(ren)皆喜(xi)(xi)，唯子(zi)产不顺，子(zi)产，子(zi)国(guo)子(zi)，不顺众而(er)喜(xi)(xi)。曰(yue)：“小国(guo)无文(wen)德(de)而(er)有武功，祸莫大(da)焉。楚(chu)人(ren)来讨，能勿从乎？从之(zhi)，晋师(shi)必至。晋、楚(chu)伐郑，自今郑国(guo)，不四五年，弗(fu)得宁矣(yi)。”子(zi)国(guo)怒之(zhi)，曰(yue)：“尔何知(zhi)！国(guo)有大(da)命，而(er)有正卿。童子(zi)言(yan)焉，将为戮矣(yi)。”大(da)命，起师(shi)行(xing)军(jun)之(zhi)命。

五月，甲辰，会于邢丘，以(yi)命朝聘(pin)之(zhi)数，使(shi)诸侯之(zhi)大(da)夫(fu)听(ting)(ting)命。季孙宿(su)、齐高厚、宋向(xiang)戌、卫甯殖(zhi)、邾大(da)夫(fu)会之(zhi)。晋(jin)难重烦(fan)诸侯，故(gu)使(shi)大(da)夫(fu)听(ting)(ting)命。郑伯献(xian)捷于会，故(gu)亲听(ting)(ting)命。献(xian)蔡捷也(ye)。大(da)夫(fu)不书，尊晋(jin)侯也(ye)。晋(jin)悼复文、襄之(zhi)业，制朝聘(pin)之(zhi)节，俭而(er)有礼，德(de)义可尊，故(gu)退诸侯大(da)夫(fu)以(yi)崇之(zhi)。

[疏]注“晋悼”至“崇之”。
　　○正义(yi)曰：礼(li)，卿(qing)不会(hui)公侯(hou)，会(hui)则贬(bian)(bian)之(zhi)称(cheng)人，自是(shi)常(chang)例。而(er)(er)云“尊(zun)(zun)(zun)晋(jin)(jin)侯(hou)”者，此(ci)有郑伯在(zai)会(hui)，自与(yu)晋(jin)(jin)侯(hou)相敌。诸(zhu)卿(qing)不敌晋(jin)(jin)侯(hou)，无(wu)罪不合贬(bian)(bian)也。但欲尊(zun)(zun)(zun)晋(jin)(jin)侯(hou)，无(wu)辞以见之(zhi)，故贬(bian)(bian)大(da)夫以尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)。大(da)夫非有罪也。文(wen)二(er)年，晋(jin)(jin)、宋、陈、郑四国之(zhi)卿(qing)伐秦，皆(jie)贬(bian)(bian)称(cheng)人。尊(zun)(zun)(zun)秦谓(wei)之(zhi)“崇德(de)”，其(qi)意(yi)与(yu)此(ci)同也。诸(zhu)侯(hou)之(zhi)卿(qing)皆(jie)贬(bian)(bian)，而(er)(er)独不贬(bian)(bian)季孙(sun)宿(su)者，文(wen)元年，公孙(sun)敖(ao)会(hui)晋(jin)(jin)侯(hou)于(yu)戚(qi)，注云：“礼(li)，卿(qing)不会(hui)公侯(hou)。而(er)(er)《春(chun)秋》鲁(lu)大(da)夫皆(jie)不贬(bian)(bian)者，体例已举，故据(ju)用(yong)鲁(lu)史成文(wen)。”是(shi)其(qi)义(yi)也。言“俭(jian)而(er)(er)有礼(li)，德(de)义(yi)可(ke)尊(zun)(zun)(zun)”者，难烦诸(zhu)侯(hou)，使(shi)大(da)夫听命，亦是(shi)有礼(li)之(zhi)事(shi)也。

莒人伐我东鄙，以疆鄫田。莒既灭鄫，鲁侵其西界，故伐鲁东鄙，以正其封疆。
　　○疆，居良反(fan)，注同(tong)。

秋，九月，大雩，旱也。

冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。待晋来救。子孔，穆公子。子蟜，子游子。子展，子罕子。
　　○蟜，居表反。子驷曰：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？逸《诗》也。言人寿促而河清迟，喻晋之不可待。
　　○寿音授，或如字，注同。几，居岂反。兆云询多，职竞作罗。’兆，卜。询，谋也。职，主也。言既卜且谋多，则竞作罗网之难，无成功。
　　○难(nan)，乃旦(dan)反。

[疏]“兆云询多”。
　　○正义曰：杜(du)云(yun)“兆，卜。询，谋也”，既(ji)卜，且谋多。如杜(du)此言，则“云(yun)”是语辞(ci)。

谋之多族，民之多违，族，家也。事滋无成。滋，益也。民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待於二竟，二竟，晋、楚界上。
　　○纾音舒。共音恭。竟音境，注同。以待彊者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎？”子展曰：“小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。五会之信，谓三年会鸡泽，五年会戚，又会城棣，七年会鄬，八年会邢丘。
　　○庇，必利反(fan)，又(you)音秘(mi)，下同。罢音皮。

[疏]注“谓三”至“邢丘”。
　　○正义曰：鄬之会，郑伯(bo)未至而卒。亦数之者，郑伯(bo)虽身死耳，共会与郑同谋，故数之。

今将背之，虽楚救我，将安用之？言失信得楚，不足贵。
　　○背音佩，至卷末皆同(tong)。亲(qin)我无成(cheng)，晋亲(qin)郑(zheng)。鄙我是欲(yu)，楚欲(yu)以郑(zheng)为(wei)鄙邑而反欲(yu)与成(cheng)。不可从也(ye)(ye)。言(yan)子驷不可从。不如待(dai)晋。晋君方明，四(si)军(jun)无阙，八(ba)卿(qing)和(he)睦，必不弃(qi)郑(zheng)。四(si)军(jun)，谓(wei)上(shang)、中、下、新军(jun)也(ye)(ye)。军(jun)有二(er)卿(qing)。

[疏]“八卿和睦”。
　　○正义曰：八卿者，据(ju)九(jiu)年传，荀罃将(jiang)(jiang)中军，士匄佐(zuo)之(zhi)；荀偃将(jiang)(jiang)上军，韩起(qi)佐(zuo)之(zhi)；栾黡(yan)将(jiang)(jiang)下军，士鲂(fang)佐(zuo)之(zhi)；赵武将(jiang)(jiang)新军，魏(wei)绛佐(zuo)之(zhi)。

楚师辽远，粮食将尽，必将速归，何患焉。舍之闻之：舍之，子展名。‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？”子驷曰：“《诗》云：‘谋夫孔多，是用不集。《诗·小雅》。孔，甚也。集，就也。言人欲为政，是非相乱而不成。
　　○杖，直亮反，下同。守，手又反，或如字，下“守官”并注同。发言盈庭，谁敢执其咎？言谋者多，若有不善，无適受其咎。
　　○咎，其(qi)九(jiu)反，下同。適，丁历反，下同。如匪(fei)行迈谋(mou)，是用不得(de)于(yu)道。’匪(fei)，彼也。行迈谋(mou)，谋(mou)於路人也。不得(de)于(yu)道，众(zhong)无適从。

[疏]“诗云”至“于道”。
　　○正义曰：《诗·小雅·小旻》之三章也。言谋事之夫甚多，是非相夺，无可適从。为是之故，其事用此，益不成也。发言讻々，而盈满於庭，无能决当是非。事若不成，谁敢执其咎责者？如彼道上行人，每得人即与之谋，意无所从。为是之故，用此不得于正道也。
　　○注“匪彼”至“適从”。
　　○正义曰：郑(zheng)玄以(yi)(yi)“匪”为“非”，如(ru)(ru)非行(xing)(xing)迈(mai)之(zhi)谋。言(yan)(yan)止(zhi)而不行(xing)(xing)，坐(zuo)图(tu)远近(jin)也(ye)。杜以(yi)(yi)“如(ru)(ru)”者，如(ru)(ru)似他物，故以(yi)(yi)“匪”为“彼”。言(yan)(yan)如(ru)(ru)彼行(xing)(xing)人，逢值(zhi)歧路，问其(qi)所(suo)从也(ye)。郑(zheng)以(yi)(yi)行(xing)(xing)为道，迈(mai)为行(xing)(xing)，言(yan)(yan)道上行(xing)(xing)人。杜亦当然。

请从楚，騑也受其咎。”騑，子驷名。
　　○騑，芳非反。乃及楚平，使王子伯骈告于晋，伯骈，郑大夫。
　　○骈，扶贤反，又扶经反。曰：“君命敝邑，‘脩而车赋，儆而师徒，以讨乱略’。蔡人不从，敝邑之人不敢宁处，悉索敝赋，索，尽也。
　　○儆，居领反。索，悉各反，注同。一音所百反。以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨，曰：‘女何故称兵于蔡？’称，举也。
　　○女音汝。焚我郊保，郭外曰郊。保，守也。冯陵我城郭。冯，迫也。
　　○冯，皮冰反，注同。敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。遑，暇也。启，跪也。
　　○跪(gui)，其委反。

[疏]注“遑，暇也。启，跪也”。
　　○正(zheng)义曰：皆(jie)《释言》文(wen)也。舍人(ren)曰：“閒暇无事也。”李巡曰：“启，小(xiao)跪也。”

翦焉倾覆，无所控告。翦，尽也。控，引也。
　　○覆，芳服反。控，苦贡反。民死亡者，非其父兄，即其子弟。夫人愁痛，夫人，犹人人也。
　　○夫音扶，注同。不知所庇。民知穷困，而受盟于楚。孤也与其二三臣不能禁止，孤，郑伯。不敢不告。”知武子使行人子员对之，曰：“君有楚命，见讨之命。亦不使一介行李告于寡君。一介，独使也。行李，行人也。
　　○介，古贺反，注同。独使，所吏反。而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之！为明年晋伐郑传。
　　○见(jian)，贤遍反，或如字。

晋范宣子来聘，且拜公之辱，谢公此春朝。告将用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》，《诗·召南》。摽，落也。梅盛极则落。诗人以兴女色盛则有衰，众士求之，宜及其时。宣子欲鲁及时共讨郑，取其汲汲相赴。
　　○摽，徐扶妙反，又扶表反。兴，许�煼础＜疚渥釉唬骸八�敢哉？言谁敢不从命。今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。言同类。
　　○譬，本亦作“辟”，音譬，后放此。欢以承命，何时之有？”迟速无时。武子赋《角弓》。《角弓》，《诗·小雅》。取其兄弟婚姻，无相远也。宾将出，武子赋《彤弓》。《彤弓》，天子赐有功诸侯之诗，欲使晋君继文之业，复受彤弓於王。
　　○彤，徒冬反。复，扶又反。宣子曰：“城濮之役，在僖二十八年。
　　○濮音卜。我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。藏之以示子孙。
　　○雍，於用反。藏(zang)如字，徐(xu)才浪反。匄也，先君(jun)守(shou)官之嗣(si)也，敢不(bu)承(cheng)命？”言己嗣(si)其父祖为先君(jun)守(shou)官，不(bu)敢废命，欲匡晋君(jun)。君(jun)子以为知(zhi)礼(li)。《彤弓》之义，义在晋君(jun)。故(gu)范(fan)匄受之，所(suo)谓“知(zhi)礼(li)”。

[疏]注“彤弓”至“知礼”。
　　○正(zheng)义曰：文四年，甯(ning)(ning)俞(yu)来聘，为赋(fu)《彤弓(gong)(gong)(gong)》。甯(ning)(ning)俞(yu)不敢(gan)当(dang)。此赋(fu)《彤弓(gong)(gong)(gong)》而(er)宣子受之(zhi)，故解其(qi)意。彼(bi)以《彤弓(gong)(gong)(gong)》当(dang)甯(ning)(ning)俞(yu)，故甯(ning)(ning)俞(yu)不敢(gan)受。此赋(fu)《彤弓(gong)(gong)(gong)》，其(qi)义在於晋君(jun)，非当(dang)范匄(gai)，故范匄(gai)受之(zhi)，而(er)为知礼也。

【经】九(jiu)年，春，宋灾。（天火(huo)曰灾。来告，故(gu)书。）

[疏]注“天火”至“故书”。
　　○正义曰：得告则书(shu)，史之常例。於(wu)此须言(yan)(yan)告者(zhe)，《公(gong)羊传》曰：“外灾(zai)不(bu)书(shu)，此何以书(shu)？为(wei)王者(zhe)之后记灾(zai)也。曷为(wei)或(huo)(huo)言(yan)(yan)灾(zai)？或(huo)(huo)言(yan)(yan)火(huo)？大(da)者(zhe)曰灾(zai)，小者(zhe)曰火(huo)。然则内何以不(bu)言(yan)(yan)火(huo)？内不(bu)言(yan)(yan)火(huo)者(zhe)，甚之也。”《公(gong)羊》此言(yan)(yan)，不(bu)可通於(wu)左(zuo)氏，故(gu)杜(du)明(ming)为(wei)此注以异之。

