●卷四
小宗伯之(zhi)职，掌建国(guo)之(zhi)神位(wei)，右社稷，左宗庙。（库(ku)门内、雉门外之(zhi)左右。故书“位(wei)”作“立(li)”。郑司农(nong)云：“立(li)读为位(wei)，古者立(li)、位(wei)同字。古文(wen)《春秋(qiu)经》‘公(gong)即位(wei)’为‘公(gong)即立(li)’。”）
[疏]“小宗”至“宗庙”
○释曰：建，立也。言立邦之神位者，从内向外，故据国中神位而言，对下经在四郊等为外神也。言“右社稷，左宗庙”者，案：《匠人》亦云“左宗庙，右社稷”。彼掌其营作，此掌其成事位次耳。案《礼记·祭义》注云：“周尚左。”又案桓公二年，“取郜大鼎，纳於大庙”。何休云：“质家右宗庙，尚亲亲；文家右社稷，尚尊尊。”若然，周人右社稷者，地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之义。此据外神在国中者，社稷为尊。故郑注《郊特牲》云：“国中神莫大於社。”《祭义》注“周尚左”者，据内神而言。若据衣服尊卑，先王衮冕，先公冕，亦贵於社稷，故云“周尚左”。各有所对，故注不同也。
○注“库门”至“即立”
○释曰：郑知“库门内(nei)(nei)、雉门外(wai)”者(zhe)(zhe)，後郑义以雉门，为中门周(zhou)人外(wai)宗庙(miao)，故(gu)知雉门外(wai)、库门内(nei)(nei)之(zhi)左右也。先郑云(yun)“古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)立、位同(tong)字(zi)”者(zhe)(zhe)，是古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)假借字(zi)同(tong)也。云(yun)古(gu)(gu)文(wen)《春秋》者(zhe)(zhe)，《艺文(wen)志》云(yun)《春秋》古(gu)(gu)经(jing)十二卷，是此(ci)古(gu)(gu)文(wen)经(jing)所藏之(zhi)书(shu)。文(wen)帝除(chu)挟书(shu)之(zhi)律，此(ci)本然(ran)後行於世，故(gu)称古(gu)(gu)文(wen)。
兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。（兆，为坛之营域。五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦於南郊。郑司农云：“四望，道气出入。四类，三皇、五帝、九皇、六十四民咸祀之。”玄谓四望，五岳、四镇、四窦。四类，日、月、星、辰，运行无常，以气类为之位。兆日於东郊，兆月与风师於西郊，兆司中、司命於南郊，兆雨师於北郊。
○仰，如(ru)字，刘(liu)五郎(lang)反(fan)(fan)(fan)。，必消反(fan)(fan)(fan)。枢，昌朱反(fan)(fan)(fan)。纽，女久反(fan)(fan)(fan)。拒，居禹反(fan)(fan)(fan)，沈又音巨。汁(zhi)，音叶，刘(liu)子集反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“兆五”至“如之”
○释曰：自此以下云外神。从尊至卑，故先云五帝。此不云大帝者，此文上下唯论在四郊，以对国中右社稷、左宗庙，其大帝与昆仑自相对，而在四郊之内，有自然之圆丘及泽中之方丘，以其不在四郊，故不言也。
○注“兆为”至“北郊”
○释(shi)曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)，为(wei)坛(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)营(ying)域”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)(an)《封人》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“社稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓土为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)此坛(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)营(ying)域，一(yi)也(ye)(ye)。不(bu)言(yan)坛(tan)者(zhe)(zhe)，举外(wai)营(ying)域有坛(tan)可知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“五(wu)帝(di)，苍(cang)曰灵(ling)威仰”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)，此於(wu)(wu)(wu)《大(da)宗伯》释(shi)讫，但彼据礼神(shen)(shen)玉币而言(yan)，此据坛(tan)域处(chu)所而说，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)两处(chu)各(ge)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。司农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)望(wang)(wang)，道(dao)气(qi)出入”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)(an)上注(zhu)，司农以(yi)(yi)为(wei)日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)、海，後(hou)(hou)郑不(bu)从(cong)(cong)矣。今此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“道(dao)气(qi)出入”，与上注(zhu)不(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)无(wu)正文(wen)(wen)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)两注(zhu)有异。若(ruo)然，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)道(dao)气(qi)出入，则(ze)非日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)、海，谓五(wu)岳(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)後(hou)(hou)郑就足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，还为(wei)五(wu)岳(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。先(xian)郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)类(lei)(lei)，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)、五(wu)帝(di)、九(jiu)皇(huang)(huang)(huang)、六(liu)(liu)十四(si)(si)民(min)咸祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)(an)《史记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“九(jiu)皇(huang)(huang)(huang)氏没，六(liu)(liu)十四(si)(si)民(min)兴。六(liu)(liu)十四(si)(si)民(min)没，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)兴。”彼虽无(wu)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)、五(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，先(xian)郑意三(san)(san)(san)(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)已(yi)(yi)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)并(bing)祭(ji)(ji)(ji)五(wu)帝(di)、三(san)(san)(san)(san)(san)(san)王(wang)可知(zhi)。後(hou)(hou)郑不(bu)从(cong)(cong)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)兆(zhao)五(wu)帝(di)已(yi)(yi)下，皆据外(wai)神(shen)(shen)大(da)昊(hao)、句芒等(deng)(deng)配祭(ji)(ji)(ji)而已(yi)(yi)，今辄(zhe)特(te)祭(ji)(ji)(ji)人帝(di)於(wu)(wu)(wu)其(qi)中(zhong)，非所宜，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)从(cong)(cong)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)取五(wu)岳(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。後(hou)(hou)郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)类(lei)(lei)，日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)、辰”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)言(yan)类(lei)(lei)，明(ming)以(yi)(yi)气(qi)类(lei)(lei)而为(wei)位(wei)以(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)是(shi)(shi)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)。知(zhi)“兆(zhao)日(ri)於(wu)(wu)(wu)东(dong)(dong)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)(an)《祭(ji)(ji)(ji)义》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)明(ming)生(sheng)於(wu)(wu)(wu)东(dong)(dong)”，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《觐礼》亦云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“拜日(ri)於(wu)(wu)(wu)东(dong)(dong)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，《玉藻》又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朝日(ri)於(wu)(wu)(wu)东(dong)(dong)门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)”也(ye)(ye)。又知(zhi)兆(zhao)月(yue)(yue)於(wu)(wu)(wu)西郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)，月(yue)(yue)生(sheng)於(wu)(wu)(wu)西。知(zhi)风师亦於(wu)(wu)(wu)西郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)五(wu)行金为(wei)，土为(wei)风，风虽属(shu)(shu)土，秋(qiu)气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，万物燥(zao)落由风，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)风亦於(wu)(wu)(wu)西郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)司中(zhong)、司命(ming)於(wu)(wu)(wu)南郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)南方盛(sheng)阳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，司中(zhong)、司命(ming)又是(shi)(shi)阳，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)司中(zhong)、司命(ming)在南郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)雨(yu)师於(wu)(wu)(wu)北郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)雨(yu)是(shi)(shi)水，宜在水位(wei)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)雨(yu)师在北郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。天(tian)子(zi)四(si)(si)望(wang)(wang)，诸(zhu)侯三(san)(san)(san)(san)(san)(san)望(wang)(wang)，境(jing)内山川(chuan)(chuan)，案(an)(an)(an)(an)(an)僖三(san)(san)(san)(san)(san)(san)十一(yi)年，夏四(si)(si)月(yue)(yue)，“犹三(san)(san)(san)(san)(san)(san)望(wang)(wang)”，服氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)望(wang)(wang)，分野星(xing)，国(guo)中(zhong)山川(chuan)(chuan)。”又上文(wen)(wen)先(xian)郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)望(wang)(wang)，日(ri)、月(yue)(yue)、星(xing)、海”，後(hou)(hou)郑必知(zhi)望(wang)(wang)祭(ji)(ji)(ji)中(zhong)无(wu)天(tian)神(shen)(shen)者(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)(an)哀六(liu)(liu)年云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“初(chu)，楚(chu)昭王(wang)有疾，卜曰，河为(wei)祟。王(wang)弗(fu)祭(ji)(ji)(ji)。大(da)夫请祭(ji)(ji)(ji)诸(zhu)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。王(wang)曰：三(san)(san)(san)(san)(san)(san)代命(ming)祀，祭(ji)(ji)(ji)不(bu)越望(wang)(wang)。江、汉、睢、漳，楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)望(wang)(wang)也(ye)(ye)。”《尔雅》又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“梁(liang)山，晋望(wang)(wang)”，又案(an)(an)(an)(an)(an)《尚(shang)书》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“望(wang)(wang)於(wu)(wu)(wu)山川(chuan)(chuan)”，则(ze)知(zhi)望(wang)(wang)祭(ji)(ji)(ji)中(zhong)无(wu)天(tian)神(shen)(shen)可知(zhi)。若(ruo)天(tian)神(shen)(shen)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)，当入四(si)(si)类(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内也(ye)(ye)。若(ruo)然，《尚(shang)书》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“望(wang)(wang)於(wu)(wu)(wu)山川(chuan)(chuan)”，必知(zhi)四(si)(si)望(wang)(wang)非山川(chuan)(chuan)，是(shi)(shi)五(wu)岳(yue)四(si)(si)窦者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)下云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)山川(chuan)(chuan)丘(qiu)陵”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)，山川(chuan)(chuan)既在下，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)此四(si)(si)望(wang)(wang)是(shi)(shi)五(wu)岳(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)，山川(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
兆山川、丘陵、坟衍(yan)，各(ge)因其(qi)方。（顺其(qi)所在。）
[疏]“兆山”至“其方”
○释曰(yue)：案《大(da)司徒(tu)职》，地有十等，此(ci)不言(yan)林泽原隰，亦顺所可知，故略不言(yan)也(ye)。