夏，季孙宿如晋。

五月，辛酉，夫人姜氏薨。成公母。

秋，八月(yue)，癸未葬我(wo)小君穆姜。无(wu)传。四月(yue)而葬，速。

冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。伐郑而书同盟，则郑受盟可知。传言“十有己亥”，以《长历》推之，十二月无己亥，经误。戏，郑地。
　　○戏，许宜(yi)反(fan)。

[疏]注“伐郑”至“郑地”。
　　○正义曰：成十(shi)七年，夏，“公会尹子”云云伐郑(zheng)(zheng)(zheng)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)乙酉，同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)于(yu)柯陵(ling)。於时郑(zheng)(zheng)(zheng)实(shi)不(bu)(bu)服(fu)，诸(zhu)侯自(zi)同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)耳。郑(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)(bu)与盟(meng)(meng)(meng)也。此(ci)注云“伐郑(zheng)(zheng)(zheng)而书(shu)同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)，则郑(zheng)(zheng)(zheng)受盟(meng)(meng)(meng)可知(zhi)”者，此(ci)盟(meng)(meng)(meng)郑(zheng)(zheng)(zheng)与，传(chuan)(chuan)文分明，不(bu)(bu)是(shi)准约同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)之(zhi)(zhi)文，始知(zhi)郑(zheng)(zheng)(zheng)与盟(meng)(meng)(meng)也。杜(du)言(yan)此(ci)解经(jing)(jing)於盟(meng)(meng)(meng)不(bu)(bu)书(shu)郑(zheng)(zheng)(zheng)伯(bo)(bo)之(zhi)(zhi)意耳。经(jing)(jing)若重(zhong)(zhong)序(xu)(xu)诸(zhu)侯，必(bi)当郑(zheng)(zheng)(zheng)伯(bo)(bo)在(zai)列。但经(jing)(jing)已前(qian)目诸(zhu)侯，不(bu)(bu)复重(zhong)(zhong)序(xu)(xu)，郑(zheng)(zheng)(zheng)伯(bo)(bo)不(bu)(bu)见(jian)，故(gu)特解之(zhi)(zhi)。以其伐郑(zheng)(zheng)(zheng)而书(shu)“同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)”，则郑(zheng)(zheng)(zheng)与盟(meng)(meng)(meng)可知(zhi)。同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)之(zhi)(zhi)文，足以包(bao)郑(zheng)(zheng)(zheng)，故(gu)不(bu)(bu)复见(jian)郑(zheng)(zheng)(zheng)伯(bo)(bo)耳。非谓(wei)因(yin)伐而同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)者，所伐之(zhi)(zhi)国(guo)，必(bi)与也。柯陵(ling)之(zhi)(zhi)盟(meng)(meng)(meng)，郑(zheng)(zheng)(zheng)实(shi)不(bu)(bu)服(fu)，诸(zhu)侯自(zi)相与盟(meng)(meng)(meng)，非同(tong)(tong)(tong)郑(zheng)(zheng)(zheng)也。文同(tong)(tong)(tong)事异，不(bu)(bu)可执彼以难(nan)此(ci)。十(shi)一(yi)年，诸(zhu)侯伐郑(zheng)(zheng)(zheng)，同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)于(yu)亳城(cheng)北，其文与此(ci)同(tong)(tong)(tong)矣。此(ci)经(jing)(jing)书(shu)“十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)己(ji)(ji)(ji)亥(hai)，同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)于(yu)戏(xi)(xi)”，传(chuan)(chuan)言(yan)十(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)己(ji)(ji)(ji)亥(hai)同(tong)(tong)(tong)盟(meng)(meng)(meng)于(yu)戏(xi)(xi)，经(jing)(jing)、传(chuan)(chuan)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，必(bi)有(you)(you)一(yi)误(wu)。而传(chuan)(chuan)於戏(xi)(xi)盟(meng)(meng)(meng)之(zhi)(zhi)下，更言(yan)“十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)癸亥(hai)，门(men)其三门(men)”。己(ji)(ji)(ji)亥(hai)在(zai)癸亥(hai)之(zhi)(zhi)前(qian)二(er)十(shi)四日。杜(du)以《长(zhang)历》推(tui)之(zhi)(zhi)，十(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)庚寅朔(shuo)，十(shi)日得己(ji)(ji)(ji)亥(hai)；十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)己(ji)(ji)(ji)未朔(shuo)，五日得癸亥(hai)。故(gu)《长(zhang)历》参(can)校上下，己(ji)(ji)(ji)亥(hai)在(zai)十(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)日。又十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)五日有(you)(you)癸亥(hai)，则其月(yue)(yue)(yue)不(bu)(bu)得有(you)(you)己(ji)(ji)(ji)亥(hai)。经(jing)(jing)书(shu)十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)，误(wu)也。此(ci)误(wu)者，唯以一(yi)字误(wu)为二(er)，非书(shu)经(jing)(jing)误(wu)也。

楚子伐郑。

【传(chuan)】九年，春(chun)，宋灾。乐(le)喜(xi)为(wei)(wei)司(si)城以为(wei)(wei)政(zheng)。（乐(le)喜(xi)，子(zi)罕也，为(wei)(wei)政(zheng)卿，知将有火灾，素戒为(wei)(wei)备火之政(zheng)。）

[疏]注“乐喜”至“之政”。
　　○正义(yi)曰(yue)：文七年及成十五年，二传言宋(song)六卿(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)次，皆(jie)(jie)(jie)云右(you)师(shi)、左师(shi)、司(si)马、司(si)徒、司(si)城、司(si)寇(kou)。其右(you)师(shi)最贵。故华(hua)元曰(yue)：“我为(wei)(wei)右(you)师(shi)，君臣之(zhi)训，师(shi)所司(si)也(ye)(ye)(ye)。”然则宋(song)国之(zhi)法，当(dang)右(you)师(shi)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)(qing)(qing)。今言司(si)城为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)(qing)(qing)者，盖宋(song)以(yi)(yi)(yi)华(hua)阅是(shi)(shi)华(hua)元之(zhi)子，以(yi)(yi)(yi)元有大功，使阅继其父耳。子罕(han)贤知(zhi)，故特使为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)。齐任(ren)管夷吾，鲁任(ren)叔孙婼，皆(jie)(jie)(jie)位卑(bei)而执国政(zheng)(zheng)(zheng)，此(ci)亦当(dang)然也(ye)(ye)(ye)。此(ci)传言“以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)”者，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)救火之(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)耳。但从此(ci)以(yi)(yi)(yi)后，历(li)检传文，郑人(ren)讨贼，宋(song)人(ren)献玉，扶筑台(tai)之(zhi)讴，削向戌之(zhi)赏，皆(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)任(ren)，故言为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)(qing)(qing)也(ye)(ye)(ye)。下晋侯云“宋(song)灾，於是(shi)(shi)乎知(zhi)有天(tian)道(dao)”。是(shi)(shi)宋(song)人(ren)自知(zhi)天(tian)道(dao)当(dang)有火灾，故子罕(han)素(su)相戒(jie)敕为(wei)(wei)备(bei)火之(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)。自“伯(bo)(bo)氏司(si)里”以(yi)(yi)(yi)下，“巷伯(bo)(bo)儆宫”以(yi)(yi)(yi)上，皆(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)子罕(han)素(su)戒(jie)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。其享祀之(zhi)事(shi)，是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)卿(qing)(qing)(qing)(qing)命之(zhi)，非(fei)子罕(han)也(ye)(ye)(ye)。

使伯氏司里(li)。伯氏，宋(song)大夫。司里(li)，里(li)宰(zai)。

[疏]注“伯氏”至“里宰”。
　　○正义曰：《释言》云：“里(li)(li)(li)(li)，邑(yi)(yi)也(ye)(ye)。”李(li)巡(xun)云：“里(li)(li)(li)(li)，居之(zhi)(zhi)邑(yi)(yi)也(ye)(ye)。”是里(li)(li)(li)(li)为邑(yi)(yi)居之(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)。《周礼》，五邻为里(li)(li)(li)(li)。以五邻必同居，故以里(li)(li)(li)(li)为名。里(li)(li)(li)(li)长谓之(zhi)(zhi)宰(zai)(zai)。《周礼·里(li)(li)(li)(li)宰(zai)(zai)》，每里(li)(li)(li)(li)下(xia)士一人。谓六遂(sui)之(zhi)(zhi)内(nei)，二(er)(er)十五家之(zhi)(zhi)长也(ye)(ye)。此(ci)言司里(li)(li)(li)(li)，谓司城内(nei)之(zhi)(zhi)民，若(ruo)今城内(nei)之(zhi)(zhi)坊里(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。里(li)(li)(li)(li)必有(you)长，不知(zhi)其(qi)官之(zhi)(zhi)名。《周礼》有(you)里(li)(li)(li)(li)宰(zai)(zai)。故以宰(zai)(zai)言之(zhi)(zhi)，非(fei)是郊外之(zhi)(zhi)民二(er)(er)十五家之(zhi)(zhi)长也(ye)(ye)。使(shi)伯氏(shi)司此(ci)城内(nei)诸里(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)长，令各率里(li)(li)(li)(li)内(nei)之(zhi)(zhi)民，表(biao)火道(dao)以来，皆(jie)使(shi)此(ci)伯氏(shi)率里(li)(li)(li)(li)民为之(zhi)(zhi)。

火所未至，彻小屋，涂大屋，大屋难彻，就涂之。陈畚挶，具绠缶，畚，篑笼。挶，土轝。绠，汲索。缶，汲器。
　　○畚音本，草器(qi)也。挶，九录反(fan)(fan)。绠(geng)，古杏反(fan)(fan)，汲水索(suo)。缶，方九反(fan)(fan)，汲水瓦器(qi)。篑，其位反(fan)(fan)。笼(long)，力东反(fan)(fan)。轝音预(yu)。汲音急。索(suo)，悉(xi)各(ge)反(fan)(fan)。

[疏]注“畚篑”至“汲器”。
　　○正(zheng)义曰：《说(shuo)文》云(yun)：“畚(ben)(ben)，蒲(pu)器(qi)，所以盛(sheng)(sheng)(sheng)粮(liang)也。”宣二年注云(yun)：“畚(ben)(ben)以草索(suo)(suo)为之(zhi)(zhi)。”其器(qi)可(ke)以盛(sheng)(sheng)(sheng)粮(liang)，又可(ke)以盛(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)也。《论语(yu)》称“为山用篑”，是(shi)(shi)篑为盛(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)器(qi)，故(gu)以畚(ben)(ben)为篑笼(long)也。《说(shuo)文》云(yun)：“挶，戟持也。”戟持者(zhe)，执持此(ci)轝，其臂如戟形故(gu)也。其字(zi)从手，谓以手持物也。与畚(ben)(ben)共(gong)文，畚(ben)(ben)是(shi)(shi)盛(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)器(qi)，则挶是(shi)(shi)轝土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)物也。绠(geng)(geng)者(zhe)，汲(ji)水(shui)之(zhi)(zhi)索(suo)(suo)，《仪礼》谓之(zhi)(zhi)繘。方言云(yun)：“自关(guan)而东，周、洛、韩、魏(wei)之(zhi)(zhi)间谓之(zhi)(zhi)绠(geng)(geng)，关(guan)西谓之(zhi)(zhi)繘。”《释器(qi)》云(yun)：“盎谓之(zhi)(zhi)缶。”《说(shuo)文》云(yun)：“缶，瓦(wa)器(qi)，所以盛(sheng)(sheng)(sheng)酒浆，亦谓之(zhi)(zhi)罂(ying)。”罂(ying)可(ke)以汲(ji)水(shui)，故(gu)云(yun)“汲(ji)器(qi)”也。《易(yi)·井卦(gua)》亦谓取井水(shui)为汲(ji)也。

备水器盆<临缶}之属。
　　○<临缶}，户暂反。

[疏]注“盆<临缶}之属”。
　　○正义曰：《周(zhou)礼·凌(ling)人》：“春始治<临(lin)缶(fou)}。”郑玄云：“<临(lin)缶(fou)}如甀(chui)，大口以盛冰。”则<临(lin)缶(fou)}是盛水(shui)(shui)之(zhi)器。知备水(shui)(shui)器者，备盆<临(lin)缶(fou)}之(zhi)属。

量轻重，计人力所任。
　　○任音壬。蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，巡，行也。丈，度也。缮，治也。行度守备之处，恐因灾有乱。
　　○蓄，本又(you)(you)作“畜”，敕(chi)六反。潦音老(lao)。守，手又(you)(you)反，注“守备”同(tong)。巡行，下孟反，下同(tong)。度，待(dai)洛(luo)反，下同(tong)。处，昌虑(lv)反。

[疏]“巡丈城”。
　　○正义曰：十尺(chi)为(wei)丈(zhang)。巡行其城(cheng)，以丈(zhang)度(du)之，故(gu)云“丈(zhang)城(cheng)”。

表火道。火起，则从其所趣摽表之。
　　○摽，必(bi)遥反。使华臣具正徒(tu)(tu)，华臣，华元子，为司(si)徒(tu)(tu)。正徒(tu)(tu)，役(yi)徒(tu)(tu)也，司(si)徒(tu)(tu)之所主(zhu)也。

[疏]注“华臣”至“主也”。
　　○正(zheng)义曰：《周礼(li)》，大司(si)徒(tu)(tu)(tu)(tu)掌“徒(tu)(tu)(tu)(tu)庶之政令”。小司(si)徒(tu)(tu)(tu)(tu)“凡(fan)用众庶，则(ze)掌其政教。”凡(fan)国(guo)之大事致民，是(shi)司(si)徒(tu)(tu)(tu)(tu)掌役徒(tu)(tu)(tu)(tu)也。言“具正(zheng)徒(tu)(tu)(tu)(tu)”，司(si)里(li)所使，遂正(zheng)所纳，皆是(shi)临时调民而役之，若今之夫役也。司(si)徒(tu)(tu)(tu)(tu)所具正(zheng)徒(tu)(tu)(tu)(tu)者，常共官役，若今之正(zheng)丁也。

令隧正纳郊保，奔火所。隧正官名也。五县为隧。纳聚郊野保守之民，使随火所起，往救之。
　　○隧音遂。

[疏]注“隧正”至“救之”。
　　○正(zheng)(zheng)义曰：此隧正(zheng)(zheng)当(dang)天(tian)子之(zhi)遂(sui)(sui)大(da)夫。故《遂(sui)(sui)大(da)夫职》云(yun)：“各(ge)掌(zhang)其遂(sui)(sui)之(zhi)正(zheng)(zheng)令。”《遂(sui)(sui)人职》云(yun)：“五(wu)(wu)家(jia)为(wei)(wei)邻，五(wu)(wu)邻为(wei)(wei)里，四里为(wei)(wei)酂(cuo)，五(wu)(wu)酂(cuo)为(wei)(wei)鄙(bi)，五(wu)(wu)鄙(bi)为(wei)(wei)县，五(wu)(wu)县为(wei)(wei)遂(sui)(sui)。”郑(zheng)司农云(yun)：“王国(guo)百里，内(nei)(nei)为(wei)(wei)六乡，外为(wei)(wei)六遂(sui)(sui)。”郑(zheng)玄云(yun)：“郊内(nei)(nei)比、闾(lv)、族、党、州(zhou)、乡，郊外邻、里、酂(cuo)、鄙(bi)、县、遂(sui)(sui)。”异(yi)其名者(zhe)，示相变耳。《尚书·费誓(shi)》云(yun)：“鲁人三(san)郊三(san)遂(sui)(sui)。”然则诸侯之(zhi)有(you)乡遂(sui)(sui)，亦以(yi)郊内(nei)(nei)、郊外别(bie)之(zhi)也(ye)。郊内(nei)(nei)属(shu)(shu)乡者(zhe)，近於国(guo)都，司徒自率(lv)之(zhi)，以(yi)入城矣(yi)。郊外属(shu)(shu)遂(sui)(sui)者(zhe)，是郊野保(bao)守之(zhi)民(min)(min)，不可全(quan)离所守，司徒令遂(sui)(sui)正(zheng)(zheng)量其多(duo)少，纳之(zhi)於国(guo)，随(sui)火(huo)(huo)所起，而(er)奔往救(jiu)之(zhi)。华臣直(zhi)言(yan)(yan)具正(zheng)(zheng)徒，不言(yan)(yan)其事者(zhe)，以(yi)是郊内(nei)(nei)之(zhi)民(min)(min)共救(jiu)火(huo)(huo)，百役即上(shang)畜水(shui)潦(liao)、积土涂之(zhi)类，非唯救(jiu)火(huo)(huo)而(er)已。若郊保(bao)之(zhi)民(min)(min)既(ji)远(yuan)，故使随(sui)火(huo)(huo)所起，奔往救(jiu)之(zhi)，直(zhi)救(jiu)火(huo)(huo)而(er)已。

使华阅讨右官，官庀其司。亦华元子，代元为右师。讨，治也。它，具也。使具其官属。
　　○阅音悦。庀，芳婢反，注同。向戌讨左，亦如之。向戍，左师。使乐遄庀刑器，亦如之。乐遄，司寇。刑器，刑书。
　　○遄(chuan)，巿专(zhuan)反。

[疏]注“乐遄”至“刑书”。
　　○正义(yi)曰：此(ci)(ci)人掌具刑(xing)(xing)器(qi)，知其(qi)(qi)为(wei)司寇也。恐(kong)其(qi)(qi)为(wei)火(huo)所焚(fen)，当是国之(zhi)所重，必非刑(xing)(xing)人之(zhi)器(qi)，故以(yi)为(wei)刑(xing)(xing)书(shu)(shu)也。哀三(san)年，鲁人救火(huo)，云“出礼书(shu)(shu)、御书(shu)(shu)”。书(shu)(shu)不名器(qi)，此(ci)(ci)言刑(xing)(xing)器(qi)，必载(zai)於(wu)器(qi)物。郑铸《刑(xing)(xing)书(shu)(shu)》而(er)叔向责之(zhi)，晋铸刑(xing)(xing)鼎(ding)而(er)仲(zhong)尼(ni)讥(ji)之(zhi)。彼铸之(zhi)於(wu)鼎(ding)，以(yi)示下民，故讥(ji)其(qi)(qi)使民知之(zhi)。此(ci)(ci)言刑(xing)(xing)器(qi)，必不在鼎(ding)，当书(shu)(shu)於(wu)器(qi)物，官(guan)府自掌之(zhi)，不知其(qi)(qi)在何器(qi)也。或书(shu)(shu)之(zhi)於(wu)版，号此(ci)(ci)版为(wei)刑(xing)(xing)器(qi)耳。

使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。皇郧，皇父充石之后。校正主马，工正主车，使各备其官。
　　○郧音云(yun)，本亦(yi)作“员”，音同。校，户教反(fan)，注同出马，如字(zi)，徐尺遂(sui)反(fan)，下(xia)同。守，手又反(fan)，下(xia)同。

[疏]注“皇郧”至“其官”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：服(fu)虔云：“皇郧(yun)，皇父充石之(zhi)后，十(shi)世(shi)东(dong)乡，为人之(zhi)子，大司(si)马椒也(ye)(ye)。”车(che)(che)(che)马甲(jia)兵(bing)，司(si)马之(zhi)职。使(shi)皇郧(yun)掌(zhang)(zhang)此事，皇郧(yun)必是司(si)马也(ye)(ye)。校正(zheng)主马，於(wu)《周礼》为校人，是司(si)马之(zhi)属(shu)(shu)官(guan)也(ye)(ye)。《周礼》司(si)马之(zhi)属(shu)(shu)，无主车(che)(che)(che)之(zhi)官(guan)。巾车(che)(che)(che)、车(che)(che)(che)仆(pu)，职皆(jie)掌(zhang)(zhang)车(che)(che)(che)，乃为宗伯之(zhi)属(shu)(shu)。昭四年传(chuan)云：“夫子为司(si)马，与工正(zheng)书服(fu)。”是诸(zhu)侯之(zhi)官(guan)，司(si)马之(zhi)属(shu)(shu)，有工正(zheng)主车(che)(che)(che)也(ye)(ye)。国有火灾，恐致(zhi)奸寇，故使(shi)司(si)马命此二官(guan)出车(che)(che)(che)马，备(bei)甲(jia)兵(bing)，以防(fang)非常(chang)也(ye)(ye)。传(chuan)言“庀武守(shou)(shou)”者，甲(jia)兵(bing)器械藏於(wu)府库，若(ruo)今武库，使(shi)具(ju)其守(shou)(shou)，守(shou)(shou)此武库也(ye)(ye)。此事轻於(wu)车(che)(che)(che)马，故后言之(zhi)。

使西鉏吾庀府守，鉏吾，大宰也。府，六官之典。
　　○鉏吾音鱼。

[疏]注“鉏吾”至“之典”。
　　○正义(yi)曰(yue)(yue)(yue)：鉏吾，大宰，傅(fu)无(wu)其文。贾逵云：“然相传说耳(er)，不(bu)(bu)知(zhi)其本何(he)所出(chu)也(ye)。”《周(zhou)礼(li)》大宰之职，掌建(jian)邦(bang)之六(liu)典(dian)(dian)，以(yi)佐王治邦(bang)国：一曰(yue)(yue)(yue)治典(dian)(dian)，二曰(yue)(yue)(yue)教(jiao)典(dian)(dian)，三曰(yue)(yue)(yue)礼(li)典(dian)(dian)，四曰(yue)(yue)(yue)政典(dian)(dian)，五曰(yue)(yue)(yue)刑典(dian)(dian)，六(liu)曰(yue)(yue)(yue)事(shi)典(dian)(dian)。六(liu)官(guan)(guan)(guan)之典(dian)(dian)，谓(wei)(wei)此(ci)也(ye)。杜(du)以(yi)府(fu)为(wei)六(liu)官(guan)(guan)(guan)之典(dian)(dian)，当谓(wei)(wei)六(liu)官(guan)(guan)(guan)之典(dian)(dian)，其事(shi)载(zai)之於(wu)书，故使具其守(shou)(shou)(shou)。刘(liu)炫以(yi)为(wei)“府(fu)守(shou)(shou)(shou)”，谓(wei)(wei)府(fu)库(ku)(ku)(ku)守(shou)(shou)(shou)藏(zang)。今知(zhi)不(bu)(bu)然者，以(yi)百司府(fu)藏(zang)，已属左(zuo)右二师(shi)。上(shang)华阅(yue)讨右官(guan)(guan)(guan)，官(guan)(guan)(guan)庀其司。向戍讨左(zuo)，亦如之。则是(shi)(shi)府(fu)库(ku)(ku)(ku)之物(wu)，二师(shi)总令群(qun)官(guan)(guan)(guan)所主。案哀三年，鲁遭(zao)火灾，出(chu)礼(li)书、御书，藏(zang)象魏，皆以(yi)典(dian)(dian)籍为(wei)重。明此(ci)府(fu)守(shou)(shou)(shou)是(shi)(shi)六(liu)官(guan)(guan)(guan)之典(dian)(dian)。若以(yi)为(wei)府(fu)库(ku)(ku)(ku)财物(wu)，便是(shi)(shi)不(bu)(bu)重六(liu)典(dian)(dian)，唯(wei)贵财物(wu)。刘(liu)以(yi)为(wei)府(fu)库(ku)(ku)(ku)而规杜(du)，非也(ye)。