掌五礼之禁令与其用(yong)等。（用(yong)等，牲(sheng)器尊卑之差(cha)。郑司(si)农(nong)云：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”）
[疏]注“用等”至“军嘉”
○释曰：云(yun)“用等，牲器(qi)尊卑之(zhi)差”者，谓(wei)若天(tian)子(zi)大夫已上大牢(lao)，士(shi)少(shao)(shao)牢(lao)，诸(zhu)侯(hou)之(zhi)大夫少(shao)(shao)牢(lao)，士(shi)特(te)牲之(zhi)等。其器(qi)，谓(wei)若少(shao)(shao)牢(lao)四敦，特(te)牲二敦，士(shi)二豆(dou)、三(san)俎(zu)，大夫四豆(dou)、五俎(zu)，诸(zhu)侯(hou)六豆(dou)、七俎(zu)，天(tian)子(zi)八豆(dou)、九俎(zu)。其馀(yu)尊、、爵、勺(shao)及(ji)飨(xiang)食(shi)之(zhi)等，各依尊卑之(zhi)差。先郑(zheng)云(yun)“五礼(li)，吉、凶、宾、军、嘉”者，《大宗伯(bo)职》文。
辨庙祧之昭穆。（祧，迁主所藏之庙。自始祖之後，父曰昭，子曰穆。
○昭，常遥反。）
[疏]“辨庙祧之昭穆”
○释曰：案《礼记·王制》云：“天子七庙，三昭、三穆，与大祖之庙而七；诸侯二昭、二穆，与大祖之庙而五；大夫一昭、一穆，与大祖之庙而三；士一庙。”案《祭法》“士二庙”，《王制》不言之者，取自上而下，降杀以两，故略而不言二庙者，故此总云庙祧之昭穆。诸侯无二祧，谓始封大祖庙为祧，故《聘礼》云“不腆先君之祧”，是大祖为祧也。
○注“祧迁”至“曰穆”
○释曰：案《祭(ji)法》注，祧(tiao)之言(yan)超，超然上去意。以(yi)其远庙(miao)为(wei)(wei)祧(tiao)，故(gu)云(yun)上去意也。周(zhou)以(yi)文武(wu)为(wei)(wei)二祧(tiao)，文王第(di)称穆(mu)，武(wu)王第(di)称昭(zhao)。当文武(wu)，後(hou)(hou)穆(mu)之木主(zhu)(zhu)入文王祧(tiao)，昭(zhao)之木主(zhu)(zhu)入武(wu)王祧(tiao)，故(gu)云(yun)迁主(zhu)(zhu)所藏之庙(miao)曰祧(tiao)也。云(yun)“自始祖(zu)之後(hou)(hou)，父曰昭(zhao)，子曰穆(mu)”者，周(zhou)以(yi)后稷庙(miao)为(wei)(wei)始祖(zu)，特立庙(miao)不毁，即(ji)从不已(yi)後(hou)(hou)为(wei)(wei)数，不父为(wei)(wei)昭(zhao)，鞠(ju)子为(wei)(wei)穆(mu)。从此以(yi)後(hou)(hou)，皆父为(wei)(wei)昭(zhao)，子为(wei)(wei)穆(mu)，至文王十四世，文王第(di)称穆(mu)也。
辨吉凶之(zhi)五服、车旗、宫室之(zhi)禁。（五服，王及(ji)公、卿、大(da)夫、士之(zhi)服。）
[疏]“辨吉”至“之禁”
○释曰：云“吉凶之五服”者，皆据人数而云五也。又云“车旗、宫室之禁”者，谓若《典命》云：“国家宫室、车旗、衣服、礼仪，以九、以七、以五为节。”言禁令者，谓五服及车旗、宫室，皆不得上僭下逼，当各依品命为法。
○注“五服”至“之服”
○释曰(yue)：案《尚(shang)书(shu)》“五(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)五(wu)(wu)(wu)章(zhang)才(cai)”，郑注(zhu)云(yun)：“十二也(ye)(ye)，九(jiu)也(ye)(ye)，七也(ye)(ye)，五(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)，三也(ye)(ye)。”又云(yun)“子(zi)欲观古人之象日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)”，注(zhu)云(yun)：“此十二章(zhang)，天子(zi)备(bei)有。公自(zi)山(shan)而下。”《孝经》云(yun)“非先王之法服(fu)(fu)(fu)(fu)”，注(zhu)云(yun)：“先王制(zhi)五(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)服(fu)(fu)(fu)(fu)，诸(zhu)侯服(fu)(fu)(fu)(fu)山(shan)龙”云(yun)云(yun)，皆(jie)据(ju)(ju)章(zhang)数(shu)而言(yan)。今此注(zhu)五(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)为王及(ji)公、卿、大夫(fu)、士(shi)之服(fu)(fu)(fu)(fu)，不(bu)据(ju)(ju)章(zhang)数(shu)为五(wu)(wu)(wu)者(zhe)，以(yi)其丧服(fu)(fu)(fu)(fu)自(zi)天子(zi)达於(wu)士(shi)，唯一(yi)而已，不(bu)得(de)数(shu)服(fu)(fu)(fu)(fu)为五(wu)(wu)(wu)，则知吉(ji)之五(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，亦不(bu)得(de)数(shu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，故皆(jie)据(ju)(ju)人为五(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。
掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令。（三族，谓父子孙，人属之正名。《丧服小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九。”正室，子也，将代父当门者也。政令，谓役守之事。
○，丁历反。）
[疏]“掌三”至“政令”
○释曰：此三族，谓父子孙一本而言，推此而往，其中则兼九族矣。云“辨亲疏”者，据己上至高祖，下至玄孙，傍至缌麻，重服者则亲，轻服者则疏也。云“正室皆谓之门子”者，还据九族之内，但是子正体，主皆是正室，亦谓之门子。
○注“三族”至“之事”
○释曰：云(yun)“三(san)(san)族谓父(fu)子(zi)(zi)孙(sun)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此据已上(shang)亲父(fu)，下亲孙(sun)，是(shi)父(fu)子(zi)(zi)孙(sun)，此即(ji)(ji)亲亲以(yi)(yi)(yi)三(san)(san)是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“以(yi)(yi)(yi)三(san)(san)为(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓此父(fu)子(zi)(zi)孙(sun)之(zhi)(zhi)三(san)(san)，以(yi)(yi)(yi)父(fu)亲祖(zu)(zu)，以(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)亲孙(sun)，则五(wu)(wu)也(ye)(ye)。云(yun)“以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓以(yi)(yi)(yi)祖(zu)(zu)亲曾(ceng)高(gao)(gao)，以(yi)(yi)(yi)孙(sun)亲曾(ceng)玄(xuan)，即(ji)(ji)是(shi)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)也(ye)(ye)。若然，不(bu)言(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)七，乃云(yun)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，“齐衰(shuai)三(san)(san)月”章云(yun)“为(wei)(wei)(wei)曾(ceng)祖(zu)(zu)”。郑注云(yun)：“服(fu)之(zhi)(zhi)数(shu)尽於五(wu)(wu)，则高(gao)(gao)祖(zu)(zu)宜(yi)缌麻，曾(ceng)祖(zu)(zu)宜(yi)小(xiao)功也(ye)(ye)。据祖(zu)(zu)期，则曾(ceng)祖(zu)(zu)宜(yi)大(da)功，高(gao)(gao)祖(zu)(zu)宜(yi)小(xiao)功也(ye)(ye)。高(gao)(gao)祖(zu)(zu)曾(ceng)祖(zu)(zu)皆有(you)小(xiao)功之(zhi)(zhi)差，则曾(ceng)孙(sun)玄(xuan)孙(sun)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)服(fu)同(tong)也(ye)(ye)。重其(qi)(qi)(qi)衰(shuai)麻，尊尊也(ye)(ye)；减其(qi)(qi)(qi)日(ri)月，恩杀也(ye)(ye)。”以(yi)(yi)(yi)此而言(yan)(yan)(yan)，曾(ceng)祖(zu)(zu)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)服(fu)同(tong)齐衰(shuai)三(san)(san)月，则为(wei)(wei)(wei)曾(ceng)孙(sun)玄(xuan)孙(sun)，服(fu)同(tong)缌麻三(san)(san)月。以(yi)(yi)(yi)尊卑服(fu)同(tong)，故(gu)经云(yun)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)，不(bu)须言(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)七也(ye)(ye)。云(yun)“政令，役守(shou)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《诸子(zi)(zi)职》云(yun)：“掌国(guo)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)ヘ，若有(you)甲兵之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，致於大(da)子(zi)(zi)，惟(wei)所用之(zhi)(zhi)。”是(shi)其(qi)(qi)(qi)役事(shi)(shi)。案《宫伯职》云(yun)“掌士庶子(zi)(zi)”，又有(you)八次八舍宿卫之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，是(shi)其(qi)(qi)(qi)守(shou)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)总云(yun)“政令役守(shou)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)。
毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。（毛，择毛也。郑司农云：“司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主豕。”
○毛六(liu)，戚如字，刘莫报反。）
[疏]“毛六”至“奉之”
○释曰：言“辨其名物”者，若六牲皆有名，若马、牛、羊、豕、犬、鸡。物，色也，皆有毛色，若宗庙用も之等。云“颁之于五官”者，六卿应言六官，而云五者，以其天官贰王治事，尊而不使奉牲，故五官也。云“使共奉之”者，谓充人养之，至祭日之旦，在庙门之前，颁与五官，使共奉之，助王牵入庙，即《祭义》所云“卿大夫赞币而从之”。彼虽诸侯法，可况天子也。
○注“毛择”至“主豕”
○释曰：先(xian)郑(zheng)云(yun)“司(si)徒(tu)奉(feng)牛”已下，皆案职知(zhi)之(zhi)，若《大(da)司(si)徒(tu)》有牛人(ren)，即(ji)云(yun)奉(feng)牛牲(sheng)(sheng)；《宗伯职》有鸡(ji)人(ren)，即(ji)云(yun)供鸡(ji)牲(sheng)(sheng)；《司(si)马(ma)职》有羊(yang)人(ren)，校人(ren)掌(zhang)马(ma)，即(ji)云(yun)共羊(yang)牲(sheng)(sheng)、奉(feng)马(ma)牲(sheng)(sheng)；《司(si)寇职》有犬(quan)(quan)人(ren)，即(ji)云(yun)奉(feng)犬(quan)(quan)牲(sheng)(sheng)。是以(yi)先(xian)郑(zheng)依而用焉(yan)。唯司(si)空职亡，先(xian)郑(zheng)知(zhi)主豕者(zhe)，《五行传》“听之(zhi)不聪，则有豕祸(huo)”，是豕属北方，司(si)空冬官(guan)，故奉(feng)豕牲(sheng)(sheng)也。
辨六之名物与其用，使六宫之人共奉之。（“”读为“粢”。六粢，谓六：黍、稷、稻、粱、麦、菰。
○菰，音孤。）
[疏]“辨六”至“奉之”
○释曰：六，云“名物”者，谓六各有名，其色异，故云名物也。云“与其用”者，六所用，若六牲、六彝，所用不同，故须辨之。云“使六宫之人共奉之”者，黍、稷、、簋，是妇人所奉之事，故使六宫之人奉之。六宫之人，谓若《世妇职》云女宫之宿戒者也。
○注“读”至“麦菰”
○释曰：读为(wei)粢(zi)者，《尔雅·释草》：“粢(zi)，稷也。”粢(zi)字从(cong)米，以(yi)次为(wei)声(sheng)，其字从(cong)皿，以(yi)齐为(wei)声(sheng)，从(cong)皿不如从(cong)米，故(gu)读粢(zi)也。云“六(liu)粢(zi)：黍、稷、稻、粱、麦、菰”者，约《食医》“和王六(liu)食”云黍稷稻粱麦菰而(er)言。
辨六彝之名物，以待果将。（六彝，鸡彝、鸟彝、彝、黄彝、虎彝、隹彝。“果”读为“”。
○，音(yin)假，又音(yin)嫁。隹(zhui)，音(yin)诔，又卢水反(fan)。）
[疏]注“六彝”至“为”
○释曰：上二经皆云(yun)“使(shi)共奉(feng)之(zhi)”，此(ci)及下经不云(yun)使(shi)共奉(feng)之(zhi)，而云(yun)“以(yi)待(dai)”，文不同者(zhe)，上二者(zhe)官(guan)(guan)众，故云(yun)使(shi)共奉(feng)；此(ci)及下文并是司(si)尊彝一(yi)职之(zhi)事，又是春官(guan)(guan)当司(si)所主，故直云(yun)以(yi)待(dai)也(ye)。言“将(jiang)”者(zhe)，将(jiang)，送也(ye)，谓(wei)以(yi)圭瓒酌(zhuo)之(zhi)，送与尺及宾，故云(yun)将(jiang)。六彝之(zhi)名，出《司(si)尊彝》也(ye)。云(yun)“果读(du)为”者(zhe)，诸文皆云(yun)，故读(du)从(cong)之(zhi)，其实更读(du)为灌。
辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。（待者，有事则给之。郑司农云：“六尊，献尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。”
○献，素(su)何反(fan)。著，直略反(fan)。大，音泰。）
[疏]“辨六”至“宾客”
○释曰：案《司尊彝》，唯为祭祀陈六彝、六尊，不见为宾客陈六尊，此兼言宾客，则在庙飨宾客时陈六尊，亦依祭礼四时所用。唯在外野飨不用祭祀之尊，故《春秋左传》云“牺象不出门”也。若然，案《郁人》云“掌器，凡祭祀宾客之事”，则上六彝亦为祭祀宾客而辨之。而不言祭祀宾客者，举下以明上，故略而不言。
○注“待者”至“山尊”
○释曰：云“待者，有事则给之”者，所须则祭(ji)(ji)祀宾(bin)(bin)客(ke)是也(ye)。上经(jing)六彝(yi)亦(yi)云以(yi)待，郑(zheng)不言(yan)(yan)者，上经(jing)不言(yan)(yan)祭(ji)(ji)祀宾(bin)(bin)客(ke)，先郑(zheng)亦(yi)略(lve)而(er)不言(yan)(yan)，亦(yi)就此以(yi)待祭(ji)(ji)祀宾(bin)(bin)客(ke)而(er)解(jie)之。先郑(zheng)解(jie)六尊，亦(yi)据《司(si)尊彝(yi)》而(er)言(yan)(yan)也(ye)。
掌衣服、车旗(qi)、宫室之赏赐。（王以赏赐有(you)功者。《书》曰“车服以庸”。）
[疏]“掌衣”至“赏赐”
○释曰：衣服，谓若《司服》衮冕以下。唯有大裘不可以赏赐，以其诸侯，不合用之。是以鲁祭天用衮冕，则二王後祭天亦不得用大裘也。云“车旗”者，谓若《巾车》金路、象路、革路、木路及夏篆已下，亦得依所乘者赐之。唯玉路不得赐，与大裘同。是以鲁用殷之大路也。
○注“王以”至“以庸”
○释(shi)曰：引《书》者，《尚(shang)书·舜(shun)典》文。孔云：“赐(ci)以车服，旌其能用(yong)。”
掌四时祭祀之(zhi)序(xu)事与其礼。（序(xu)事，卜日(ri)、省(sheng)牲、视(shi)涤濯饔爨之(zhi)事，次(ci)序(xu)之(zhi)时。）
[疏]注“序事”至“之时”
○释曰：云(yun)“序(xu)事(shi)，卜日、省牲”之等者，此以(yi)经云(yun)“掌四时祭祀之序(xu)事(shi)”，谓次第先後，故取上(shang)《大(da)(da)宗(zong)伯》“凡祀大(da)(da)神，享大(da)(da)鬼，祭大(da)(da)，帅执(zhi)事(shi)而卜日”已下(xia)之事(shi)，下(xia)亦有“省牲”已下(xia)，故取以(yi)证(zheng)序(xu)事(shi)。唯饔爨之言，出於《特牲》，即《大(da)(da)宗(zong)伯》云(yun)“牲镬”，一也。
若国大(da)贞(zhen)，则奉(feng)玉帛以诏(zhao)号(hao)(hao)。（号(hao)(hao)，神号(hao)(hao)、币号(hao)(hao)。郑司农(nong)云：“大(da)贞(zhen)，谓卜(bu)立君，卜(bu)大(da)封(feng)。”）
[疏]“若国”至“诏号”
○释曰：此国大贞，则《大卜》所云凡国大贞，卜大迁之等，视高作龟者是也。
○注“号神”至“大封”
○释曰(yue)：此言(yan)卜事而云“神号”者(zhe)(zhe)，案《大(da)(da)祝(zhu)》有(you)神号、币号。又案下《天(tian)府职》云：“季冬陈玉(yu)，以(yi)贞(zhen)(zhen)来岁之[A134]恶。”郑(zheng)(zheng)云：“问事之正曰(yue)贞(zhen)(zhen)。”谓问於龟(gui)。《大(da)(da)卜》职大(da)(da)贞(zhen)(zhen)之属。陈玉(yu)，陈礼神之玉(yu)。龟(gui)有(you)天(tian)地四方，则(ze)玉(yu)有(you)六(liu)器者(zhe)(zhe)与？此既言(yan)玉(yu)帛，明(ming)亦有(you)六(liu)币以(yi)礼神也。先郑(zheng)(zheng)云“大(da)(da)贞(zhen)(zhen)谓卜立君，卜大(da)(da)封”，《大(da)(da)卜》文。不言(yan)大(da)(da)迁者(zhe)(zhe)，引文略(lve)也。