令司宫、巷伯儆宫，司宫，奄臣；巷伯，寺人，皆掌宫内之事。
　　○儆音景。

[疏]注“司宫”至“之事”。
　　○正义曰：昭五(wu)年传：“楚子欲(yu)以(yi)(yi)羊(yang)舌(she)肹(xi)为司宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，欲(yu)加宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刑。”以(yi)(yi)此知司宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)奄臣，谓(wei)(wei)奄人(ren)(ren)(ren)为臣，主司宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)内(nei)(nei)。《周礼》无司宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、巷(xiang)(xiang)伯之(zhi)(zhi)官(guan)，唯有内(nei)(nei)小臣、奄上士(shi)四人(ren)(ren)(ren)掌王(wang)后(hou)之(zhi)(zhi)命，正其服位。郑(zheng)玄云：“奄称士(shi)者，异(yi)其贤也。”奄人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)官(guan)，此最为长。则(ze)司宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)当天子之(zhi)(zhi)内(nei)(nei)小臣也。《周礼》又(you)云：“寺人(ren)(ren)(ren)主之(zhi)(zhi)，正内(nei)(nei)五(wu)人(ren)(ren)(ren)。”郑(zheng)玄云：“正内(nei)(nei)，路寝也。”《释宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)》云：“宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中巷(xiang)(xiang)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)壸。”孙(sun)炎(yan)曰：“巷(xiang)(xiang)，舍(she)间道也。”王(wang)肃云：“今后(hou)宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)称永巷(xiang)(xiang)。”是(shi)巷(xiang)(xiang)者，宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)内(nei)(nei)道名。伯，长也。是(shi)宫(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)内(nei)(nei)门巷(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)长也。《周礼》内(nei)(nei)小臣，其次即有寺人(ren)(ren)(ren)，故知巷(xiang)(xiang)伯是(shi)寺人(ren)(ren)(ren)也；又(you)以(yi)(yi)《诗(shi)》篇名《巷(xiang)(xiang)伯》，经云：“寺人(ren)(ren)(ren)孟子，作为此诗(shi)。”故知巷(xiang)(xiang)伯、寺人(ren)(ren)(ren)一(yi)也。郑(zheng)以(yi)(yi)巷(xiang)(xiang)伯为内(nei)(nei)小臣，既无明文，各以(yi)(yi)意说。

二(er)师令(ling)四乡(xiang)正敬享(xiang)，二(er)师，左右师也。乡(xiang)正，乡(xiang)大夫。享(xiang)，祀也。

[疏]注“二师”至“祀也”。
　　○正(zheng)(zheng)义曰(yue)：《周(zhou)(zhou)礼(li)·大(da)司(si)徒》云(yun)(yun)：“五(wu)家(jia)为比，五(wu)比为闾，四(si)闾为族，五(wu)族为党，五(wu)党为州(zhou)，五(wu)州(zhou)为乡(xiang)(xiang)(xiang)。”乡(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)，每乡(xiang)(xiang)(xiang)卿(qing)(qing)一人(ren)，天子(zi)六(liu)乡(xiang)(xiang)(xiang)，即以卿(qing)(qing)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长。此(ci)(ci)传云(yun)(yun)“二(er)(er)师(shi)命(ming)(ming)四(si)乡(xiang)(xiang)(xiang)正(zheng)(zheng)”，则(ze)别立(li)乡(xiang)(xiang)(xiang)正(zheng)(zheng)，非卿(qing)(qing)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但其(qi)所(suo)(suo)职掌，当(dang)天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乡(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)耳。《周(zhou)(zhou)礼(li)》：“乡(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)各掌其(qi)乡(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政教，正(zheng)(zheng)月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉，受(shou)教法于司(si)徒，退而(er)(er)颁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于其(qi)乡(xiang)(xiang)(xiang)。”则(ze)乡(xiang)(xiang)(xiang)正(zheng)(zheng)当(dang)属司(si)徒。此(ci)(ci)传言(yan)二(er)(er)师(shi)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，上文右师(shi)讨右，左(zuo)师(shi)讨左(zuo)，则(ze)宋国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，二(er)(er)师(shi)分掌其(qi)方。左(zuo)右各掌其(qi)二(er)(er)乡(xiang)(xiang)(xiang)，并言(yan)其(qi)事，故(gu)云(yun)(yun)“二(er)(er)师(shi)命(ming)(ming)四(si)乡(xiang)(xiang)(xiang)正(zheng)(zheng)”也(ye)(ye)(ye)。《费誓》云(yun)(yun)“鲁人(ren)三(san)(san)郊三(san)(san)遂”，则(ze)鲁立(li)三(san)(san)乡(xiang)(xiang)(xiang)。此(ci)(ci)云(yun)(yun)“命(ming)(ming)四(si)乡(xiang)(xiang)(xiang)正(zheng)(zheng)”，则(ze)宋立(li)四(si)乡(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)礼(li)》，乡(xiang)(xiang)(xiang)为一军，大(da)国三(san)(san)军。宋是大(da)国，不过(guo)三(san)(san)军，而(er)(er)有(you)四(si)乡(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)，当(dang)时所(suo)(suo)立(li)，非正(zheng)(zheng)法也(ye)(ye)(ye)。於是宋置(zhi)六(liu)卿(qing)(qing)，况四(si)乡(xiang)(xiang)(xiang)乎？《周(zhou)(zhou)礼(li)》，祭人(ren)鬼(gui)曰(yue)享。故(gu)享为祀(si)(si)也(ye)(ye)(ye)。止令敬享，不知所(suo)(suo)享何神(shen)。《周(zhou)(zhou)礼(li)·大(da)祝(zhu)》：“国有(you)天灾(zai)(zai)，弥祀(si)(si)社稷祷(dao)祠(ci)。”郑玄云(yun)(yun)：“天灾(zai)(zai)，疫(yi)疠水(shui)旱(han)也(ye)(ye)(ye)。弥犹遍也(ye)(ye)(ye)，遍祀(si)(si)社稷及(ji)诸所(suo)(suo)祷(dao)。”又(you)《大(da)司(si)徒》以荒政十有(you)二(er)(er)聚(ju)万(wan)民，共十有(you)一曰(yue)索鬼(gui)神(shen)。郑玄云(yun)(yun)：“索鬼(gui)神(shen)，求(qiu)废祀(si)(si)而(er)(er)脩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《云(yun)(yun)汉》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)所(suo)(suo)谓‘靡(mi)神(shen)不举(ju)，靡(mi)爱斯牲’者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”彼凶(xiong)荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，水(shui)旱(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾(zai)(zai)，尚索鬼(gui)神(shen)而(er)(er)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)遇(yu)天火为灾(zai)(zai)，亦当(dang)遍祀(si)(si)群神(shen)。其(qi)所(suo)(suo)合祭，皆应祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。盖火起始命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭耳。

祝、宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。祝，大祝。宗，宗人。墉，城也，用马祭于四城以禳火。盘庚，殷王，宋之远祖。城积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马祀盘庚，皆非礼。
　　○“墉”，本又作“庸”，音同。“盘”，字亦作“般”，步于反。禳，如羊(yang)反。

[疏]注“祝大”至“非礼”。
　　○正义曰(yue)：《周礼(li)》：“大(da)祝掌(zhang)六祝之(zhi)(zhi)辞，以(yi)事(shi)鬼神(shen)(shen)(shen)祗，祈(qi)福祥。”“小宗(zong)伯掌(zhang)建国之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)位。”特(te)牲、少(shao)牢，士大(da)夫之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)祀也(ye)(ye)，皆(jie)宗(zong)人(ren)掌(zhang)其(qi)(qi)事(shi)。然则(ze)诸是(shi)祭(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)，言(yan)辞大(da)祝掌(zhang)之(zhi)(zhi)，礼(li)仪宗(zong)人(ren)掌(zhang)之(zhi)(zhi)。故所(suo)有(you)祭(ji)(ji)祀，皆(jie)祝、宗(zong)同行(xing)。此事(shi)别(bie)命(ming)祝、宗(zong)，使奉此祭(ji)(ji)，非乡(xiang)正所(suo)为(wei)(wei)也(ye)(ye)。文(wen)承“二师命(ming)”下，亦(yi)是(shi)二师命(ming)之(zhi)(zhi)。不(bu)复言(yan)命(ming)者，亦(yi)从上(shang)省文(wen)也(ye)(ye)。用马(ma)者，以(yi)马(ma)为(wei)(wei)牲，祭(ji)(ji)於四(si)面之(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)，以(yi)禳(rang)(rang)火(huo)(huo)也(ye)(ye)。禳(rang)(rang)，卻也(ye)(ye)，卻火(huo)(huo)使灭(mie)也(ye)(ye)。盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)，汤之(zhi)(zhi)九世(shi)孙，殷(yin)之(zhi)(zhi)第十九王(wang)也(ye)(ye)。自盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)纣，又十二王(wang)而殷(yin)灭(mie)。盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)弟(di)小乙(yi)，是(shi)宋微子(zi)之(zhi)(zhi)八世(shi)祖也(ye)(ye)。盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)殷(yin)王(wang)，无大(da)功德，而祀盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)者，当时之(zhi)(zhi)意，不(bu)知何故特(te)祀之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。祀盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)不(bu)别(bie)言(yan)牲，明其(qi)(qi)祀亦(yi)用马(ma)也(ye)(ye)。城(cheng)(cheng)以(yi)积(ji)上(shang)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。土积(ji)则(ze)为(wei)(wei)阴(yin)(yin)积(ji)，积(ji)阴(yin)(yin)之(zhi)(zhi)气，或能制火(huo)(huo)，故祭(ji)(ji)城(cheng)(cheng)以(yi)禳(rang)(rang)火(huo)(huo)，礼(li)亦(yi)无此法也(ye)(ye)。庄二十五年(nian)传(chuan)例曰(yue)：“凡天灾(zai)有(you)币(bi)无牲。”“用马(ma)祀盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)，皆(jie)非礼(li)”，言(yan)用马(ma)祭(ji)(ji)城(cheng)(cheng)、祭(ji)(ji)盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)，皆(jie)非礼(li)也(ye)(ye)。此备火(huo)(huo)灾(zai)，所(suo)使群(qun)官(guan)，急者在前(qian)，缓者在后，故先伯氏司里，次(ci)华臣具正徒(tu)，次(ci)到隧(sui)正纳(na)郊保，然后二师总庀群(qun)官(guan)，先右后左，尊卑之(zhi)(zhi)次(ci)也(ye)(ye)。以(yi)刑器车马(ma)甲兵(bing)典法，国之(zhi)(zhi)所(suo)重，故特(te)命(ming)三官(guan)庀具其(qi)(qi)物(wu)。先外官(guan)备具救(jiu)火(huo)(huo)，然后及内，故次(ci)司宫、巷(xiang)伯。人(ren)事(shi)既毕，乃祭(ji)(ji)享(xiang)鬼神(shen)(shen)(shen)，故次(ci)敬享(xiang)、祀盘(pan)(pan)庚(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。

晋侯问於士弱，弱，士渥浊之子庄子。
　　○渥，於角反。曰：“吾闻之，宋灾，於是乎知有天道，何故？”问宋何故自知天道将灾。对曰：“古之火正，或食於心，或食於咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。谓火正之官，配食於火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。
　　○咮，竹又(you)反(fan)(fan)，徐丁遘反(fan)(fan)。出如字，徐尺遂反(fan)(fan)。内如字，徐音(yin)纳。鹑音(yin)纯(chun)。见，如字，又(you)贤遍反(fan)(fan)。

[疏]注“谓火”至“放火”。
　　○正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)义曰：昭二十九(jiu)年传(chuan)：“五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官有(you)(you)木(mu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、金(jin)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、水正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、土(tu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”立(li)此(ci)五官，各掌其职，封为(wei)(wei)(wei)上公(gong)，祀(si)为(wei)(wei)(wei)贵神(shen)(shen)。谓(wei)能其事者，后(hou)世祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，居职有(you)(you)功(gong)，祀(si)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，以(yi)此(ci)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)配(pei)(pei)(pei)(pei)食(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，每岁五时(shi)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五祀(si)。《月(yue)(yue)令(ling)(ling)》云(yun)(yun)：“其神(shen)(shen)句芒(mang)、祝融、后(hou)土(tu)、蓐(ru)收、玄冥。”配(pei)(pei)(pei)(pei)五帝而(er)(er)(er)食(shi)，其神(shen)(shen)矣！而(er)(er)(er)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)又(you)“配(pei)(pei)(pei)(pei)食(shi)於(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)”者，以(yi)其於(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)有(you)(you)功(gong)，祭火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)，又(you)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。后(hou)稷得配(pei)(pei)(pei)(pei)天，又(you)配(pei)(pei)(pei)(pei)稷，火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)何(he)故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)得配(pei)(pei)(pei)(pei)帝，又(you)配(pei)(pei)(pei)(pei)星(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)？有(you)(you)天下者，祭百(bai)神(shen)(shen)。天子祭天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，因祭四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)，诸(zhu)侯祭其分野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)星(xing)。其祭火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)，皆以(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)配(pei)(pei)(pei)(pei)食(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)配(pei)(pei)(pei)(pei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)而(er)(er)(er)食(shi)，有(you)(you)此(ci)传(chuan)文。其金(jin)、木(mu)、水、土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，不(bu)(bu)知配(pei)(pei)(pei)(pei)何(he)神(shen)(shen)而(er)(er)(er)食(shi)，经典(dian)散(san)亡，不(bu)(bu)可知也(ye)(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)礼(li)》：“司爟掌行(xing)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政令(ling)(ling)。季春(chun)出(chu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，民咸从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。季秋(qiu)内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，民亦如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑玄云(yun)(yun)：“火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)所以(yi)用(yong)陶冶，民随国(guo)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑司农云(yun)(yun)：“以(yi)三月(yue)(yue)本(ben)时(shi)昏(hun)，心(xin)(xin)(xin)星(xing)见於(wu)辰(chen)上，使民出(chu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。九(jiu)月(yue)(yue)本(ben)黄昏(hun)，心(xin)(xin)(xin)星(xing)伏(fu)在(zai)戌上，使民内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。故(gu)(gu)(gu)《春(chun)秋(qiu)传(chuan)》曰‘以(yi)出(chu)内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)’。”《周(zhou)(zhou)礼(li)》所言，皆据夏正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。故(gu)(gu)(gu)杜以(yi)《周(zhou)(zhou)礼(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，解(jie)其心(xin)(xin)(xin)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由(you)。建(jian)辰(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，即《月(yue)(yue)令(ling)(ling)》季春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，日(ri)(ri)在(zai)胃昏(hun)七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)中。南(nan)方七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)，有(you)(you)井、鬼(gui)、柳(liu)、星(xing)、张、翼、轸(zhen)七(qi)(qi)(qi)(qi)者，共为(wei)(wei)(wei)朱(zhu)鸟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宿(su)(su)星(xing)，即七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)谓(wei)柳(liu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《春(chun)秋(qiu)纬·文耀钩》云(yun)(yun)：“咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)谓(wei)鸟阳，七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)为(wei)(wei)(wei)颈(jing)。”宋均注(zhu)云(yun)(yun)：“阳犹(you)首(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。柳(liu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，朱(zhu)，鸟首(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)为(wei)(wei)(wei)朱(zhu)鸟颈(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)与颈(jing)共在(zai)於(wu)午者，鸟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)宿(su)(su)，口屈在(zai)颈(jing)，七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)与咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，体相接连故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。鹑(chun)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)星(xing)昏(hun)，而(er)(er)(er)在(zai)南(nan)方，於(wu)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，令(ling)(ling)民放火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)星(xing)为(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)，故(gu)(gu)(gu)於(wu)十二次，咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)鹑(chun)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。建(jian)戌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，即《月(yue)(yue)令(ling)(ling)》季秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，日(ri)(ri)在(zai)房(fang)。东方七(qi)(qi)(qi)(qi)宿(su)(su)，角、亢、氐、房(fang)、心(xin)(xin)(xin)、尾(wei)，箕七(qi)(qi)(qi)(qi)者，共为(wei)(wei)(wei)苍龙(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宿(su)(su)。《释天》云(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)辰(chen)，房(fang)心(xin)(xin)(xin)尾(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)，大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)辰(chen)。”孙炎曰：“龙(long)星(xing)明(ming)者，以(yi)为(wei)(wei)(wei)时(shi)候(hou)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)心(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。在(zai)中最(zui)明(ming)，故(gu)(gu)(gu)时(shi)候(hou)主焉(yan)。”以(yi)是(shi)，故(gu)(gu)(gu)此(ci)传(chuan)心(xin)(xin)(xin)为(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。九(jiu)月(yue)(yue)，日(ri)(ri)体在(zai)房(fang)，房(fang)、心(xin)(xin)(xin)相近，与日(ri)(ri)俱(ju)出(chu)俱(ju)没，伏(fu)在(zai)日(ri)(ri)下，不(bu)(bu)得出(chu)见，故(gu)(gu)(gu)令(ling)(ling)民内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，禁放火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)官合配(pei)(pei)(pei)(pei)其人，盖多不(bu)(bu)知谁食(shi)於(wu)心(xin)(xin)(xin)，谁食(shi)於(wu)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)传(chuan)鹑(chun)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)、大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)共为(wei)(wei)(wei)出(chu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)。《周(zhou)(zhou)礼(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注(zhu)，不(bu)(bu)言咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者，以(yi)咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)非内(nei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)，故(gu)(gu)(gu)唯指大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，以(yi)解(jie)出(chu)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，故(gu)(gu)(gu)其言不(bu)(bu)及咮(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。

陶唐氏之火正阏伯居商丘，陶唐，尧有天下号。阏伯，高辛氏之子。传曰“迁阏伯於商丘，主辰”。辰，大火也，今为宋星。然则商丘在宋地。
　　○阏，於葛反。

[疏]注“陶唐”至“宋地”。
　　○正(zheng)(zheng)义曰(yue)：《史记·五帝本纪》云：“帝尧为(wei)陶唐(tang)氏(shi)(shi)。”是(shi)尧有(you)天下(xia)，以(yi)陶唐(tang)为(wei)代(dai)号也(ye)(ye)(ye)。氏(shi)(shi)犹家(jia)也(ye)(ye)(ye)。古言高辛氏(shi)(shi)，陶唐(tang)氏(shi)(shi)，犹言周家(jia)，夏家(jia)也(ye)(ye)(ye)。阏(yan)伯，高辛氏(shi)(shi)之子(zi)。迁阏(yan)伯于(yu)商(shang)(shang)(shang)丘，主辰(chen)(chen)，皆昭元年传文也(ye)(ye)(ye)。《尔雅(ya)》以(yi)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)为(wei)大(da)(da)(da)辰(chen)(chen)，是(shi)辰(chen)(chen)为(wei)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)。昭十七年传云：“宋(song)(song)，大(da)(da)(da)辰(chen)(chen)之虚(xu)(xu)。”是(shi)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)为(wei)宋(song)(song)星(xing)也(ye)(ye)(ye)。阏(yan)伯已居商(shang)(shang)(shang)丘，祀(si)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)。今大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)为(wei)宋(song)(song)星(xing)，则(ze)知(zhi)宋(song)(song)亦居商(shang)(shang)(shang)丘。以(yi)此(ci)明(ming)(ming)之，故(gu)(gu)云“然则(ze)商(shang)(shang)(shang)丘在宋(song)(song)地(di)”也(ye)(ye)(ye)。《释例》云：“宋(song)(song)、商(shang)(shang)(shang)、商(shang)(shang)(shang)丘，三名一地(di)，梁(liang)国雎阳(yang)县也(ye)(ye)(ye)。传曰(yue)：‘陶唐(tang)氏(shi)(shi)之火(huo)(huo)(huo)正(zheng)(zheng)阏(yan)伯居商(shang)(shang)(shang)丘，祀(si)大(da)(da)(da)火(huo)(huo)(huo)。’又(you)曰(yue)：“宋(song)(song)，大(da)(da)(da)辰(chen)(chen)之虚(xu)(xu)也(ye)(ye)(ye)。’然则(ze)商(shang)(shang)(shang)丘在宋(song)(song)，或以(yi)为(wei)漳水之南，故(gu)(gu)殷虚(xu)(xu)为(wei)商(shang)(shang)(shang)丘，非也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)由(you)商(shang)(shang)(shang)丘所在不(bu)明(ming)(ming)，故(gu)(gu)《释例》与此(ci)注俱以(yi)阏(yan)伯明(ming)(ming)之。

祀大火，而火纪时焉。谓出、内火时。相土因之，故商主大火。相土，契孙，商之祖也，始代阏伯之后居商丘，祀大火。
　　○相，息亮反，注同。契(qi)，息列反。

[疏]“祀大火”至“大火”。
　　○正义曰：祀大火者，阏伯祀此大火之星，居商丘，而祀火星也。相土因之，复主大火，是商丘之地，属大火也。然则在地之土，各有上天之分。《周礼》：“保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星。”郑玄云：“星土，星所主土也。封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国之封域，於星亦有分焉，其书亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，晋也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”是言地属於天，各有其分之事也。郑唯云“其存可言”，不知存者本是谁说。其见於传记者，则此云“商主大火”，昭元年传云“参为晋星”。二十八年传云“龙，宋、郑之星”，则苍龙之方，有宋、郑之分也。又曰“以害鸟帑，周、楚恶之”，则朱鸟之方，有周、楚之分也。昭七年四月，日食，传称“鲁、卫恶之，去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分也。又十年传曰：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则於时岁星在齐、薛之分也。又三十二年传曰：“越得岁而吴伐之，凶。”则於时岁星在吴、越之分也。《晋语》云：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》云：“岁在鹑火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，当彼十二次，《周礼》虽云“皆有分星”，不知其分，谁分之也。何必所分能当天地。星纪在於东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。於其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非后人所能测也。
　　○注“相土”至“大火”。
　　○正义(yi)曰(yue)(yue)：《殷(yin)本(ben)纪(ji)》：“契(qi)(qi)(qi)生昭(zhao)明，昭(zhao)明生相(xiang)(xiang)(xiang)土。”相(xiang)(xiang)(xiang)土是(shi)(shi)契(qi)(qi)(qi)孙(sun)也(ye)(ye)(ye)。《本(ben)纪(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“帝舜封(feng)(feng)(feng)契(qi)(qi)(qi)於(wu)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。”郑(zheng)玄云(yun)(yun)(yun)：“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)国在(zai)大华(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳。”皇甫谧(mi)云(yun)(yun)(yun)“今上(shang)(shang)洛(luo)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)县”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。如郑(zheng)玄意(yi)，契(qi)(qi)(qi)居(ju)(ju)上(shang)(shang)洛(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，至(zhi)相(xiang)(xiang)(xiang)土而迁於(wu)宋(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。及汤(tang)(tang)有(you)天(tian)下(xia)，远取契(qi)(qi)(qi)所封(feng)(feng)(feng)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)为(wei)一代(dai)大号(hao)。服虔云(yun)(yun)(yun)：“相(xiang)(xiang)(xiang)土居(ju)(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)，故汤(tang)(tang)以(yi)(yi)为(wei)天(tian)下(xia)号(hao)。”王肃《书序》注云(yun)(yun)(yun)：“契(qi)(qi)(qi)孙(sun)相(xiang)(xiang)(xiang)土居(ju)(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)，故汤(tang)(tang)以(yi)(yi)为(wei)国号(hao)。”案《诗》述(shu)后稷(ji)云(yun)(yun)(yun)：“即(ji)有(you)邰家室。”述(shu)契(qi)(qi)(qi)云(yun)(yun)(yun)：“天(tian)命玄鸟(niao)，降而生商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。”即(ji)稷(ji)封(feng)(feng)(feng)邰而契(qi)(qi)(qi)封(feng)(feng)(feng)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)。若契(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居(ju)(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，即(ji)是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)，则(ze)契(qi)(qi)(qi)已居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)得云(yun)(yun)(yun)相(xiang)(xiang)(xiang)土因阏伯也(ye)(ye)(ye)。若别有(you)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)地(di)(di)，则(ze)汤(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，不(bu)是(shi)(shi)因相(xiang)(xiang)(xiang)土矣。且经、传言(yan)(yan)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，未(wei)有(you)称(cheng)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)者。《释例》云(yun)(yun)(yun)：“宋(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，契(qi)(qi)(qi)佐唐、虞(yu)，封(feng)(feng)(feng)於(wu)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。武(wu)王封(feng)(feng)(feng)微(wei)子启(qi)为(wei)宋(song)(song)公，都商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)。”是(shi)(shi)同郑(zheng)玄说也(ye)(ye)(ye)。传言(yan)(yan)“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)主(zhu)大火(huo)”，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)谓宋(song)(song)也(ye)(ye)(ye)。宋(song)(song)主(zhu)大火(huo)耳，成(cheng)汤(tang)(tang)不(bu)主(zhu)火(huo)也(ye)(ye)(ye)。宋(song)(song)是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)后，谓宋(song)(song)为(wei)昭(zhao)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。昭(zhao)八年传曰(yue)(yue)“自根牟至(zhi)子商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)卫(wei)”，是(shi)(shi)名宋(song)(song)为(wei)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)验，《释例》曰(yue)(yue)“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)、宋(song)(song)一地(di)(di)”，谓此商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)。相(xiang)(xiang)(xiang)土，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)者，是(shi)(shi)汤(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)，亦宋(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)也(ye)(ye)(ye)。尧(yao)封(feng)(feng)(feng)阏伯於(wu)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)，比及相(xiang)(xiang)(xiang)土，应历数出(chu)，故云(yun)(yun)(yun)“代(dai)阏伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后居(ju)(ju)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)，祀(si)大火(huo)”也(ye)(ye)(ye)。

商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。”阅犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之后，故知天道之灾必火。
　　○衅，许靳反(fan)。数(shu)，所主(zhu)反(fan)，下同。更音庚。