大祭祀，省牲，视涤濯。祭之日，逆，省镬，告时于王，告备于王。（逆，受饣喜人之盛以入。省镬，视亨腥孰，时荐陈之晚早。备谓馔具。
○饣(shi)喜，昌志反。亨，普(pu)庚反，刘普(pu)孟反。）
[疏]“大祭”至“于王”
○释曰：此云省牲、视涤濯、省镬，与《大宗伯》文同，谓佐大宗伯。其大宰省牲者，察其不如法。其逆，即《大宗伯》莅玉者是也。大宗伯莅之，小宗伯迎之，是相佐也。其告时、告备，是其专职耳。
○注“逆”至“馔具”
○释曰：知“受饣喜人(ren)之(zhi)盛以入”者，案《少牢》，饣喜爨在庙(miao)门之(zhi)外，明(ming)天子(zi)、诸侯饣喜爨亦(yi)在庙(miao)门外。今言(yan)迎，明(ming)於(wu)庙(miao)门之(zhi)外迎入，向庙(miao)堂东实之(zhi)於(wu)簋也。云(yun)“省镬，视亨腥(xing)孰(shu)”者，案《礼运(yun)》云(yun)：“腥(xing)其俎，孰(shu)其ゾ。”郑(zheng)云(yun)：“腥(xing)其俎，豚解而腥(xing)之(zhi)；孰(shu)其ゾ，体解而阎(yan)之(zhi)。”此谓(wei)(wei)(wei)祭(ji)宗(zong)庙(miao)朝践馈(kui)献节(jie)，彼下文更有体其犬豕牛(niu)羊(yang)，谓(wei)(wei)(wei)室中馈(kui)孰(shu)亦(yi)须(xu)镬，郑(zheng)不言(yan)，略也。云(yun)“时(shi)荐陈(chen)(chen)之(zhi)晚(wan)早(zao)”者，陈(chen)(chen)谓(wei)(wei)(wei)祭(ji)前陈(chen)(chen)馔於(wu)堂东，荐谓(wei)(wei)(wei)荐之(zhi)於(wu)神坐(zuo)，皆有晚(wan)早(zao)。云(yun)“备谓(wei)(wei)(wei)馔具”者，此馔具，即堂东所陈(chen)(chen)。陈(chen)(chen)备即告(gao)，告(gao)王祭(ji)时(shi)已至，当行事也。
凡祭祀、宾客，以时将瓒果。（将，送也，犹奉也。祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯。天子圭瓒，诸侯璋瓒。
○瓒，才但反。）
[疏]注“将送”至“璋瓒”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“祭祀以(yi)(yi)时(shi)奉而授(shou)(shou)(shou)(shou)王(wang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《小宰职》云(yun)(yun)(yun)：“凡祭祀，赞(zan)玉(yu)币爵之事，将(jiang)之事。”注云(yun)(yun)(yun)：“又(you)从大(da)宰助王(wang)也(ye)(ye)(ye)。将(jiang)，送(song)也(ye)(ye)(ye)。送(song)，送(song)，谓赞(zan)王(wang)酌郁鬯以(yi)(yi)献尸，惟人道宗庙有(you)。”此小宗伯(bo)(bo)又(you)奉而授(shou)(shou)(shou)(shou)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，此据授(shou)(shou)(shou)(shou)王(wang)。彼《小宰》据授(shou)(shou)(shou)(shou)尸，谓瓒(zan)(zan)(zan)(zan)既在王(wang)手，小宰乃赞(zan)王(wang)授(shou)(shou)(shou)(shou)尸，故(gu)二(er)官俱言(yan)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“宾客以(yi)(yi)时(shi)奉而授(shou)(shou)(shou)(shou)宗伯(bo)(bo)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《大(da)宗伯(bo)(bo)》云(yun)(yun)(yun)“大(da)宾客摄而载”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)天(tian)子(zi)(zi)用(yong)圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，《玉(yu)人》云(yun)(yun)(yun)：“圭(gui)(gui)尺有(you)二(er)寸”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)诸(zhu)(zhu)侯(hou)用(yong)璋(zhang)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，此谓未得圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)之赐(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)。故(gu)《王(wang)制》云(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)侯(hou)赐(ci)圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)，然後为鬯。未赐(ci)圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)，则资鬯於天(tian)子(zi)(zi)。”是(shi)用(yong)璋(zhang)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)，谓未得圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)赐(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)以(yi)(yi)《祭义(yi)》云(yun)(yun)(yun)“君用(yong)圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)灌，大(da)宗用(yong)璋(zhang)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)亚灌”。郑云(yun)(yun)(yun)：“大(da)宗亚灌，容(rong)夫人有(you)故(gu)。”是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)亦(yi)用(yong)圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然，天(tian)子(zi)(zi)用(yong)圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)，则后亦(yi)用(yong)璋(zhang)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)也(ye)(ye)(ye)。其诸(zhu)(zhu)侯(hou)未得圭(gui)(gui)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)，君与夫人同用(yong)璋(zhang)瓒(zan)(zan)(zan)(zan)也(ye)(ye)(ye)。
诏相祭(ji)祀(si)之(zhi)小礼(li)(li)。凡大(da)礼(li)(li)，佐大(da)宗伯。（小礼(li)(li)，群臣(chen)之(zhi)礼(li)(li)。）
[疏]“诏相”至“宗柏”
○释(shi)曰：云(yun)“诏相祭祀之(zhi)小礼”者(zhe)，谓王有(you)故，不亲行(xing)事，使臣(chen)摄祭，则为小礼，故郑云(yun)“群臣(chen)之(zhi)礼”。云(yun)“凡大礼，佐(zuo)大宗(zong)伯(bo)”者(zhe)，《大宗(zong)伯(bo)》所云(yun)者(zhe)，小宗(zong)伯(bo)佐(zuo)之(zhi)也(ye)。此(ci)经所云(yun)，既(ji)未至职(zhi)末(mo)，辄言此(ci)者(zhe)，此(ci)已下皆小宗(zong)伯(bo)专行(xing)事，不佐(zuo)大宗(zong)伯(bo)，故於中言之(zhi)，以(yi)结上也(ye)。
赐卿(qing)大夫士(shi)爵，则傧(bin)。（赐犹命也。傧(bin)之(zhi)，如命诸(zhu)侯之(zhi)仪。《春秋》文元年，天王使毛(mao)伯来锡公(gong)命。传曰(yue)：“锡者(zhe)何(he)？赐也。命者(zhe)何(he)？加我(wo)服也。”）
[疏]“赐卿”至“则傧”
○释曰：诸侯尊，故大宗伯傧；卿大夫士卑，故小宗伯傧之。
○注“赐犹”至“服也”
○释曰(yue)：云(yun)“赐(ci)犹命(ming)(ming)也(ye)”者(zhe)，但命(ming)(ming)谓以(yi)简策以(yi)辞命(ming)(ming)之(zhi)，并加(jia)以(yi)服(fu)，赐(ci)自是(shi)以(yi)车(che)马赐(ci)之(zhi)，则(ze)赐(ci)、命(ming)(ming)别矣。而言(yan)赐(ci)犹命(ming)(ming)者(zhe)，欲见(jian)(jian)赐(ci)命(ming)(ming)相(xiang)将之(zhi)物，故《觐(jin)礼(li)》赐(ci)侯氏以(yi)车(che)马，及(ji)命(ming)(ming)书与箧服(fu)同时也(ye)。云(yun)“如命(ming)(ming)诸侯之(zhi)仪(yi)”者(zhe)，仪(yi)法虽同，礼(li)数则(ze)异也(ye)。引(yin)《公羊传》者(zhe)，欲见(jian)(jian)赐(ci)、命(ming)(ming)相(xiang)将之(zhi)事。
小祭祀掌事，如大宗伯之礼。大宾客，受其将币之赍。（谓所赍来贡献之财物。
○赍，子(zi)兮反(fan)，本又作赍。）
[疏]“小祭”至“之礼”
○释曰：小祭祀谓王玄冕所祭，则小宗伯专掌其事，其法如大宗伯也。
○注“谓所”至“财物”
○释曰：此(ci)谓诸侯(hou)(hou)来朝觐，礼毕，每(mei)国於庙贡(gong)国所有，行三(san)享(xiang)之(zhi)礼。诸侯(hou)(hou)以玉(yu)币致(zhi)享(xiang)，既讫，其庭实之(zhi)物，则小宗伯受之(zhi)以东(dong)，故云(yun)“受其将币之(zhi)赍”也。
若大师，则帅有司而立军社，奉主车。（有司，大祝也。王出军，必先有事於社及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。《春秋传》曰：“军行祓社衅鼓，祝奉以从。”《曾子问》曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。”《书》曰：“用命赏于祖，不用命戮于社。”社之主盖用石为之。奉谓将行。
○祓，孚(fu)物反(fan)，刘音(yin)废(fei)。从(cong)，才用反(fan)。齐车，侧皆(jie)反(fan)。）
[疏]“若大”至“主军”
○释曰：言“大师”者，大起军师以征代。云“帅有司而立军社”者，谓小宗伯帅领有司大祝而立军社，载於齐车以行。云“奉主车”者，谓迁庙主亦载於齐车以行也。
○注“有司”至“将行”
○释曰(yue)：郑(zheng)知(zhi)(zhi)有司(si)是(shi)大(da)(da)(da)祝(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)《大(da)(da)(da)祝(zhu)(zhu)职》云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)师(shi)设军(jun)(jun)(jun)社(she)(she)(she)”故(gu)(gu)(gu)也。郑(zheng)知(zhi)(zhi)“王出军(jun)(jun)(jun)必先有事於(wu)(wu)(wu)(wu)社(she)(she)(she)及迁(qian)庙，而以(yi)其主(zhu)(zhu)行(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)(jian)《大(da)(da)(da)誓》及《王制(zhi)》，将(jiang)出军(jun)(jun)(jun)，皆云(yun)(yun)“类(lei)於(wu)(wu)(wu)(wu)上帝”，“宜(yi)於(wu)(wu)(wu)(wu)社(she)(she)(she)”。又《曾(ceng)(ceng)(ceng)子问》云(yun)(yun)：“以(yi)迁(qian)庙主(zhu)(zhu)行(xing)，载於(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)车”，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)“社(she)(she)(she)主(zhu)(zhu)曰(yue)军(jun)(jun)(jun)社(she)(she)(she)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其载社(she)(she)(she)在於(wu)(wu)(wu)(wu)军(jun)(jun)(jun)中，故(gu)(gu)(gu)以(yi)军(jun)(jun)(jun)社(she)(she)(she)言之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“迁(qian)主(zhu)(zhu)曰(yue)祖(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此经直云(yun)(yun)奉主(zhu)(zhu)车，虽(sui)不云(yun)(yun)祖(zu)，郑(zheng)意欲(yu)(yu)取(qu)《尚书》“赏(shang)於(wu)(wu)(wu)(wu)祖(zu)”为(wei)证，故(gu)(gu)(gu)先言迁(qian)主(zhu)(zhu)曰(yue)祖(zu)也。引《春秋》者(zhe)(zhe)(zhe)，定(ding)四(si)年，召陵之(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)，将(jiang)会(hui)，卫(wei)子行(xing)敬子言於(wu)(wu)(wu)(wu)灵(ling)公(gong)曰(yue)：“会(hui)同难，其使(shi)祝(zhu)(zhu)佗从(cong)(cong)(cong)。”祝(zhu)(zhu)佗曰(yue)：“君以(yi)军(jun)(jun)(jun)行(xing)，祓社(she)(she)(she)衅鼓，祝(zhu)(zhu)奉以(yi)从(cong)(cong)(cong)。若(ruo)君行(xing)师(shi)从(cong)(cong)(cong)，卿行(xing)旅(lv)从(cong)(cong)(cong)，祝(zhu)(zhu)不出境。”祝(zhu)(zhu)佗言此者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)(yu)见(jian)(jian)召陵之(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)是(shi)朝聘吉行(xing)，大(da)(da)(da)祝(zhu)(zhu)不合行(xing)意。时(shi)灵(ling)公(gong)抑遣(qian)行(xing)，祝(zhu)(zhu)佗遂(sui)行(xing)。引者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)(yu)见(jian)(jian)此经有司(si)立军(jun)(jun)(jun)社(she)(she)(she)是(shi)大(da)(da)(da)祝(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)事也。引《曾(ceng)(ceng)(ceng)子问》者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)(yu)见(jian)(jian)军(jun)(jun)(jun)行(xing)，天子、诸侯皆用(yong)迁(qian)庙木主(zhu)(zhu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)意也。《尚书》者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)《甘誓》，启与(yu)有扈战於(wu)(wu)(wu)(wu)甘之(zhi)(zhi)(zhi)野(ye)，誓士众之(zhi)(zhi)(zhi)辞。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)(yu)见(jian)(jian)军(jun)(jun)(jun)行(xing)须(xu)军(jun)(jun)(jun)社(she)(she)(she)迁(qian)主(zhu)(zhu)也。云(yun)(yun)“社(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)盖用(yong)石(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案许(xu)慎(shen)云(yun)(yun)：“今(jin)山阳俗祠有石(shi)主(zhu)(zhu)。”彼虽(sui)施於(wu)(wu)(wu)(wu)神祠，要有石(shi)主(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)类(lei)其社(she)(she)(she)，其社(she)(she)(she)既以(yi)土为(wei)坛，石(shi)是(shi)土之(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)社(she)(she)(she)主(zhu)(zhu)盖以(yi)石(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。无正(zheng)文(wen)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“盖”以(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)“奉谓将(jiang)行(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)《曾(ceng)(ceng)(ceng)子问》云(yun)(yun)“载於(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)车”，又《尚书》“用(yong)命赏(shang)於(wu)(wu)(wu)(wu)祖(zu)”，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)奉谓将(jiang)行(xing)也。
若军将有事，则与祭有司将事于四望。（军将有剩将与敌合战也。郑司农云：“则与祭，谓军祭表军社之属，小宗伯与其祭事。”玄谓与祭有司，谓大祝之属，盖司马之官实典焉。
○与(yu)(yu)(yu)，音预，注“则与(yu)(yu)(yu)”、“与(yu)(yu)(yu)其祭”、“与(yu)(yu)(yu)祭”、“与(yu)(yu)(yu)执事(shi)”同(tong)。）
[疏]“若军”至“四望”
○释曰：其“四望”者，谓五岳、四镇、四渎。王军将有事，与敌合战之时，则小宗伯与祭，有司大祝之等，祭四望之神以求福，但四望之神，去战处远者不必祭之，王之战处，要有近之者祭之，故以四望言之也。
○注“军将”至“典焉”
○释曰：先郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)“与(yu)祭(ji)”以(yi)(yi)上绝读之(zhi)(zhi)，若(ruo)然，则与(yu)祭(ji)者，与(yu)祭(ji)何神(shen)乎？其(qi)(qi)有司(si)将事(shi)(shi)於(wu)(wu)四(si)望(wang)(wang)，则有司(si)自有事(shi)(shi)於(wu)(wu)四(si)望(wang)(wang)矣，不干(gan)小宗伯，辄於(wu)(wu)此(ci)言之(zhi)(zhi)，见(jian)何义也(ye)。於(wu)(wu)义不然，故(gu)郑(zheng)(zheng)合(he)为(wei)一(yi)事(shi)(shi)解之(zhi)(zhi)也(ye)。郑(zheng)(zheng)知有司(si)是(shi)大祝(zhu)者，案《大祝(zhu)职(zhi)》云：“大师，国将有事(shi)(shi)於(wu)(wu)四(si)望(wang)(wang)”，与(yu)此(ci)义同，故(gu)知有司(si)大祝(zhu)。知司(si)马实典之(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)军事(shi)(shi)是(shi)司(si)马所(suo)掌，故(gu)知司(si)马实典主其(qi)(qi)事(shi)(shi)也(ye)。无(wu)正文，故(gu)云“盖(gai)”以(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)也(ye)。
若大甸，则帅有司而饣盍兽于郊，遂颁禽。（“甸”读曰“田”。有司，大司马之属。饣盍，馈也。以禽馈四方之神於郊，郊有群神之兆。颁禽，谓以予群臣。《诗传》曰：“禽虽多，择取三十焉，其馀以予大夫、士，以习射於泽官而分之。”
○甸，音田，出注，下“甸役”同(tong)。饣(shi)盍，于辄反，刘于法(fa)反。）
[疏]“若大”至“颁禽”
○释曰：言“大甸”者，天子四时田猎也。云“则帅有司而饣盍兽于郊”者，谓田在四郊之外，田讫，以禽兽馈於郊者，将入国，过四郊，四郊皆有天地日月山川之位，便以兽荐於神位以歆神。非正祭，直是野饣盍兽於郊。云“遂颁禽”者，因事曰遂，以在郊饣盍兽讫，入至泽宫中而射，以主皮行班馀获射之礼，故云遂颁禽。
○注“甸读曰田有司大司马之属饣盍馈也以禽馈”至“分之”
○释曰：甸者(zhe)，以(yi)(yi)郊外曰甸，猎在(zai)(zai)甸地(di)，故(gu)云(yun)甸。今读曰“田(tian)(tian)”者(zhe)，义(yi)将两兼，非(fei)直猎在(zai)(zai)甸地(di)，亦(yi)得取田(tian)(tian)义(yi)，以(yi)(yi)其似治田(tian)(tian)去不秀实，故(gu)以(yi)(yi)田(tian)(tian)言之(zhi)(zhi)。云(yun)“有司，大(da)(da)司马(ma)之(zhi)(zhi)属(shu)”者(zhe)，以(yi)(yi)其军事是(shi)司马(ma)之(zhi)(zhi)事，故(gu)《大(da)(da)司马(ma)职》云(yun)“徒弊致禽，饣(shi)盍兽於(wu)郊”，故(gu)知大(da)(da)司马(ma)之(zhi)(zhi)属(shu)。但小宗伯不可帅大(da)(da)司马(ma)身，故(gu)知所帅者(zhe)司马(ma)之(zhi)(zhi)属(shu)官(guan)，故(gu)以(yi)(yi)“之(zhi)(zhi)属(shu)”言之(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“四方之(zhi)(zhi)神(shen)”者(zhe)，即天地(di)山(shan)(shan)川之(zhi)(zhi)等。云(yun)“郊有群(qun)神(shen)之(zhi)(zhi)兆(zhao)”者(zhe)，上文兆(zhao)五帝於(wu)四郊，四类、四望亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)，兆(zhao)山(shan)(shan)川丘(qiu)陵各於(wu)其方，是(shi)群(qun)神(shen)之(zhi)(zhi)兆(zhao)也(ye)。引《诗(shi)传》者(zhe)，证颁禽之(zhi)(zhi)义(yi)，《书传》亦(yi)云(yun)焉。
大灾，及执事祷祠于上下神示。（执事，大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠，讠曰“祷尔于上下神”。郑司农云：“小宗伯与执事共祷祠。”
○讠，音(yin)诔。）
[疏]“大灾及执事祷祠于上下神示”
○释曰：云“大灾”者，谓国遭水火及年不熟，则祷祠於上下天地神。
○注“执事大祝及男巫女巫”至“祷祠”
○释曰：郑知执(zhi)事之(zhi)中大祝及(ji)男(nan)巫(wu)女(nv)巫(wu)者，见(jian)《大祝职(zhi)》云：“国有大故(gu)、天灾(zai)，则弥祀社稷。”《司巫(wu)》云：“国大灾(zai)，则帅巫(wu)而造巫(wu)恒。”《男(nan)巫(wu)职(zhi)》中虽无事，其司巫(wu)所(suo)帅者，即(ji)帅男(nan)巫(wu)也(ye)。《女(nv)巫(wu)职(zhi)》云：“凡(fan)邦(bang)之(zhi)大灾(zai)，歌哭(ku)而请。”是以郑君历而言(yan)焉，以充事也(ye)。云“求福曰祷，得(de)求曰祠”，两(liang)言(yan)之(zhi)者，欲见(jian)初(chu)祷後(hou)得(de)福则祠之(zhi)也(ye)。
王崩，大肆，以鬯氵弭；（郑司农云：“大肆，大浴也。杜子春读‘氵弭’为‘泯’。以鬯浴尸。”玄谓大肆，始陈尸，伸之。
○氵弭，亡婢(bi)反，杜音泯，亡忍反，李(li)亡辨反。）
[疏]注“郑司”至“伸之”
○释曰：先郑与子(zi)春所(suo)解，皆不释“肆(si)”字，故(gu)(gu)後郑就足之。特(te)解肆(si)为(wei)“始陈(chen)尸伸之”者(zhe)(zhe)，肆(si)，训为(wei)陈(chen)、为(wei)伸故(gu)(gu)也(ye)。必用鬯(chang)者(zhe)(zhe)，以死者(zhe)(zhe)人所(suo)恶，故(gu)(gu)以鬯(chang)浴尸，使之香也(ye)。《大(da)(da)祝职》云：“大(da)(da)丧，始崩，以肆(si)鬯(chang)氵弭(mi)尸。”《小祝》又云“大(da)(da)丧赞氵弭(mi)”。彼(bi)二官已(yi)掌之，此(ci)言之者(zhe)(zhe)，察其不如仪也(ye)。
及执事莅大敛、小敛，帅异族而佐；（执事，大祝之属。莅，临也。亲敛者，盖事官之属为之。《丧大记》曰：“小敛，衣十九称，君、大夫、士一也。大敛，君百称，大夫五十称，士三十称。”异族佐敛，疏者可以相助。
○敛，力(li)验反，下及注同。称(cheng)，尺证反。）
[疏]注“执事”至“相助”
○释(shi)曰(yue)：郑注(zhu)执事(shi)(shi)是大祝之(zhi)(zhi)属(shu)者(zhe)(zhe)，案《大祝职》云：“大丧(sang)赞敛(lian)。”明(ming)大祝执事(shi)(shi)，小宗伯莅之(zhi)(zhi)。云“亲敛(lian)者(zhe)(zhe)，盖事(shi)(shi)官之(zhi)(zhi)属(shu)为(wei)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其诸处(chu)更不(bu)见(jian)主敛(lian)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)官又主工(gong)巧之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，以(yi)无(wu)正文(wen)，故(gu)疑事(shi)(shi)官之(zhi)(zhi)属(shu)为(wei)之(zhi)(zhi)也(ye)。引《丧(sang)大记(ji)》者(zhe)(zhe)，以(yi)天(tian)(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)丧(sang)，大小敛(lian)称(cheng)数(shu)无(wu)文(wen)，故(gu)约诸侯(hou)法，推出天(tian)(tian)(tian)子敛(lian)之(zhi)(zhi)称(cheng)数(shu)也(ye)。案《丧(sang)大记(ji)》注(zhu)：“小敛(lian)十九(jiu)称(cheng)，法天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)成数(shu)。”故(gu)尊卑同。至於袭与大敛(lian)乃异，大敛(lian)五等诸侯(hou)同百称(cheng)，天(tian)(tian)(tian)子盖百二十称(cheng)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)子大夫(fu)士，约与诸侯(hou)之(zhi)(zhi)卿大夫(fu)士同，以(yi)其执贽同，故(gu)禄(lu)与庙数(shu)及袭敛(lian)亦无(wu)嫌(xian)也(ye)。云“异族(zu)佐敛(lian)，疏者(zhe)(zhe)可以(yi)相(xiang)助”者(zhe)(zhe)，此异族(zu)据姓而言之(zhi)(zhi)。
县衰冠之式于路门之外；（制色宜齐同。
○县，音玄。衰，七雷反(fan)。）
[疏]“县衰”至“之外”
○释曰：式，谓(wei)制及色(se)(se)，故(gu)郑云“制色(se)(se)宜齐同(tong)”。知式中兼(jian)有色(se)(se)者，案《礼记·问丧》云：“斩衰(shuai)貌(mao)若(ruo)苴(ju)，齐衰(shuai)貌(mao)若(ruo)。”齐斩之衰(shuai)，其(qi)色(se)(se)亦(yi)如貌(mao)，故(gu)郑知式中兼(jian)有色(se)(se)也(ye)。但冠(guan)不(bu)据色(se)(se)，是(shi)以《丧服传(chuan)》云“冠(guan)六升，锻而(er)勿(wu)灰”，明不(bu)色(se)(se)如苴(ju)也(ye)。县(xian)衰(shuai)冠(guan)，《太仆(pu)》云：“县(xian)丧首服之法于宫门。”注云：“首服，谓(wei)免ヮ笄广狭长短之数。”与此不(bu)同(tong)，故(gu)彼别县(xian)之也(ye)。
及(ji)执(zhi)事视葬献器(qi)，遂哭(ku)(ku)之(zhi)(zhi)；（执(zhi)事，盖(gai)梓匠之(zhi)(zhi)属。至将葬，献明(ming)器(qi)之(zhi)(zhi)材，又献素献成(cheng)，皆於殡门(men)外。王不亲哭(ku)(ku)，有(you)官代之(zhi)(zhi)。）
[疏]“及执”至“哭之”
○释曰：此文承衰冠之下、卜葬之上，谓既殡之後事，故《礼记·檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”云“执事视葬献器，遂哭之”，谓献明器之时，小宗伯哭此明器，哀其生死异也。
○注“执事”至“代之”
○释曰(yue)：郑知(zhi)(zhi)(zhi)执事(shi)是梓匠(jiang)之(zhi)(zhi)属(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)明器所为(wei)，是工(gong)巧之(zhi)(zhi)事(shi)，梓人(ren)、匠(jiang)人(ren)见主工(gong)巧，故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)是梓匠(jiang)也(ye)(ye)。言“之(zhi)(zhi)属(shu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，冬官总主人(ren)工(gong)事(shi)，故(gu)以(yi)之(zhi)(zhi)属(shu)兼之(zhi)(zhi)。但无正(zheng)文(wen)，故(gu)云“盖”以(yi)疑之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云“至(zhi)将(jiang)葬，献(xian)(xian)明器之(zhi)(zhi)材”者(zhe)(zhe)(zhe)，亦约《檀弓》云“既殡，旬而布材”，故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)将(jiang)葬献(xian)(xian)材也(ye)(ye)。又知(zhi)(zhi)(zhi)“献(xian)(xian)素献(xian)(xian)成，皆(jie)於殡门外”者(zhe)(zhe)(zhe)，见《士丧礼》云：“献(xian)(xian)材于殡门外，西面北上，纟(mi)青，主人(ren)遍视之(zhi)(zhi)如哭椁，献(xian)(xian)素、献(xian)(xian)成亦如之(zhi)(zhi)。”注(zhu)云：“形(xing)法定为(wei)素，饰治毕(bi)为(wei)成。”是其(qi)(qi)事(shi)也(ye)(ye)。云“王不亲(qin)哭，有官代(dai)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按《士丧礼》，主人(ren)亲(qin)哭，以(yi)无官。此王不亲(qin)哭，以(yi)其(qi)(qi)有官，有官即小(xiao)宗伯哭之(zhi)(zhi)是也(ye)(ye)。
卜葬兆，甫，亦如之；（兆，墓茔域。甫，始也。郑大夫读“”皆为“穿”，杜子春读“”为“毳”，皆谓葬穿圹也。今南阳名穿地为，声如腐脆之脆。
○，昌绢反(fan)(fan)，李依杜昌锐反(fan)(fan)，郑大(da)夫音(yin)穿。腐，房甫(fu)反(fan)(fan)。脆之脆，七(qi)岁反(fan)(fan)，旧作卒(zu)，误，刘(liu)清劣(lie)反(fan)(fan)，或仓没反(fan)(fan)，字(zi)(zi)书无(wu)此字(zi)(zi)，但有(you)(you)毳(cui)字(zi)(zi)，音(yin)干劣(lie)反(fan)(fan)，今注本或有(you)(you)作毳(cui)字(zi)(zi)者(zhe)，则与刘(liu)音(yin)为协，沈(shen)云《字(zi)(zi)林》有(you)(you)卒(zu)，音(yin)卒(zu)，卒(zu)者(zhe)，牛(niu)羊脂，毳(cui)者(zhe)，Й易(yi)破，恐(kong)(kong)字(zi)(zi)误，案：如沈(shen)解，义则可通，声恐(kong)(kong)未协，卒(zu)已(yi)下皆非郑义。）
[疏]“卜葬”至“如之”
○释曰：王丧七月而葬。将葬，先卜墓之茔兆，故云“卜葬兆”也。云“甫”者，既得吉而始穿地为圹，故云甫也。云“亦如之”者，亦如上明器哭之。但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所，则哭亦与在殡所哭之相似，故云亦如之。
○注“兆墓”至“之卒”
○释曰：《孝经》云：“卜(bu)其宅(zhai)兆。”注“兆”以(yi)为龟兆解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)兆为墓茔兆者，彼此(ci)义(yi)得两合，相兼(jian)乃具，故(gu)注各据一边而(er)言也(ye)。“郑大(da)夫(fu)读皆为穿(chuan)”，此(ci)经唯有(you)一，而(er)云“皆”，在下(xia)《冢人(ren)》甫皆为穿(chuan)也(ye)。杜(du)子春读为毳，毳亦是穿(chuan)，当时有(you)此(ci)语，後郑从之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云“皆谓葬穿(chuan)圹(kuang)”也(ye)。云“今南阳名(ming)穿(chuan)地(di)(di)为，声(sheng)如腐(fu)(fu)脆(cui)之(zhi)(zhi)(zhi)脆(cui)”者，时南阳郡人(ren)名(ming)穿(chuan)地(di)(di)为，之(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)如腐(fu)(fu)脆(cui)之(zhi)(zhi)(zhi)脆(cui)，则(ze)以(yi)为脆(cui)也(ye)。
既葬，诏相丧祭之礼；（丧祭，虞也。《檀弓》曰：葬曰虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。明日于祖父。
○离，力知反。）
[疏]注“丧祭”至“祖父”