[疏]“商人”至“道也”。
　　○正义曰(yue)：阅犹数也。衅谓间(jian)隙(xi)也。商(shang)(shang)(shang)人，谓殷商(shang)(shang)(shang)之人。为王之时(shi)，数其祸败(bai)之衅隙(xi)，必始(shi)於火，言其政教有(you)(you)(you)失，将(jiang)欲致祸。既(ji)开祸败(bai)之衅，必有(you)(you)(you)火灾(zai)(zai)应之也。今宋是商(shang)(shang)(shang)后，亦如商(shang)(shang)(shang)世，欲有(you)(you)(you)祸败(bai)，必初(chu)始(shi)於火。是以(yi)言“日知其有(you)(you)(you)天道(dao)也”。然(ran)殷商(shang)(shang)(shang)不(bu)居(ju)商(shang)(shang)(shang)丘，必有(you)(you)(you)火者，以(yi)商(shang)(shang)(shang)是相(xiang)土子孙，相(xiang)土居(ju)商(shang)(shang)(shang)丘，祀火之故。故火之为灾(zai)(zai)，连及殷商(shang)(shang)(shang)之世也。传唯言此而已，亦不(bu)知尔时(shi)宋有(you)(you)(you)何失而致此灾(zai)(zai)。

公曰：“可必乎？”对曰：“在道(dao)(dao)。国乱无象，不可知也(ye)。”言(yan)国无道(dao)(dao)，则灾变亦殊，故不可必知。

[疏]“公曰”至“知也”。
　　○正义曰：公(gong)曰此事“可(ke)(ke)(ke)必乎(hu)”？但有愆失，必致火(huo)乎(hu)？对(dui)曰：在其君之(zhi)所(suo)行(xing)道(dao)耳。若(ruo)时政小失，天未弃之(zhi)，或(huo)下(xia)灾异，冀其觉悟，或(huo)可(ke)(ke)(ke)常有火(huo)灾也(ye)(ye)。若(ruo)国(guo)家昏乱，无复常象(xiang)，不可(ke)(ke)(ke)知也(ye)(ye)。象(xiang)谓妖祥有所(suo)象(xiang)似，以(yi)戒人(ren)也(ye)(ye)。国(guo)若(ruo)无道(dao)，灾变亦殊。既无所(suo)象(xiang)，故不可(ke)(ke)(ke)必知也(ye)(ye)。

夏，季(ji)武子如晋(jin)，报宣子之聘也。宣子聘在(zai)八年。

穆姜薨於东宫。太子宫也。穆姜淫侨如，欲废成公，故徙居东宫。事在成十六年。始往而筮之，遇艮之八，艮下艮上，艮。《周礼》：“大卜掌《三易》。”然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占。故言遇艮之八。
　　○艮，古(gu)根反。

[疏]注“艮下”至“之八”。
　　○正义曰(yue)(yue)(yue)：《周(zhou)礼(li)》：“大卜(bu)掌(zhang)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)：一曰(yue)(yue)(yue)《连(lian)山(shan)》，二曰(yue)(yue)(yue)《归藏(zang)(zang)》，三曰(yue)(yue)(yue)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》。”郑(zheng)玄云：“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，揲蓍(shi)变易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，可占者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。名曰(yue)(yue)(yue)《连(lian)山(shan)》，似(si)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出内(nei)云气也(ye)(ye)(ye)。《归藏(zang)(zang)》者(zhe)，万物莫不(bu)(bu)(bu)(bu)归而藏(zang)(zang)於(wu)(wu)其(qi)中也(ye)(ye)(ye)。”《洪(hong)范》言(yan)(yan)(yan)(yan)卜(bu)筮(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，“三人占，则(ze)从二人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)”。孔安国云：“夏、殷、周(zhou)卜(bu)筮(shi)(shi)各异，三法(fa)并(bing)卜(bu)，从二人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)。”是言(yan)(yan)(yan)(yan)筮(shi)(shi)用《三易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。大卜(bu)，周(zhou)官(guan)，而职(zhi)掌(zhang)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》。然则(ze)周(zhou)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卜(bu)，杂用《连(lian)山(shan)》、《归藏(zang)(zang)》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)(yao)，唯有九(jiu)(jiu)六。此(ci)(ci)筮(shi)(shi)乃(nai)言(yan)(yan)(yan)(yan)遇(yu)(yu)艮(gen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)，二《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》皆以七(qi)八(ba)(ba)为占。故此(ci)(ci)筮(shi)(shi)遇(yu)(yu)八(ba)(ba)，谓艮(gen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第二爻(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)变者(zhe)，是八(ba)(ba)也(ye)(ye)(ye)。揲蓍(shi)求爻(yao)(yao)，《系辞》有法(fa)。其(qi)揲所(suo)(suo)(suo)得，有七(qi)八(ba)(ba)九(jiu)(jiu)六。说者(zhe)谓七(qi)为少(shao)(shao)阳(yang)，八(ba)(ba)为少(shao)(shao)阴(yin)，其(qi)爻(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)变也(ye)(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)为老(lao)(lao)阳(yang)，六为老(lao)(lao)阴(yin)，其(qi)爻(yao)(yao)皆变也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》以变为占，占九(jiu)(jiu)六之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)(yao)，传之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)筮(shi)(shi)，皆是占变爻(yao)(yao)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)《连(lian)山(shan)》、《归藏(zang)(zang)》以不(bu)(bu)(bu)(bu)变为占，占七(qi)八(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)(yao)。二《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》并(bing)亡，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)实然以否。世有《归藏(zang)(zang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》者(zhe)，伪(wei)妄(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书，非殷《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)。假(jia)令(ling)二《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》俱占七(qi)八(ba)(ba)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)此(ci)(ci)筮(shi)(shi)为用《连(lian)山(shan)》，为用《归藏(zang)(zang)》。所(suo)(suo)(suo)云“遇(yu)(yu)艮(gen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)意何所(suo)(suo)(suo)道(dao)。以为先代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，其(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)亦无所(suo)(suo)(suo)据，贾、郑(zheng)先儒相传云耳(er)。先儒为此(ci)(ci)意者(zhe)，此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)“遇(yu)(yu)艮(gen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)”，下(xia)文穆姜云“是於(wu)(wu)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》”；《晋语》公子(zi)重耳(er)筮(shi)(shi)得“贞、屯、悔、豫(yu)”，皆八(ba)(ba)，其(qi)下(xia)司空季(ji)子(zi)云“是在《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》”，并(bing)於(wu)(wu)遇(yu)(yu)八(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，别言(yan)(yan)(yan)(yan)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》。知(zhi)此(ci)(ci)遇(yu)(yu)八(ba)(ba)，非《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)。

史曰：“是谓艮(gen)之随，震(zhen)下兑上(shang)，随。史疑古(gu)《易(yi)》遇八为不利，故更以(yi)《周易(yi)》占，变爻，得随卦(gua)而论之。

[疏]注“震下”至“论之”。
　　○正义曰：震(zhen)为(wei)雷，兑为(wei)泽(ze)。《象》曰：“泽(ze)中有雷，随。”郑玄云：“震(zhen)，动(dong)也(ye)(ye)。兑，说也(ye)(ye)。内(nei)动(dong)之(zhi)以(yi)德(de)，外说之(zhi)以(yi)言，则天(tian)下之(zhi)民慕其(qi)行而(er)随从之(zhi)，故(gu)谓之(zhi)随也(ye)(ye)。”史疑古《易》遇八者为(wei)不利，故(gu)更以(yi)《周易》占(zhan)变，变其(qi)爻，乃得随卦而(er)论(lun)之(zhi)，所以(yi)说姜(jiang)意也(ye)(ye)。

随，其出也。史谓随非闭固之卦。君必速出。”姜曰：“亡！亡，犹无也。
　　○亡如字，读者或音无。是於《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’《易》筮皆以变者占，遇一爻变义异，则论彖，故姜亦以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之。
　　○亨，许庚反，下同。彖，吐乱反。折，之设反。

[疏]注“易筮”至“折之”。
　　○正义曰：《易》筮皆(jie)(jie)(jie)以变者(zhe)为(wei)占，传(chuan)之(zhi)(zhi)诸筮皆(jie)(jie)(jie)是也(ye)(ye)(ye)。若一(yi)爻独变，则(ze)得指论此(ci)爻。遇一(yi)爻变，以上(shang)或二爻、三爻皆(jie)(jie)(jie)变，则(ze)每爻义异，不(bu)知所从(cong)，则(ze)当(dang)总(zong)论彖辞，故(gu)姜(jiang)亦以彖为(wei)占。此(ci)“元(yuan)(yuan)、亨(heng)(heng)、利(li)、贞(zhen)、无(wu)咎”，是随(sui)卦(gua)之(zhi)(zhi)彖辞也(ye)(ye)(ye)。史言“是谓(wei)艮之(zhi)(zhi)随(sui)”者(zhe)，据《周(zhou)易》而(er)言，故(gu)姜(jiang)亦指言《周(zhou)易》以折之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)易》卦(gua)下之(zhi)(zhi)辞，谓(wei)之(zhi)(zhi)为(wei)彖。彖者(zhe)，统论一(yi)卦(gua)之(zhi)(zhi)体(ti)，明(ming)其所由之(zhi)(zhi)主。《随(sui)·彖》云(yun)“元(yuan)(yuan)、亨(heng)(heng)、利(li)、贞(zhen)、无(wu)咎”者(zhe)，元(yuan)(yuan)，长也(ye)(ye)(ye)。长亦大也(ye)(ye)(ye)；亨(heng)(heng)，通也(ye)(ye)(ye)；贞(zhen)，正也(ye)(ye)(ye)。随(sui)卦(gua)，震下兑上(shang)，以刚下柔动而(er)適(shi)说，故(gu)物(wu)皆(jie)(jie)(jie)随(sui)之(zhi)(zhi)，而(er)不(bu)能大通於(wu)事(shi)，逆於(wu)时也(ye)(ye)(ye)。相(xiang)随(sui)而(er)不(bu)为(wei)利(li)正，共適(shi)邪淫，则(ze)灾之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。必有此(ci)“元(yuan)(yuan)、亨(heng)(heng)、利(li)、贞(zhen)”四德，乃得无(wu)咎过耳。无(wu)此(ci)四德，则(ze)不(bu)免於(wu)咎。

元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。言不诬四德，乃遇随无咎。明无四德者，则为淫而相随，非吉事。
　　○长，丁丈反，下同。“嘉德”，《易》作“嘉会”。

[疏]注“言不”至“吉事”。
　　○正(zheng)义曰(yue)：不诬四(si)德(de)者，四(si)德(de)实(shi)有於身，不可诬罔，以(yi)无(wu)为有也。如是(shi)(shi)(shi)乃(nai)遇随(sui)(sui)卦(gua)，可得身无(wu)咎耳。明(ming)其无(wu)此(ci)四(si)德(de)，而(er)遇随(sui)(sui)卦(gua)者，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)淫(yin)而(er)相随(sui)(sui)，非是(shi)(shi)(shi)善(shan)事，故得随(sui)(sui)必有咎也。穆姜自以(yi)身无(wu)四(si)德(de)，遇随(sui)(sui)为恶。其意谓随(sui)(sui)为恶卦(gua)，故云(yun)“虽随(sui)(sui)无(wu)咎”。

今我妇人，而与於乱，固在下位，妇人卑於丈夫。
　　○与音预。而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，姣，淫之别名。
　　○姣(jiao)，户交(jiao)反，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。

[疏]“淫姣淫之别名”。
　　○正义(yi)曰：服虔读“姣”为(wei)放效之“效”。言效小人为(wei)淫。淫自出於心，非效人也(ye)。今时俗(su)语谓淫为(wei)姣，故以姣为(wei)淫之别名(ming)。

不(bu)(bu)可(ke)谓贞。有四德者，随而(er)无(wu)咎(jiu)。我皆无(wu)之(zhi)，岂(qi)随也哉？我则取恶，能无(wu)咎(jiu)乎？必死(si)於此，弗得出矣！”传言(yan)穆姜辩而(er)不(bu)(bu)德。

[疏]“元体”至“出矣”。
　　○正(zheng)义(yi)曰(yue)：自“幹(gan)事(shi)(shi)”以(yi)上，与(yu)《周易·文言》正(zheng)同。彼云(yun)“元(yuan)者善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)”，此云(yun)“体(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)”；彼云(yun)“嘉(jia)会(hui)足(zu)以(yi)合(he)(he)礼”，此云(yun)“嘉(jia)德”，唯二字异耳，其(qi)意亦不异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。元(yuan)者，始也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，长(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)得其(qi)始，为(wei)(wei)(wei)(wei)众善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)。於(wu)人(ren)(ren)则谓(wei)首为(wei)(wei)(wei)(wei)元(yuan)。元(yuan)是(shi)体(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)。以(yi)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)为(wei)(wei)(wei)(wei)体(ti)(ti)(ti)，知亦善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亨，通(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。嘉(jia)，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)无不通(tong)(tong)，则为(wei)(wei)(wei)(wei)众善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)会(hui)，故(gu)通(tong)(tong)者，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)会(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)得裁成，乃名(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)义(yi)。义(yi)理和(he)(he)协，乃得其(qi)利(li)(li)。故(gu)利(li)(li)者，义(yi)之(zhi)(zhi)和(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。贞(zhen)，正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)得其(qi)正(zheng)，乃成幹(gan)用，故(gu)正(zheng)者，事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)幹(gan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。体(ti)(ti)(ti)仁(ren)，以(yi)仁(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)体(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。君子体(ti)(ti)(ti)是(shi)仁(ren)人(ren)(ren)，堪(kan)得与(yu)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)长(zhang)(zhang)(zhang)，体(ti)(ti)(ti)仁(ren)足(zu)以(yi)长(zhang)(zhang)(zhang)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。身(shen)有(you)美德，动与(yu)礼合(he)(he)，嘉(jia)德足(zu)以(yi)合(he)(he)礼也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)已利(li)(li)物(wu)，义(yi)事(shi)(shi)和(he)(he)协，利(li)(li)物(wu)足(zu)以(yi)和(he)(he)义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。正(zheng)而(er)(er)牢固(gu)，事(shi)(shi)得幹(gan)济(ji)，身(shen)固(gu)足(zu)以(yi)幹(gan)事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此四德者在身(shen)，必然固(gu)不可(ke)(ke)(ke)诬罔(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)以(yi)虽得随卦，而(er)(er)其(qi)身(shen)无咎(jiu)。今我妇(fu)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)与(yu)於(wu)侨如之(zhi)(zhi)乱，妇(fu)人(ren)(ren)卑於(wu)男子，固(gu)在下位，而(er)(er)有(you)不仁(ren)之(zhi)(zhi)行(xing)，不可(ke)(ke)(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)元(yuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不安(an)靖国家(jia)，欲(yu)除去(qu)季孟不可(ke)(ke)(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)亨也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。作(zuo)为(wei)(wei)(wei)(wei)乱事(shi)(shi)，而(er)(er)自害(hai)其(qi)身(shen)，使放於(wu)东宫，不可(ke)(ke)(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)利(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。弃夫人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)德位，而(er)(er)与(yu)侨如淫姣，不可(ke)(ke)(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)贞(zhen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。有(you)此“，其(qi)身(shen)能无咎(jiu)乎？必死於(wu)此宫，不能出(chu)矣。

秦景公使士雃乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，随所能。
　　○雃，苦田反。举不失选，得所选。
　　○选，息恋(lian)反，注(zhu)同。官(guan)不易(yi)方(fang)。方(fang)犹宜也。其(qi)卿(qing)让於(wu)善(shan)，让胜已者。其(qi)大夫(fu)不失(shi)守，各任(ren)其(qi)职(zhi)。其(qi)士竞於(wu)教，奉上命。其(qi)庶(shu)人(ren)力(li)於(wu)农穑(se)，种曰(yue)农，收曰(yue)穑(se)。

[疏]注“种曰农，收曰穑”。
　　○正义曰(yue)：农(nong)是(shi)力田之名(ming)。《诗》毛(mao)传云(yun)：“种(zhong)之曰(yue)稼(jia)(jia)，敛之曰(yue)穑(se)(se)。”稼(jia)(jia)者(zhe)，言如嫁女之有(you)所生也(ye)。穑(se)(se)，爱(ai)也(ye)，言爱(ai)惜而收敛之也(ye)。此文(wen)穑(se)(se)无所对(dui)，故以(yi)农(nong)为种(zhong)名(ming)。其(qi)实农(nong)是(shi)营田之名(ming)，种(zhong)曰(yue)稼(jia)(jia)也(ye)。

商工皂隶，不知迁业。四民不杂。

[疏]注“四民不杂”。
　　○正义曰：《齐语》：“四民者，士(shi)(shi)、农、工、商。”此传言其士(shi)(shi)竞於教，是说士(shi)(shi)也；庶(shu)人力於农穑(se)，是说农也。士(shi)(shi)农已讫，唯有(you)士(shi)(shi)商在耳(er)。故以皂隶(li)(li)贱官足成(cheng)其句。杜言“四民不杂”，通上(shang)士(shi)(shi)庶(shu)为四，非以皂隶(li)(li)工商为四也。

韩厥老矣，知罃禀焉以为政。代将中军。范匄少於中行偃而上之，使佐中军。使匄佐中军，偃将上军。
　　○少，诗照反，下同。中行，户郎反。韩起少於栾黡，而栾黡、士鲂上之，使佐上军。黡、鲂让起，起佐上军。黡将下军，鲂佐之。
　　○黡，於斩反。魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。武，新军将。将，子匠反。君明臣忠，上让下竞。尊官相让，劳职力竞。当是时也，晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣，虽不及晋，必将出师。”秋，楚子师于武城，以为秦援。秦人侵晋。晋饥，弗能报也。为十年晋伐秦传。
　　○饥音(yin)饥，又(you)音(yin)几。

冬，十月，诸侯伐郑。郑从楚也。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀罃、士匄门于鄟门。郑城门也。三国从中军。
　　○鄟音专，本亦作专。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。师之梁，亦郑城门。三国从上军。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。二国从下军。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。二国从新军。行栗，表道树。
　　○行栗(li)，如字(zi)。行，道也。

[疏]“斩行栗”。
　　○正(zheng)义曰：行，道(dao)也。谓之(zhi)行栗，必是道(dao)上之(zhi)栗。《周语》云：“列树以(yi)表道(dao)。”知此行栗是表道(dao)之(zhi)树。

甲戌，师于氾，众军还聚氾，汜，郑地，东汜。
　　○汜音凡。令於诸侯曰：“脩器备，兵器战备。盛糇粮糇，乾食。
　　○盛音成。糇音侯。归老幼，示将久师。居疾于虎牢，诸侯已取郑虎牢，故使诸军疾病息其中。肆眚围郑。”肆，缓也。眚，过也。不书围郑，逆服不成围。
　　○眚，生领反，徐(xu)所幸反。

[疏]注“肆缓”至“成围”。
　　○正义曰：肆训为(wei)缓，缓从罪人，谓(wei)放赦(she)之也。将求(qiu)民力，开恩赦(she)罪，赦(she)诸侯之军内犯(fan)(fan)法者(zhe)，服(fu)虔以为(wei)放郑(zheng)(zheng)囚。案传未与郑(zheng)(zheng)战(zhan)，无(wu)囚可放。设(she)使有囚可放，郑(zheng)(zheng)人以战(zhan)而(er)获，非有所犯(fan)(fan)，不得谓(wei)之“肆眚(sheng)”也。不书(shu)围郑(zheng)(zheng)者(zhe)，此肆眚(sheng)围郑(zheng)(zheng)，是号令之辞耳。郑(zheng)(zheng)人闻而(er)逆服(fu)，不成围故也。

郑人恐，乃行成。与晋成也。
　　○恐，丘勇反。中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也，而与之战。不然，无成。”献子，荀偃也。恐楚救郑，郑复属之。
　　○复，扶又反。知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。敝，罢也。
　　○罢音(yin)皮。吾(wu)三分(fen)四军，分(fen)四军为三部。

[疏]注“分四军为三部”。
　　○正义曰：贾逵以为(wei)三分(fen)四军(jun)为(wei)十二部(bu)(bu)，郑(zheng)众以为(wei)分(fen)四军(jun)为(wei)三部(bu)(bu)。杜以分(fen)为(wei)十二，则一部(bu)(bu)人少，不足亢敌(di)，故从郑(zheng)说，分(fen)四军(jun)为(wei)三部(bu)(bu)。晋各一动而楚(chu)三来，欲罢楚(chu)，使不能也。

与诸侯之锐，以逆来者，来者，楚也。於我未病，楚不能矣。晋各一动而楚三来，故曰“不能”。犹愈於战，胜聚战。暴骨以逞，不可以争。言争当以谋，不可以暴骨。
　　○暴，蒲卜反，注同。徐扶沃反。争，争斗之争，注同，又如字。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，先王之制也。”艾，息也。言当从劳心之劳。
　　○艾，鱼废反，又五盖反，注同。诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月，己亥，同盟于戏，郑服也。郑服、故言同盟。将盟，郑六卿公子騑、子驷。公子发、子国。公子嘉、子孔。公孙辄、子耳。公孙虿、子蟜。
　　○虿，敕迈反。公孙舍之子展。及其大夫、门子，皆从郑伯。门子，卿之適子。
　　○从，才用反。適，丁历反。

[疏]注“门子卿之適子”。
　　○正(zheng)义曰：《周礼·小宗伯》：“掌三族(zu)之(zhi)别，以(yi)辩亲疏(shu)。其正(zheng)室皆(jie)谓(wei)之(zhi)门子(zi)。”郑玄云：“正(zheng)室，適子(zi)也(ye)。将代父当门者也(ye)。”是卿之(zhi)適子(zi)为(wei)门子(zi)也(ye)。

晋士庄子为载书，庄子，士弱。载书，盟书。曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”如违盟之罚。公子騑趋进，曰：“天祸郑国，使介居二大国之閒。介犹闻也。
　　○介音界，注同。犹閒，音间厕之间，又如字。大国不加德音，而乱以要之，谓以兵乱之力强要郑。
　　○要，一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”皆同。强，其丈反。使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所厎告。垫隘，犹委顿。底，至也。
　　○歆，许今反。垫，丁念反。隘，於懈反。底音旨。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”亦如此盟。
　　○庇，必利反。荀偃曰：“改载书！”子驷亦以所言载於策，故欲改之。公孙舍之曰：“昭大神要言焉，要誓以告神。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，脩德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃於郑？”乃盟而还。遂两用载书。
　　○休，许(xu)虬反。

晋人不得志於郑，以诸侯复伐之。十二月，癸亥，门其三门。三门，鄟门、师之梁、北门也。癸亥，月五日。晋果三分其军，各攻一门。
　　○复，扶又反。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑，以《长历》参校上下，此年不得有闰月戊寅。戊寅是十二月二十日。疑“闰月”当为“门五日”。“五”字上与“门”合为“闰”，则后学者，自然转“日”为“月”。晋人三番四军，更攻郑门，门各五日，晋各一攻，郑三受敌，欲以苦之。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻辄五日，凡十五日，郑故不服而去。明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑。阴阪，洧津。
　　○闰(run)月，依注(zhu)读为“门五日”。阪音(yin)反(fan)(fan)，又扶板反(fan)(fan)。番(fan)，芳(fang)元反(fan)(fan)。更(geng)音(yin)庚。复，扶又反(fan)(fan)。洧，于轨反(fan)(fan)。