○释(shi)曰：郑知丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)者，以(yi)文(wen)承卜葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)下、成(cheng)(cheng)(cheng)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)上，其中(zhong)(zhong)唯有虞(yu)(yu)(yu)(yu)而已(yi)，故以(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)解之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《檀(tan)弓》曰“葬(zang)(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，弗忍(ren)一(yi)日(ri)(ri)(ri)离也(ye)”者，自始(shi)死至葬(zang)(zang)(zang)前，未忍(ren)异於生(sheng)，故无尸而设奠(dian)(dian)，象(xiang)生(sheng)时荐(jian)羞於坐前也(ye)。既葬(zang)(zang)(zang)，送形而往，迎魂而反，日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)而虞(yu)(yu)(yu)(yu)。虞(yu)(yu)(yu)(yu)者，郑注《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼》云(yun)“虞(yu)(yu)(yu)(yu)，安也(ye)，所以(yi)安神(shen)”是(shi)(shi)也(ye)。葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)朝，为(wei)(wei)(wei)大遣奠(dian)(dian)，反，日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)而虞(yu)(yu)(yu)(yu)，是(shi)(shi)不忍(ren)一(yi)日(ri)(ri)(ri)使父(fu)母精神(shen)离散，故云(yun)不忍(ren)一(yi)日(ri)(ri)(ri)离也(ye)。云(yun)“是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)也(ye)，以(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)易奠(dian)(dian)”者，以(yi)《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼》云(yun)：“男，男尸，女(nv)，女(nv)尸，为(wei)(wei)(wei)神(shen)象(xiang)，鬼(gui)事之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)以(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)易奠(dian)(dian)也(ye)。云(yun)“卒(zu)(zu)哭(ku)日(ri)(ri)(ri)成(cheng)(cheng)(cheng)事，是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)也(ye)，以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)易丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”者，案(an)《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼》，“三虞(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)(zu)哭(ku)，俱用(yong)(yong)刚(gang)日(ri)(ri)(ri)”。云(yun)哀荐(jian)成(cheng)(cheng)(cheng)事，故《檀(tan)弓》记(ji)人(ren)解《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)礼》云(yun)“卒(zu)(zu)哭(ku)曰成(cheng)(cheng)(cheng)事”，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)吉(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)，故云(yun)是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)也(ye)。以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)易丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，虞(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)也(ye)。云(yun)“明日(ri)(ri)(ri)於祖父(fu)”者，引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)，证经丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)虞(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，又(you)为(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，葬(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)柔(rou)日(ri)(ri)(ri)，假(jia)令丁日(ri)(ri)(ri)葬(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)第一(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，隔(ge)戊日(ri)(ri)(ri)，己日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)第二虞(yu)(yu)(yu)(yu)，後(hou)虞(yu)(yu)(yu)(yu)改用(yong)(yong)刚(gang)，用(yong)(yong)庚日(ri)(ri)(ri)。卒(zu)(zu)哭(ku)亦用(yong)(yong)刚(gang)日(ri)(ri)(ri)，隔(ge)辛(xin)日(ri)(ri)(ri)，壬日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)卒(zu)(zu)哭(ku)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)其祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)又(you)用(yong)(yong)柔(rou)日(ri)(ri)(ri)，则癸(gui)日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。是(shi)(shi)士(shi)从始(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)至日(ri)(ri)(ri)，总(zong)(zong)用(yong)(yong)七(qi)日(ri)(ri)(ri)。以(yi)此差之(zhi)(zhi)(zhi)，大夫五虞(yu)(yu)(yu)(yu)，诸(zhu)侯(hou)七(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，天子九虞(yu)(yu)(yu)(yu)，相(xiang)次日(ri)(ri)(ri)数可(ke)知耳。此丧(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)自相(xiang)对，虞(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，卒(zu)(zu)哭(ku)即为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，以(yi)卒(zu)(zu)去无时哭(ku)，哀杀，故为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。若丧(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)对二十八月复平常为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，则礻覃(tan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)已(yi)前皆为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)。若然，丧(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)自相(xiang)对，虞(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，卒(zu)(zu)哭(ku)为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。而郑云(yun)“丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)虞(yu)(yu)(yu)(yu)”，并(bing)(bing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)亦为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者，此郑欲引(yin)《檀(tan)弓》并(bing)(bing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)总(zong)(zong)释(shi)，故丧(sang)(sang)(sang)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，总(zong)(zong)为(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)而言。其实(shi)卒(zu)(zu)哭(ku)既为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在卒(zu)(zu)哭(ku)後(hou)，是(shi)(shi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)可(ke)知也(ye)。
成葬而(er)祭墓，为(wei)(wei)位。（成葬，丘已(yi)封也(ye)。天(tian)子之(zhi)冢(zhong)，盖(gai)不一日而(er)毕。位，坛(tan)位也(ye)。先祖形(xing)体托(tuo)於此地，祀其神(shen)以安之(zhi)。《冢(zhong)人职》曰(yue)：“大丧既(ji)有(you)日，请度，甫遂为(wei)(wei)之(zhi)尸。”）
[疏]“成葬”至“为位”
○释曰：云“成葬”者，谓造丘坟已讫，以王之灵柩托於此土，故祭后土之神，使安之。当设祭位於墓左也。
○注“成葬”至“之尸”
○释(shi)曰：“成葬，丘已封(feng)也”者，案(an)《冢(zhong)人》以爵(jue)等为丘封(feng)之度，据彼有丘封(feng)之文(wen)，故依(yi)而言(yan)之。云(yun)(yun)“天(tian)子(zi)之冢(zhong)，盖不一日而毕”者，案(an)《檀弓(gong)》云(yun)(yun)：“有司以几筵舍奠於墓(mu)(mu)(mu)左，反，日中而虞(yu)。”注云(yun)(yun)：“所使奠墓(mu)(mu)(mu)有司来(lai)归乃虞(yu)也。”则(ze)虞(yu)祭(ji)(ji)在(zai)奠墓(mu)(mu)(mu)後。以其王(wang)之坟盖高(gao)四尺，故日中虞(yu)祭(ji)(ji)，待奠墓(mu)(mu)(mu)有司来(lai)归。此上(shang)文(wen)既(ji)云(yun)(yun)“诏(zhao)相丧(sang)祭(ji)(ji)”，则(ze)虞(yu)祭(ji)(ji)讫矣(yi)。於下(xia)乃云(yun)(yun)“成葬祭(ji)(ji)墓(mu)(mu)(mu)为位”，则(ze)虞(yu)祭(ji)(ji)不待奠墓(mu)(mu)(mu)有司来(lai)归者，由天(tian)子(zi)之冢(zhong)高(gao)大，盖不一日而毕，故设经丧(sang)祭(ji)(ji)在(zai)成葬之上(shang)也。引《冢(zhong)人职》者，证祭(ji)(ji)墓(mu)(mu)(mu)为位时，冢(zhong)人为尸，以祭(ji)(ji)后(hou)土也。
凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。（肄，习也。故书“肄”为“肆”，“仪”为“义”，谓若今时肄司徒府也。小宗伯主其位。
○肄，以志反(fan)，习也；沈音(yin)四，李似(si)二反(fan)。）
[疏]“凡王”至“为位”
○释曰：言王有会同、军旅、甸(dian)役之(zhi)(zhi)事，皆(jie)有祷祠之(zhi)(zhi)法(fa)。云“肄仪(yi)为位”者，数者祷祠，皆(jie)须豫习威(wei)仪(yi)乃为之(zhi)(zhi)，故云肄仪(yi)也(ye)。当习威(wei)仪(yi)之(zhi)(zhi)时，则(ze)小宗伯为位也(ye)。
国有祸灾(zai)，则亦如(ru)之(zhi)。（谓有所祷祈。）
[疏]“国有”至“如之”
○释曰：祸灾，谓国遭水火凶荒，则有祷祈之事，故(gu)云“亦如(ru)之”。
凡天地之大灾，类社稷宗(zong)庙，则为位。（祷祈礼轻。类者，依其正(zheng)礼而(er)为之。）
[疏]“凡天”至“为位”
○释曰：天灾，谓日月食、星辰奔殒。地玄，谓震裂。则类祭社稷及宗庙。则亦小宗伯为位祭之。
○注“祷祈”至“为之”
○释曰：凡言“类”者(zhe)(zhe)，皆谓依事类而为之。但求福曰祷(dao)(dao)，祷(dao)(dao)轻，得(de)求曰祠，祠礼重，则(ze)祠者(zhe)(zhe)依正祭(ji)(ji)之礼也。则(ze)祷(dao)(dao)礼轻者(zhe)(zhe)，虽依正礼，祭(ji)(ji)馔略少。
凡(fan)国(guo)之大(da)礼，佐(zuo)大(da)宗伯(bo)；凡(fan)小礼，掌事，如(ru)大(da)宗伯(bo)之仪。
[疏]“凡国”至“之仪”
○释曰：凡言“大(da)礼(li)”者(zhe)，王(wang)亲为之(zhi)者(zhe)。“小礼(li)”者(zhe)，群臣摄而为之(zhi)者(zhe)。小礼(li)，小宗伯(bo)专掌其事，是法如大(da)宗伯(bo)之(zhi)仪，但(dan)非王(wang)亲行，则谓之(zhi)小礼(li)也。
肆师之(zhi)职(zhi)，掌(zhang)立国祀(si)之(zhi)礼(li)，以佐(zuo)大宗伯。（佐(zuo)，助(zhu)也(ye)。）
[疏]“肆师”至“宗伯”
○释(shi)曰：肆师是(shi)宗伯(bo)之考，每事皆佐宗伯(bo)。此经(jing)与下(xia)(xia)为目，其立国(guo)祀之礼，则下(xia)(xia)经(jing)所云“立大祀”已(yi)下(xia)(xia)是(shi)也。
立大祀，用玉帛牲；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。（郑司农云：“大祀，天地。次祀，日月星辰。小祀，司命已下。”玄谓大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、五岳，小祀又有司中、风师、雨师、山川、百物。
○，音全。）
[疏]“立大”至“用牲”
○释曰：此则佐宗伯之事。案大宗伯有祀已下，并宗庙六享之事，此肆师陈用玉帛牲之等。
○注“郑司”至“百物”
○释曰：司农云“大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)”至“司命”以下(xia)(xia)，先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)据(ju)《大(da)(da)(da)宗(zong)(zong)(zong)伯》直(zhi)据(ju)天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)(da)(da)次(ci)(ci)(ci)(ci)小(xiao)(xiao)而言，唯天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)兼言地(di)(di)(di)而已(yi)(yi)(yi)。其(qi)於地(di)(di)(di)示(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)言次(ci)(ci)(ci)(ci)小(xiao)(xiao)，人鬼之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)又(you)不(bu)(bu)(bu)言大(da)(da)(da)次(ci)(ci)(ci)(ci)小(xiao)(xiao)，故後郑(zheng)(zheng)就足之(zhi)(zhi)(zhi)耳。後郑(zheng)(zheng)云“大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)又(you)有(you)(you)宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)”者(zhe)(zhe)，以其(qi)先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)於大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)中(zhong)无人鬼，故後郑(zheng)(zheng)特(te)举之(zhi)(zhi)(zhi)。云“次(ci)(ci)(ci)(ci)祀(si)(si)(si)(si)又(you)有(you)(you)社(she)稷、五(wu)祀(si)(si)(si)(si)、五(wu)岳(yue)”者(zhe)(zhe)，此(ci)後郑(zheng)(zheng)特(te)举社(she)稷已(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，以先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)次(ci)(ci)(ci)(ci)祀(si)(si)(si)(si)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)言“血祭(ji)社(she)稷”已(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)故也(ye)。云“小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)又(you)有(you)(you)司中(zhong)、风(feng)师(shi)、雨师(shi)、山川(chuan)、百物”者(zhe)(zhe)，此(ci)後郑(zheng)(zheng)见(jian)先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)中(zhong)唯云司命以下(xia)(xia)，其(qi)言不(bu)(bu)(bu)备(bei)，故具之(zhi)(zhi)(zhi)山川(chuan)百物，就足先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)示(shi)(shi)小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)耳。