[疏]注“以长”至“洧津”。
　　○正(zheng)义曰：杜(du)以《长历(li)(li)》推之(zhi)，此年(nian)(nian)(nian)(nian)无闰(run)(run)，故(gu)知(zhi)此“闰(run)(run)”字(zi)当为(wei)(wei)“门(men)(men)五(wu)(wu)”，又“月(yue)”当为(wei)(wei)“日(ri)(ri)(ri)”也。晋(jin)人分(fen)(fen)四(si)(si)军(jun)为(wei)(wei)三(san)(san)(san)(san)(san)番(fan)，以二(er)番(fan)为(wei)(wei)待楚之(zhi)备，一(yi)(yi)番(fan)以攻(gong)郑(zheng)之(zhi)门(men)(men)。一(yi)(yi)番(fan)一(yi)(yi)门(men)(men)，以癸(gui)(gui)亥(hai)(hai)初攻(gong)，每(mei)门(men)(men)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)，积十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)，欲以苦郑(zheng)而(er)来(lai)楚也。楚不(bu)(bu)敢来(lai)，郑(zheng)犹不(bu)(bu)服。至(zhi)明(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)戊寅(yin)，济于阴(yin)(yin)阪，复侵(qin)郑(zheng)外邑，而(er)后(hou)归也。郑(zheng)都(dou)洧水之(zhi)旁，故(gu)知(zhi)阴(yin)(yin)阪，洧津(jin)也。卫(wei)氏(shi)难云(yun)(yun)(yun)(yun)：“案昭二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)朔旦冬至(zhi)，其(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)云(yun)(yun)(yun)(yun)‘闰(run)(run)月(yue)，戊辰，杀宣姜(jiang)(jiang)’，又二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)云(yun)(yun)(yun)(yun)‘闰(run)(run)月(yue)，取(qu)前(qian)城(cheng)’，并不(bu)(bu)应有(you)闰(run)(run)。而(er)传称闰(run)(run)，是(shi)史之(zhi)错失，不(bu)(bu)必皆(jie)在应闰(run)(run)之(zhi)限。杜(du)岂得(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)‘此年(nian)(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)得(de)有(you)闰(run)(run)’，而(er)改为(wei)(wei)‘门(men)(men)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)’也？若然，闰(run)(run)月(yue)杀宣姜(jiang)(jiang)，闰(run)(run)月(yue)取(qu)前(qian)城(cheng)，皆(jie)为(wei)(wei)‘门(men)(men)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)’乎？”秦(qin)氏(shi)释云(yun)(yun)(yun)(yun)：“以传云(yun)(yun)(yun)(yun)‘三(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)四(si)(si)军(jun)’，又云(yun)(yun)(yun)(yun)‘十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)癸(gui)(gui)亥(hai)(hai)，门(men)(men)其(qi)三(san)(san)(san)(san)(san)门(men)(men)’，既言三(san)(san)(san)(san)(san)分(fen)(fen)，则三(san)(san)(san)(san)(san)番(fan)攻(gong)门(men)(men)，计(ji)癸(gui)(gui)亥(hai)(hai)至(zhi)戊寅(yin)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六日(ri)(ri)(ri)，番(fan)别(bie)攻(gong)门(men)(men)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)，三(san)(san)(san)(san)(san)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)。明(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)戊寅(yin)，济于阴(yin)(yin)阪，上下符合(he)。故(gu)杜(du)为(wei)(wei)此解(jie)。”苏氏(shi)又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“案《长历(li)(li)》襄十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)丁未是(shi)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)日(ri)(ri)(ri)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)四(si)(si)月(yue)己(ji)亥(hai)(hai)是(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)(ri)。据丁未至(zhi)己(ji)亥(hai)(hai)一(yi)(yi)百七十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)。计(ji)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)之(zhi)后(hou)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)四(si)(si)月(yue)之(zhi)前(qian)，除两个(ge)残月(yue)，唯置(zhi)四(si)(si)个(ge)整月(yue)。用日(ri)(ri)(ri)不(bu)(bu)尽，尚馀(yu)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)(ri)。故(gu)杜(du)为(wei)(wei)《长历(li)(li)》於(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)后(hou)置(zhi)闰(run)(run)。既十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)闰(run)(run)，明(ming)(ming)九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)无闰(run)(run)也。”

次于阴口而还。阴口，郑地名(ming)。子(zi)(zi)孔(kong)曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子(zi)(zi)展曰：“不可。”传言子(zi)(zi)展能(neng)守信(xin)。

公送晋(jin)侯。晋(jin)侯以公宴于河(he)上，问公年(nian)。季武子对曰：“会于沙随(sui)(sui)之岁(sui)，寡君以生。”沙随(sui)(sui)在成(cheng)十(shi)(shi)六年(nian)。晋(jin)侯曰：“十(shi)(shi)二年(nian)矣，是(shi)谓一终，一星终也。岁(sui)星十(shi)(shi)二岁(sui)而一周天。

[疏]注“岁星”至“周天”。
　　○正义曰(yue)：直言“一星(xing)(xing)终”，知是(shi)岁星(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，以(yi)古今历书推步五星(xing)(xing)，金、水(shui)曰(yue)行(xing)(xing)一度(du)；土三百七(qi)十(shi)七(qi)日(ri)，行(xing)(xing)星(xing)(xing)十(shi)二度(du)；火七(qi)百八十(shi)日(ri)，行(xing)(xing)星(xing)(xing)四百一十(shi)五度(du)。四者(zhe)(zhe)皆不(bu)得十(shi)二年而(er)一终。唯木三百九(jiu)十(shi)八日(ri)，行(xing)(xing)星(xing)(xing)三十(shi)三度(du)，十(shi)二年而(er)彊一周。举其大数(shu)，十(shi)二年而(er)一终，故知是(shi)岁星(xing)(xing)。

国君十五而生子，冠而生子，礼也。冠，成人之服，故必冠而后生子。
　　○冠，古乱反。注、下皆同。君可以冠矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之礼行之，祼谓灌鬯酒也。享，祭先君也。
　　○盍，户腊(la)反(fan)。祼，古乱反(fan)。灌(guan)，古乱反(fan)。

[疏]注“祼谓”至“祭先君也”。
　　○正义(yi)曰(yue)：《周(zhou)礼(li)·大宗伯》：“以(yi)肆献祼(guan)(guan)享(xiang)先(xian)王(wang)。”《郁人》：“凡祭(ji)(ji)(ji)祀(si)之(zhi)祼(guan)(guan)事，和郁鬯(chang)(chang)以(yi)实彝而陈之(zhi)。”郑玄云(yun)：“郁，郁金(jin)，香(xiang)草也。鬯(chang)(chang)酿秬(ju)为酒，芬香(xiang)条(tiao)畅於上下也。筑郁金(jin)煮(zhu)之(zhi)，以(yi)和鬯(chang)(chang)酒。”《郊特(te)牲(sheng)》云(yun)：“灌用鬯(chang)(chang)臭。”郑玄云(yun)：“灌谓(wei)以(yi)圭(gui)瓒酌鬯(chang)(chang)，始献神也。”然则祼(guan)(guan)即(ji)灌也，故云(yun)“祼(guan)(guan)谓(wei)灌鬯(chang)(chang)酒也”。祼(guan)(guan)是祭(ji)(ji)(ji)初之(zhi)礼(li)，故举之(zhi)以(yi)表祭(ji)(ji)(ji)也。《周(zhou)礼(li)》“祭(ji)(ji)(ji)人鬼曰(yue)享(xiang)”，故云(yun)“享(xiang)，祭(ji)(ji)(ji)先(xian)君也”。刘炫(xuan)云(yun)：“冠是大礼(li)，当(dang)遍告群庙。”

以金石之乐节之，以锺磬为举动之节。以先君之祧处之。诸侯以始祖之庙为祧。
　　○祧，他彫反。

[疏]“君冠”至“处之”。
　　○正义曰：冠是嘉礼之大者，当祭以告神，故有祼享之礼，以祭祀也。国君无故不彻县，故有金石之乐，行冠礼之时，为举动之节也。冠必在庙，故先君之祧处之也。既行祼享，祭必有乐。所言金石节之，谓冠时之乐，非祭祀之乐也。诸侯之冠礼亡，唯有《士冠礼》在耳。其礼亦行事於庙，而不为祭祀。士无乐可设，而唯处祧同耳。士冠必三加：始加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。公则四，《大戴礼·公冠篇》於士三冠后，更加玄冕是也。案此传文，则诸侯十二加冠也。文王十三生伯邑考，则十二加冠，亲迎于渭，用天子礼。则天子十二冠也。《晋语》柯陵会，赵武冠见范文子，冠时年十六七，则大夫十六冠也。士庶则二十而冠，故《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。
　　○注“诸侯”至“为祧”。
　　○正义曰(yue)：《祭法》云：“远庙(miao)为祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”天子有(you)二祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”郑玄云：“祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)之(zhi)(zhi)言(yan)超也(ye)，超，上(shang)去(qu)意也(ye)。诸侯(hou)(hou)无祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”《聘(pin)礼》云：“不(bu)腆先君之(zhi)(zhi)祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”是(shi)(shi)谓始(shi)祖庙(miao)也(ye)。《聘(pin)礼》注云：“天子七庙(miao)，文、武(wu)为祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”诸侯(hou)(hou)五庙(miao)。则祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)始(shi)祖也(ye)，是(shi)(shi)亦庙(miao)也(ye)。言(yan)祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)者，祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)尊(zun)而庙(miao)亲，待宾客者上(shang)尊(zun)者。然(ran)则彼(bi)以始(shi)祖之(zhi)(zhi)尊(zun)，故(gu)特言(yan)祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)耳。昭元年传云“敢爱丰氏之(zhi)(zhi)祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”。大(da)夫之(zhi)(zhi)庙(miao)，亦以祧(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)言(yan)之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)尊(zun)之(zhi)(zhi)意也(ye)。不(bu)待至鲁而假於卫者，及诸侯(hou)(hou)宾客未(wei)散(san)故(gu)也(ye)。

今(jin)寡君在(zai)行，未可具也。请及兄弟之国而假备(bei)焉。’晋侯曰：“诺。”公(gong)还(hai)，及卫(wei)，冠(guan)于成公(gong)之庙。成公(gong)，今(jin)卫(wei)献(xian)公(gong)之曾(ceng)祖(zu)。从卫(wei)所处。

[疏]注“成公”至“所处”。
　　○正义(yi)曰(yue)：成公(gong)是(shi)献公(gong)曾(ceng)祖，《卫世家》文也(ye)。服虔以成公(gong)是(shi)卫之(zhi)曾(ceng)祖，即云“祧(tiao)谓曾(ceng)祖之(zhi)庙”也(ye)。曾(ceng)祖之(zhi)庙，何以独(du)有祧(tiao)名(ming)？《王制》：“大夫三庙，一(yi)昭一(yi)穆，与太祖之(zhi)庙为三。”郑之(zhi)丰(feng)氏，岂(qi)得(de)立曾(ceng)祖之(zhi)庙乎(hu)？而亦谓之(zhi)祧(tiao)也(ye)。杜言“从卫所处”，意(yi)在排旧说也(ye)。以晋悼欲速，故寄(ji)卫庙而假锺磬。其祼(guan)享之(zhi)礼，归鲁(lu)乃祭耳。

假锺磬焉，礼也。

楚(chu)子(zi)(zi)(zi)伐郑。与(yu)晋成故。子(zi)(zi)(zi)驷将及楚(chu)平(ping)，子(zi)(zi)(zi)孔、子(zi)(zi)(zi)蟜曰(yue)：“与(yu)大国盟(meng)，口(kou)血未乾而背之(zhi)(zhi)，可(ke)乎？”子(zi)(zi)(zi)驷、子(zi)(zi)(zi)展曰(yue)：“吾盟(meng)固云‘唯彊(qiang)是(shi)从’。今楚(chu)师(shi)至(zhi)，晋不(bu)我(wo)救，则(ze)楚(chu)彊(qiang)矣。盟(meng)誓之(zhi)(zhi)言，岂(qi)敢背之(zhi)(zhi)？且要盟(meng)无质，神弗(fu)临(lin)也。质，主(zhu)也。

[疏]注“质，主也”。
　　○正(zheng)义(yi)曰：质之为主(zhu)，以(yi)意言耳，无正(zheng)训(xun)也。晋云“唯(wei)晋命是听”，郑云“唯(wei)彊是从”，二辞俱以(yi)告神，是其(qi)无定(ding)主(zhu)也。服虔云：“质，诚(cheng)也。”无忠(zhong)诚(cheng)之信，故神弗临(lin)也。

所临唯信。信者，言之瑞也，瑞，符也。善之主也，是故临之。神临之。明神不蠲要盟，蠲，洁也。背之可也。”乃及楚平。公罢戎入盟，同盟于中分。中分，郑城中里名。罢戎，楚大夫。
　　○罢(ba)音皮，徐音彼。中分，并如字，徐音丁仲反。

[疏]注“中分，郑城中里名”。
　　○正义曰：言入(ru)盟，是(shi)入(ru)城(cheng)盟也(ye)。入(ru)城(cheng)而言盟地，知是(shi)城(cheng)内(nei)里名。

楚庄夫(fu)人卒，共王(wang)(wang)母。王(wang)(wang)未(wei)能定郑而归。

晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，施恩惠，舍劳役。输积聚以贷。输，尽也。
　　○积，子赐反，下同。聚，才住反。贷，他代反。自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，散在民。亦无困人。不匮乏。公无禁利，与民共。亦无贪民。礼让行。祈以币更，不用牲。宾以特牲。务崇省。
　　○省，所景反。器用不作，因仍旧。车服从给。足给事也。行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。三驾，三兴师，谓十年师於牛首，十一年师於向，其秋观兵於郑东门。自是郑遂服。
　　○期音基，本(ben)亦作期。向，舒亮反(fan)。

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