若然，後郑(zheng)(zheng)直(zhi)云“大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)又(you)有(you)(you)宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)”，更不(bu)(bu)(bu)言宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)次(ci)(ci)(ci)(ci)小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，但(dan)宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)次(ci)(ci)(ci)(ci)祀(si)(si)(si)(si)即先(xian)(xian)公是(shi)也(ye)。不(bu)(bu)(bu)言之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，已(yi)(yi)(yi)於《酒正》云“次(ci)(ci)(ci)(ci)祀(si)(si)(si)(si)，冕毳冕所祭(ji)”，已(yi)(yi)(yi)其(qi)於彼故也(ye)。又(you)不(bu)(bu)(bu)言宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)，其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)明，马君虽云“宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)小(xiao)(xiao)祀(si)(si)(si)(si)，殇(shang)与(yu)(yu)无後”，无明文，故後郑(zheng)(zheng)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)言也(ye)。经言立大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)用玉帛(bo)(bo)(bo)牲(sheng)者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)，非直(zhi)有(you)(you)升烟(yan)(yan)玉帛(bo)(bo)(bo)牲(sheng)，亦(yi)(yi)有(you)(you)礼(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)也(ye)。地(di)(di)(di)示(shi)(shi)中(zhong)，非直(zhi)瘗(yi)埋中(zhong)有(you)(you)玉帛(bo)(bo)(bo)牲(sheng)，亦(yi)(yi)兼有(you)(you)礼(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)玉帛(bo)(bo)(bo)牲(sheng)也(ye)。宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)中(zhong)无烟(yan)(yan)瘗(yi)埋，直(zhi)有(you)(you)礼(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)币帛(bo)(bo)(bo)与(yu)(yu)牲(sheng)，又(you)不(bu)(bu)(bu)见(jian)有(you)(you)礼(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)玉，或可以灌圭为礼(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)玉，亦(yi)(yi)通一涂。“立次(ci)(ci)(ci)(ci)祀(si)(si)(si)(si)用牲(sheng)币”者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)日月星辰，地(di)(di)(di)示(shi)(shi)血祭(ji)社(she)稷五(wu)祀(si)(si)(si)(si)五(wu)岳(yue)是(shi)也(ye)。宗(zong)(zong)(zong)庙(miao)次(ci)(ci)(ci)(ci)祀(si)(si)(si)(si)已(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)与(yu)(yu)大(da)(da)(da)祀(si)(si)(si)(si)同，亦(yi)(yi)直(zhi)有(you)(you)礼(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)币帛(bo)(bo)(bo)而已(yi)(yi)(yi)。
以岁时序其祭祀，及其祈珥。（序，第次其先後大小。故书“祈”为“几”。杜子春读几当为祈，珥当为饵。玄谓“祈”当为“进礻几”之“礻几”，“珥”当为“┰”。礻几┰者，衅礼之事。《杂记》曰：“成庙则衅之。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊，血流于前，乃降。门夹室皆用鸡，其┰皆於屋下。割鸡，门当门夹，室中室。”然则是礻几谓羊血也。《小子职》曰“掌珥于社稷，祈于五祀”是也。亦谓其宫兆始成时也。《春秋》僖十九年夏，“邾人执曾阝子，用之”。《传》曰：“用之者何？盖叩其鼻以┰社也。”
○及其祈，及注(zhu)礻几，同巨既反(fan)(fan)(fan)，或(huo)区依反(fan)(fan)(fan)。珥，而志(zhi)反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)┰同。，苦圭反(fan)(fan)(fan)。侠(xia)室，古洽(qia)反(fan)(fan)(fan)，刘古协反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“以岁”至“祈珥”
○释曰：言“岁时序其祭祀”者，即上“立大祀”已下至“小祀”，皆依岁之四时，次序其大小先後也。“及其乞刂珥”，谓衅礼之事，用毛牲即曰乞刂，用羽牲即曰┰。
○注“序第”至“社也”
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)“序，第(di)次其(qi)先(xian)(xian)後”者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)必(bi)先(xian)(xian)大後小，天(tian)地人之(zhi)(zhi)(zhi)鬼神(shen)，各有大次小，或小而(er)应先(xian)(xian)，或大而(er)应後，各自当(dang)其(qi)时以祭之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)第(di)次其(qi)先(xian)(xian)後也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“故(gu)(gu)书祈(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)几(ji)(ji)(ji)，杜子春读几(ji)(ji)(ji)当(dang)为(wei)(wei)(wei)祈(qi)(qi)，珥(er)(er)为(wei)(wei)(wei)饵”者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)无(wu)义所取(qu)，故(gu)(gu)郑(zheng)不(bu)从(cong)(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。玄谓(wei)祈(qi)(qi)当(dang)为(wei)(wei)(wei)进礻(shi)几(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)礻(shi)几(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，案《礼记(ji)·玉(yu)藻》，沐(mu)毕(bi)云(yun)(yun)“进礻(shi)几(ji)(ji)(ji)”，郑(zheng)以为(wei)(wei)(wei)沐(mu)而(er)饮酒(jiu)曰(yue)礻(shi)几(ji)(ji)(ji)，彼礻(shi)几(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)礻(shi)几(ji)(ji)(ji)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)义，此直(zhi)取(qu)音读不(bu)取(qu)其(qi)义。云(yun)(yun)“珥(er)(er)当(dang)为(wei)(wei)(wei)┰”者(zhe)(zhe)(zhe)，经言珥(er)(er)是(shi)玉(yu)珥(er)(er)，非取(qu)血(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)读从(cong)(cong)(cong)《杂(za)记(ji)下》血(xue)傍为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《杂(za)记(ji)》曰(yue)：成庙则(ze)衅之(zhi)(zhi)(zhi)。雍人举羊(yang)升(sheng)屋(wu)，自中”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)升(sheng)上其(qi)屋(wu)，当(dang)屋(wu)脊之(zhi)(zhi)(zhi)中央。云(yun)(yun)“门(men)夹室(shi)皆(jie)(jie)用鸡(ji)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)庙门(men)及(ji)两厢夹室(shi)三处皆(jie)(jie)用鸡(ji)。“其(qi)┰皆(jie)(jie)於(wu)屋(wu)下”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)三处皆(jie)(jie)不(bu)升(sheng)屋(wu)，而(er)在屋(wu)下杀(sha)鸡(ji)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“割鸡(ji)，门(men)当(dang)门(men)夹，室(shi)中室(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，中谓(wei)当(dang)室(shi)中央。云(yun)(yun)“然则(ze)是(shi)礻(shi)几(ji)(ji)(ji)谓(wei)羊(yang)血(xue)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)既引《杂(za)记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)┰，欲破(po)经珥(er)(er)及(ji)子春饵之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《小子职》曰(yue)，掌珥(er)(er)于(yu)社稷，祈(qi)(qi)于(yu)五祀是(shi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，引证血(xue)傍为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，以证┰义也(ye)(ye)。其(qi)“祈(qi)(qi)”字(zi)犹不(bu)从(cong)(cong)(cong)，故(gu)(gu)彼注引《秋官(guan)·士师》曰(yue)“凡(fan)乞刂(dao)(dao)┰则(ze)奉大牲”，毛牲曰(yue)乞刂(dao)(dao)，羽牲曰(yue)┰，此乞刂(dao)(dao)┰正字(zi)与(yu)？若然，乞刂(dao)(dao)既正字(zi)而(er)读从(cong)(cong)(cong)进礻(shi)几(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，且从(cong)(cong)(cong)故(gu)(gu)书礻(shi)几(ji)(ji)(ji)音耳，至《士师》别为(wei)(wei)(wei)正解也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《春秋传》曰(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《公羊(yang)传》文(wen)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)证┰是(shi)取(qu)血(xue)以衅之(zhi)(zhi)(zhi)事。
大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。（展，省阅也。“职”读为“枳”。枳，可以系牲者。此枳人谓充人及监门人。
○职，刘(liu)之弋反(fan)，戚音弋，注(zhu)“枳(zhi)”同(tong)。监，古(gu)衔反(fan)。）
[疏]“大祭”至“职人”
○释曰：《肆师》以将有天地宗庙大祭祀，牧人以牲与充人之时，肆师省阅其性，看完否及色堪为祭牲，乃系于牢，颁付于职人也。
○注“展省”至“门人”
○释曰：郑(zheng)读职(zhi)(zhi)为枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，但三百六十(shi)官(guan)皆有职(zhi)(zhi)司(si)，若言(yan)职(zhi)(zhi)，则无(wu)所指(zhi)斥(chi)，若为枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为声，谓(wei)置臬之时(shi)，枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)作声，故(gu)(gu)读从枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，可以系(xi)(xi)牲者也。云(yun)“此(ci)枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)谓(wei)充(chong)人(ren)及监门(men)人(ren)”者，案《充(chong)人(ren)》云(yun)：“祀五帝，系(xi)(xi)于牢(lao)，刍之三月。凡(fan)散祭(ji)祀之牲，系(xi)(xi)于国门(men)，使养之。”故(gu)(gu)知(zhi)枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)是(shi)(shi)此(ci)二官(guan)也。言(yan)此(ci)枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)对(dui)彼(bi)枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不要是(shi)(shi)充(chong)人(ren)监门(men)人(ren)也。《牛(niu)人(ren)》所云(yun)“枳(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”者，彼(bi)郑(zheng)注(zhu)充(chong)人(ren)并牧人(ren)在其中矣。此(ci)有监门(men)人(ren)者，谓(wei)兼祭(ji)诸(zhu)神(shen)司(si)中之等。
凡祭祀(si)之(zhi)卜日(ri)，宿(su)为(wei)期，诏相(xiang)其礼，视涤(di)濯亦(yi)如之(zhi)。（宿(su)，先卜祭之(zhi)夕。）
[疏]“凡祭”至“如之”
○释曰：言“凡祭祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)卜日(ri)(ri)(ri)(ri)”，谓天(tian)地宗庙之(zhi)(zhi)(zhi)等，将祭前，有散齐(qi)(qi)七日(ri)(ri)(ri)(ri)、致齐(qi)(qi)三日(ri)(ri)(ri)(ri)，十日(ri)(ri)(ri)(ri)矣。若然，卜日(ri)(ri)(ri)(ri)吉，则(ze)齐(qi)(qi)。今(jin)云(yun)“祭祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)卜日(ri)(ri)(ri)(ri)，宿为期”，则(ze)是卜前之(zhi)(zhi)(zhi)夕，与卜者(zhe)及诸执(zhi)事者(zhe)，以明旦为期也(ye)。云(yun)“诏相其礼”者(zhe)，谓肆师诏告相助其卜之(zhi)(zhi)(zhi)威仪，及齐(qi)(qi)戒之(zhi)(zhi)(zhi)礼。云(yun)“视涤(di)濯亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓祭前之(zhi)(zhi)(zhi)夕，视涤(di)濯祭器，亦(yi)诏相其礼，故云(yun)亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)。
祭之日，表盛，告；展器陈告备；及果，筑鬻。相治小礼，诛其慢怠者。（粢，六也，在器曰盛。陈，陈列也。果筑鬻者，所筑鬻以也。故书“表”为“剽”。剽、表皆谓徽识也。郑司农云：“筑者，筑香草，煮以为鬯。”
○果(guo)，古乱反(fan)(fan)，下(xia)同。鬻，音(yin)煮。相(xiang)，息(xi)亮反(fan)(fan)，下(xia)“相(xiang)其礼”及注(zhu)同。剽，芳遥反(fan)(fan)，或礻方(fang)遥反(fan)(fan)。识，式志反(fan)(fan)，又昌志反(fan)(fan)。）
[疏]“祭之”至“怠者”
○释曰：云“祭之日，表盛，告”者，当祭之日，具其黍稷等，盛於簋，陈於庙堂东，又以徽识表其名，又告净。云“展器陈，告备”者，谓祭日旦，於堂东陈祭器，实之既讫，则又展省视之而告备具，故云展器陈告备也。云“及果，筑鬻”者，谓於宗庙有。案：《礼记·杂记》筑郁“臼以掬，杵以梧”，而筑郁金，煮以和鬯之酒，以之而矣。云“相治小礼”者，谓群臣行事，则肆师相治之。云“诛其慢怠”者，谓执事之人有惰慢懈怠者，则诛责之。
○注“粢六”至“为鬯”
○释曰：《尔雅》云：“粢(zi)(zi)(zi)，稷也(ye)(ye)。”彼特训粢(zi)(zi)(zi)为稷者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)稷为五之(zhi)(zhi)(zhi)长，其(qi)总而言之(zhi)(zhi)(zhi)，六(liu)(liu)(liu)(liu)皆(jie)(jie)是粢(zi)(zi)(zi)，故(gu)此(ci)经据六(liu)(liu)(liu)(liu)为粢(zi)(zi)(zi)，故(gu)郑(zheng)云“粢(zi)(zi)(zi)，六(liu)(liu)(liu)(liu)也(ye)(ye)”。案(an)《食医》和(he)王六(liu)(liu)(liu)(liu)食：黍(shu)、稷、稻、粱、麦、菰(gu)。六(liu)(liu)(liu)(liu)食，即《膳夫》云六(liu)(liu)(liu)(liu)，一物。故(gu)郑(zheng)云六(liu)(liu)(liu)(liu)也(ye)(ye)。郑(zheng)司农云“筑煮，筑香草(cao)，煮以(yi)(yi)为鬯”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)言筑鬻。《郁人》云“事和(he)郁鬯”，谓取郁金煮和(he)鬯之(zhi)(zhi)(zhi)酒，以(yi)(yi)神及宾客(ke)，故(gu)二郑(zheng)俱言之(zhi)(zhi)(zhi)。云“皆(jie)(jie)谓徽识(shi)(shi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)剽、表字(zi)虽不(bu)同，俱是徽识(shi)(shi)也(ye)(ye)。於六(liu)(liu)(liu)(liu)粢(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)上，皆(jie)(jie)为徽识(shi)(shi)小旌，书其(qi)黍(shu)稷之(zhi)(zhi)(zhi)名以(yi)(yi)表之(zhi)(zhi)(zhi)。馀(yu)馔不(bu)表，独此(ci)表之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)馀(yu)器所盛各异(yi)，睹(du)器则知其(qi)实(shi)。此(ci)六(liu)(liu)(liu)(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，盛稻粱，簋盛黍(shu)稷，皆(jie)(jie)有会盖覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，睹(du)器不(bu)知其(qi)实(shi)，故(gu)特须(xu)表显之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。但郁人自掌郁，此(ci)又(you)掌之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，彼官正(zheng)职，此(ci)肆(si)师察其(qi)不(bu)如仪者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
掌兆中(zhong)、庙中(zhong)之(zhi)禁令。（兆，坛茔域。）
[疏]“掌兆”至“禁令”
○释曰：案《小宗伯》云“兆五帝於四郊”已下，则四郊之上神兆多矣。皆掌，不得使人于犯神位，七庙亦然，故云“掌其禁令”也。
○注“兆，坛茔域”
○释曰：凡(fan)为坛(tan)者，四(si)面皆茔(ying)域围之(zhi)，若(ruo)宫(gong)墙然，故云(yun)“兆坛(tan)茔(ying)域”也。
凡(fan)祭祀礼成，则(ze)告事毕。大宾(bin)客，莅(li)筵(yan)几，筑鬻，（此王所以礼宾(bin)客。）
[疏]“大灾”至“筑鬻”
○释曰：案《大行人》云：“上公再而酢，侯伯一而酢，子男一不酢。”《大宗伯》云：“大宾客摄而载。”则此官主以筑郁金煮之，和鬯酒也。筵几云莅，玄谓司几筵设之，肆师临之也。
○注“此王”至“宾客”
○释曰：言此以对彼，彼则上(shang)经筑鬻，礼宗庙神也。
赞果将。（酌郁鬯，授大宗伯载。）
[疏]注“酌郁”至“载”
○释曰：此据《大宗(zong)伯(bo)职(zhi)》而言。案《小宰》亦云(yun)“宾客赞”者(zhe)，容有故相代也。
大朝觐(jin)，佐傧(bin)，（为承傧(bin)。）
[疏]注“为承傧”
○释曰：此言大(da)(da)朝觐为承傧，谓(wei)大(da)(da)会同朝觐时(shi)。若四时(shi)常(chang)朝，则小行人(ren)为承傧，《小行人(ren)》所云(yun)者(zhe)是(shi)也。
共设匪瓮之礼，（设於宾客之馆。《公食大夫礼》曰：若不亲食，使大夫以侑币致之。豆实实于瓮，簋实实于筐。“匪”，其“筐”字之误与？礼不亲飨，则以酬币致之，或者匪以致飨。
○瓮(weng)，於(wu)贡反。食，音嗣，下同(tong)。误与，音馀，下“侯与”同(tong)。）
[疏]“共设”至“之礼”
○释曰：此肆师不掌饮食而共设者，肆师主礼事，谓依礼使掌客之等及诸官告设之也。
○注“设於”至“致飨”
○释曰：郑知设於宾(bin)客之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)馆者(zhe)(zhe)，凡待宾(bin)客之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，飨食(shi)在庙，其器不(bu)(bu)用匪(fei)(fei)瓮。今言(yan)共设篚(fei)瓮，明是(shi)王不(bu)(bu)亲飨食(shi)，於宾(bin)馆设之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可知。引《公食(shi)礼(li)》者(zhe)(zhe)，欲见此经与(yu)彼(bi)同(tong)。同(tong)是(shi)不(bu)(bu)亲食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，又欲破(po)“篚(fei)”从“筐(kuang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。云(yun)“字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)误与(yu)”者(zhe)(zhe)，无正文，约(yue)同(tong)彼(bi)，故云(yun)“与(yu)”以(yi)(yi)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)“礼(li)不(bu)(bu)亲飨，则以(yi)(yi)酬(chou)币致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，此亦《公食(shi)大夫(fu)礼(li)》文。云(yun)“或(huo)者(zhe)(zhe)匪(fei)(fei)以(yi)(yi)致飨”者(zhe)(zhe)，郑君(jun)向引《公食(shi)大夫(fu)》须破(po)“匪(fei)(fei)”从“筐(kuang)”，又言(yan)飨礼(li)者(zhe)(zhe)，飨礼(li)亡，无妨致飨时用匪(fei)(fei)不(bu)(bu)用筐(kuang)，但无正文，故云(yun)“或(huo)”以(yi)(yi)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。
飨食(shi)，授祭。（授宾祭肺。）
[疏]注“授宾祭肺”
○释曰：飨大(da)牢以饮宾(bin)，献(xian)依命数。食者，亦亨大(da)牢以食宾(bin)，举(ju)依命数。云(yun)“授(shou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)”者，祭(ji)(ji)(ji)(ji)谓祭(ji)(ji)(ji)(ji)先造食者。案《膳夫》云(yun)“授(shou)王祭(ji)(ji)(ji)(ji)”，则(ze)此授(shou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者非授(shou)王可知(zhi)(zhi)，故(gu)郑云(yun)“授(shou)宾(bin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)”也。必知(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)者，有虞氏祭(ji)(ji)(ji)(ji)首，夏(xia)后(hou)氏祭(ji)(ji)(ji)(ji)心，殷祭(ji)(ji)(ji)(ji)肝，周(zhou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)。肺(fei)，周(zhou)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)知(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者祭(ji)(ji)(ji)(ji)肺(fei)也。
与祝(zhu)侯禳于(yu)及郊。（侯禳，小祝(zhu)职也。五百(bai)里，远(yuan)郊百(bai)里，近郊五十(shi)里。）
[疏]“与祝”至“及郊”
○释曰：侯者，候迎善祥。禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此侯禳二事于及郊。凡侯禳从内向外，应先言郊，後言。令先言，到言之者，可远则远，可近则近，任当时之宜，故到文以见义也。
○注“侯禳”至“十里”
○释曰：知(zhi)“五(wu)百里(li)(li)”者(zhe)，王(wang)畿千(qian)里(li)(li)，中置(zhi)(zhi)国(guo)城，面五(wu)百里(li)(li)，故《大(da)司马(ma)(ma)》云“方千(qian)里(li)(li)曰国(guo)畿”也。知(zhi)“远(yuan)郊(jiao)百里(li)(li)”者(zhe)，《司马(ma)(ma)法》文。知(zhi)“近郊(jiao)五(wu)十(shi)里(li)(li)”者(zhe)，案《尚书·君陈序》云“分正东郊(jiao)成(cheng)周(zhou)”，郑彼注云“成(cheng)周(zhou)在(zai)近郊(jiao)五(wu)十(shi)里(li)(li)”。案今河南、洛阳(yang)相(xiang)去则然。以(yi)其汉法，於(wu)(wu)王(wang)城置(zhi)(zhi)河南县，於(wu)(wu)成(cheng)周(zhou)置(zhi)(zhi)洛阳(yang)县，相(xiang)去见五(wu)十(shi)里(li)(li)，是近郊(jiao)五(wu)十(shi)里(li)(li)，故云东郊(jiao)也。
大丧，大氵弭以(yi)鬯，则筑鬻(yu)；（筑香草，煮以(yi)为鬯，以(yi)浴尸。香草，郁也。）
[疏]“大丧”至“筑鬻”
○释曰：上(shang)《小宗(zong)伯》“大丧以鬯氵(shui)弭”，则肆(si)师与之筑(zhu)郁金(jin)香草，和鬯酒以浴(yu)尸，使之香也。
令(ling)外内命妇序哭(ku)；（序，使相次秩。）
[疏]“令外”至“序哭”
○释曰：案下注，六乡以出，及朝廷卿大夫妻，皆为外命妇。其内命妇，即下经内命女是也，谓三夫人已下至女御也。
○注“序，使相次秩”
○释曰(yue)：哭(ku)法(fa)以(yi)服(fu)之(zhi)轻重为先後。若(ruo)然(ran)，则内命(ming)妇(fu)为王斩(zhan)衰(shuai)(shuai)居前，诸(zhu)臣之(zhi)妻从服(fu)齐衰(shuai)(shuai)者居後也。
禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。（外命男，六乡以出也。内命男，朝廷卿大夫士也。其妻为外命女。《丧服》，为夫之君齐衰不杖。内命女，王之三夫人以下。不中法，违升数与裁制者。郑司农云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此旧说也。《丧大记》曰：‘君之丧，三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫、世妇杖。’无七日授士杖文。”玄谓受杖日数，王丧依诸侯与？七日授士杖，《四制》云。
○衰，七(qi)雷反(fan)，注同。中，丁仲反(fan)，注同。为夫，于伪反(fan)，下“为取”同。）
[疏]“禁外”至“之杖”
○释曰：外内命男女，为王虽有齐斩不同，其衰皆有升数多少及裁制，故禁之使依法也。云“且授之杖”者，外内命男及内命女皆为王斩者，有杖授之。其外命女为王齐衰无杖，故云“且”，见不定之义也。
○注“外命”至“制云”
○释(shi)曰：云内外男(nan)女者(zhe)，无正文(wen)，郑(zheng)以(yi)(yi)意言之(zhi)。以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)宫(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正，朝(chao)廷在王(wang)(wang)(wang)宫(gong)内，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)内命(ming)男(nan)，故(gu)以(yi)(yi)六(liu)(liu)(liu)乡六(liu)(liu)(liu)遂(sui)及公邑大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)等皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)外命(ming)男(nan)。其妻(qi)总为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)外命(ming)女者(zhe)，此对三(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人已下(xia)既为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)内命(ming)女，则此朝(chao)廷及六(liu)(liu)(liu)乡以(yi)(yi)外卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)外命(ming)女可知。云“丧(sang)(sang)服(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)君(jun)齐(qi)衰(shuai)不杖(zhang)(zhang)(zhang)”者(zhe)，是《丧(sang)(sang)服(fu)》“不杖(zhang)(zhang)(zhang)齐(qi)衰(shuai)”章(zhang)文(wen)。云“内命(ming)女，王(wang)(wang)(wang)之(zhi)三(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人以(yi)(yi)下(xia)”者(zhe)，通九嫔、二十七(qi)世妇、八十一御妻(qi)，皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)斩衰(shuai)而杖(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)。云“不中法(fa)，违升(sheng)数与裁(cai)制”者(zhe)，诸臣(chen)妻(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)君(jun)义服(fu)，衰(shuai)六(liu)(liu)(liu)升(sheng)。诸臣(chen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)义服(fu)斩衰(shuai)，衰(shuai)三(san)(san)升(sheng)半，冠六(liu)(liu)(liu)升(sheng)。三(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人已下(xia)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)正服(fu)斩衰(shuai)，衰(shuai)三(san)(san)升(sheng)。是其数也(ye)。言“裁(cai)制”者(zhe)，据《丧(sang)(sang)服(fu)》云“凡衰(shuai)外削幅(fu)，裳内削幅(fu)，幅(fu)三(san)(san)衤(yi)句”已下(xia)，具有(you)裁(cai)制。司农所云“三(san)(san)日(ri)授(shou)子杖(zhang)(zhang)(zhang)，五日(ri)授(shou)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)杖(zhang)(zhang)(zhang)，七(qi)日(ri)授(shou)士杖(zhang)(zhang)(zhang)”，虽云旧说，仍是《四制》之(zhi)文(wen)也(ye)。玄谓王(wang)(wang)(wang)丧(sang)(sang)依(yi)诸侯(hou)者(zhe)，王(wang)(wang)(wang)丧(sang)(sang)，诸臣(chen)等无授(shou)杖(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)日(ri)数，以(yi)(yi)诸侯(hou)之(zhi)臣(chen)与王(wang)(wang)(wang)之(zhi)臣(chen)同(tong)斩衰(shuai)杖(zhang)(zhang)(zhang)竹(zhu)，故(gu)授(shou)杖(zhang)(zhang)(zhang)日(ri)数亦宜同(tong)也(ye)。以(yi)(yi)《檀弓》云“天(tian)子崩三(san)(san)日(ri)，祝先服(fu)”，郑(zheng)注(zhu)云“祝佐含敛，先病”，明(ming)(ming)子与夫(fu)(fu)(fu)(fu)人亦服(fu)矣，则天(tian)子之(zhi)子及后(hou)亦服(fu)矣。“五日(ri)官长服(fu)”，注(zhu)“官长，大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)、士”，明(ming)(ming)天(tian)子三(san)(san)公已下(xia)及三(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人已下(xia)亦服(fu)矣。但服(fu)杖(zhang)(zhang)(zhang)俱时，有(you)服(fu)即(ji)杖(zhang)(zhang)(zhang)矣，唯天(tian)子服(fu)授(shou)杖(zhang)(zhang)(zhang)亦当七(qi)日(ri)矣。是以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)丧(sang)(sang)约同(tong)诸侯(hou)之(zhi)法(fa)也(ye)。
凡师甸用牲于社宗，则为位。（社，军社也。宗，迁主也。《尚书传》曰：“王升舟入水，鼓钟亚，观台亚，将舟亚，宗庙亚。”故书“位”为“莅”。杜子春云：“莅当为位，书亦或为位。宗谓宗庙。”
○甸，音田，下“大甸”同(tong)。）
[疏]“凡师”至“为位”
○释曰：师谓出师征伐，甸谓四时田猎。二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时皆肆师为位祭也。
○注“社军”至“宗庙”
○释曰：云(yun)“社(she)(she)，军(jun)社(she)(she)也(ye)”者，在(zai)军(jun)不用命戮於社(she)(she)，又(you)君以(yi)(yi)军(jun)行(xing)，祓社(she)(she)衅鼓，故名军(jun)社(she)(she)也(ye)。郑知(zhi)宗(zong)迁(qian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)者，《曾子问》云(yun)“师行(xing)必以(yi)(yi)迁(qian)庙(miao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)，载于齐(qi)车”，故知(zhi)迁(qian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)。《尚书传》曰“王(wang)(wang)升舟(zhou)”已下者，谓说武(wu)(wu)王(wang)(wang)於文(wen)王(wang)(wang)受(shou)命十一(yi)年观(guan)兵(bing)之(zhi)(zhi)时，武(wu)(wu)王(wang)(wang)於孟津渡河，升舟(zhou)大(da)水在(zai)前，鼓锺亚(ya)(ya)(ya)(ya)，亚(ya)(ya)(ya)(ya)王(wang)(wang)舟(zhou)後。观(guan)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)亚(ya)(ya)(ya)(ya)者，观(guan)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)可以(yi)(yi)望气(qi)祥，亚(ya)(ya)(ya)(ya)鼓锺後。将(jiang)舟(zhou)亚(ya)(ya)(ya)(ya)者，以(yi)(yi)社(she)(she)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)杀戮，而军(jun)将(jiang)同(tong)，故名社(she)(she)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)为将(jiang)，将(jiang)舟(zhou)在(zai)亚(ya)(ya)(ya)(ya)观(guan)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)後。宗(zong)庙(miao)亚(ya)(ya)(ya)(ya)者，宗(zong)庙(miao)则迁(qian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)，亚(ya)(ya)(ya)(ya)在(zai)将(jiang)舟(zhou)後。引之(zhi)(zhi)者，证在(zai)军(jun)有(you)社(she)(she)及宗(zong)之(zhi)(zhi)意也(ye)。《异义》：“《公羊》说，天子有(you)三台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)：有(you)灵(ling)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，所以(yi)(yi)观(guan)天文(wen)；有(you)时台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，以(yi)(yi)观(guan)四时施化；有(you)囿台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，所以(yi)(yi)观(guan)鸟(niao)兽鱼鳖。诸侯卑(bei)，无灵(ling)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，不得观(guan)天文(wen)，有(you)时台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)、囿台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)。《左氏(shi)》说，天子有(you)灵(ling)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，诸侯有(you)观(guan)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)。”若然(ran)，文(wen)王(wang)(wang)时已有(you)灵(ling)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，今武(wu)(wu)王(wang)(wang)而曰观(guan)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)者，郑君之(zhi)(zhi)意，观(guan)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)则灵(ling)台(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，对文(wen)有(you)异，散文(wen)则通。
类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。（造犹即也。为兆以类礼即祭上帝也。类礼，依郊祀而为之者。封谓坛也。大神，社及方岳也。山川，盖军之所依止。《大传》曰：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈于社，设奠於牧室。”
○造(zao)，七报反，注(zhu)“造(zao)犹”同(tong)。牧，戚音(yin)目，刘音(yin)茂。）
[疏]“类造”至“如之”
○释曰：上经“用牲於社宗”，据在军。下云“师不功”，据败退後。即此经，据克胜後事告天及社之事。
○注“造犹”至“牧室”
○释曰：诸(zhu)文(wen)(wen)皆云(yun)(yun)(yun)“造于(yu)(yu)祢，类(lei)(lei)(lei)于(yu)(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)”。造属(shu)於祢。此(ci)以(yi)类(lei)(lei)(lei)造同云(yun)(yun)(yun)“于(yu)(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)”，则(ze)造与类(lei)(lei)(lei)同属(shu)于(yu)(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)，故(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)造犹即(ji)，与造门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)造同也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“为(wei)(wei)兆(zhao)(zhao)以(yi)类(lei)(lei)(lei)礼即(ji)祭(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)帝(di)(di)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)依(yi)国(guo)四(si)郊(jiao)，则(ze)自有(you)寻常(chang)兆(zhao)(zhao)域，今(jin)战(zhan)讫(qi)而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)须新为(wei)(wei)坛兆(zhao)(zhao)，故(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)为(wei)(wei)兆(zhao)(zhao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)知(zhi)(zhi)类(lei)(lei)(lei)礼依(yi)郊(jiao)祀而(er)(er)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)直是(shi)告(gao)祭(ji)(ji)(ji)非(fei)常(chang)，非(fei)是(shi)祷祈(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)所祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)知(zhi)(zhi)依(yi)正礼郊(jiao)祀而(er)(er)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。谓四(si)时(shi)迎气(qi)於四(si)郊(jiao)，皆是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“大神，社(she)及方(fang)(fang)(fang)岳”，知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)命所报告(gao)，皆是(shi)出时(shi)告(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)出时(shi)类(lei)(lei)(lei)于(yu)(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)，宜于(yu)(yu)社(she)，造於祢，今(jin)“大神”文(wen)(wen)在“上(shang)(shang)帝(di)(di)”下，而(er)(er)云(yun)(yun)(yun)封祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，明是(shi)社(she)也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)兼有(you)方(fang)(fang)(fang)岳者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)《小宗伯》云(yun)(yun)(yun)“军(jun)将有(you)事于(yu)(yu)四(si)望”，谓将战(zhan)时(shi)，今(jin)战(zhan)讫(qi)所告(gao)，明兼祭(ji)(ji)(ji)方(fang)(fang)(fang)岳，方(fang)(fang)(fang)岳即(ji)四(si)望也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“山川(chuan)盖军(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所依(yi)止(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)山川(chuan)众多，不可并祭(ji)(ji)(ji)，军(jun)旅(lv)思险(xian)阻，军(jun)止(zhi)(zhi)必依(yi)山川(chuan)，故(gu)知(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)军(jun)所依(yi)止(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)《大传(chuan)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《礼记·大传(chuan)篇》。云(yun)(yun)(yun)“牧(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)野(ye)，武(wu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)大事也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《牧(mu)誓》序云(yun)(yun)(yun)：“时(shi)甲子昧爽(shuang)，武(wu)王(wang)(wang)(wang)与受(shou)战(zhan)於牧(mu)野(ye)。”郑(zheng)注云(yun)(yun)(yun)：“纣(zhou)(zhou)近郊(jiao)三十里名牧(mu)。”是(shi)武(wu)王(wang)(wang)(wang)伐(fa)纣(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)云(yun)(yun)(yun)大事。云(yun)(yun)(yun)“既(ji)(ji)事而(er)(er)退”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，武(wu)王(wang)(wang)(wang)与纣(zhou)(zhou)於牧(mu)地战(zhan)，纣(zhou)(zhou)败(bai)退，入纣(zhou)(zhou)都，自焚(fen)於宣室。武(wu)王(wang)(wang)(wang)入纣(zhou)(zhou)都，既(ji)(ji)封建，乃退向牧(mu)地。而(er)(er)柴於上(shang)(shang)帝(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)实柴祭(ji)(ji)(ji)帝(di)(di)，即(ji)此(ci)经(jing)类(lei)(lei)(lei)于(yu)(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)，一也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“祈(qi)于(yu)(yu)社(she)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)此(ci)经(jing)封于(yu)(yu)大神，一也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“设奠(dian)於牧(mu)室”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓祭(ji)(ji)(ji)行主文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)於牧(mu)野(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)室，於此(ci)文(wen)(wen)无所当(dang)，连引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)见(jian)此(ci)经(jing)亦当(dang)有(you)祭(ji)(ji)(ji)行主。不言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，文(wen)(wen)不备也(ye)(ye)(ye)(ye)。
凡师不功(gong)，则助(zhu)牵主车。（助(zhu)，助(zhu)大司马也。故书“功(gong)”为(wei)“工(gong)”。郑司农“工(gong)”读为(wei)“功(gong)”。古者工(gong)与(yu)功(gong)同字。谓(wei)师无功(gong)，肆师助(zhu)牵之，恐为(wei)敌所(suo)得(de)。）
[疏]“凡师”至“主车”
○释曰：“师不功”，谓战败。云“助牵主车”者，主中有二，为社之石主、迁庙木主也。
○注“助助”至“所得”
○释(shi)曰：知(zhi)“助(zhu)(zhu)，助(zhu)(zhu)大(da)司(si)马(ma)也”者，案(an)《大(da)司(si)马(ma)职(zhi)》云“若师不功，则厌而(er)奉主(zhu)车”，故知(zhi)此(ci)肆师助(zhu)(zhu)大(da)司(si)马(ma)也。若然，案(an)《小宗伯》云“立(li)军(jun)社，奉主(zhu)车”，谓(wei)未(wei)败时。若败，即大(da)司(si)马(ma)奉之。
凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。（貉，师祭也。貉读为十百之百。於所立表之处，为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。
○貉，莫驾(jia)反，郑音陌，後“表(biao)貉”皆同。尤，音尤。）
[疏]“凡四”至“为位”
○释曰：案《大司马》，仲冬教大阅，教战讫，入防。将田，既陈，乃设驱逆之车。有司马表貉于陈前，此时肆师为位而祭也。
○注“貉师”至“黄帝”
○释曰(yue)(yue)(yue)(yue)：知(zhi)“貉(he)(he)，师祭(ji)也”者，《尔雅(ya)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“是(shi)类(lei)是(shi)”，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)貉(he)(he)为(wei)师祭(ji)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“貉(he)(he)读为(wei)十百之(zhi)百”者，郑(zheng)(zheng)以(yi)声读之(zhi)，必名(ming)此祭(ji)为(wei)貉(he)(he)者，以(yi)其取应十得百，为(wei)十倍(bei)(bei)之(zhi)义。云(yun)(yun)(yun)(yun)“祭(ji)造(zao)军法(fa)”者，凡言祭(ji)者祭(ji)先，明(ming)是(shi)先世创首(shou)造(zao)军法(fa)者也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“祷(dao)气(qi)势(shi)之(zhi)增(zeng)倍(bei)(bei)也”者，谓祷(dao)祈使(shi)师有气(qi)势(shi)，望得所获增(zeng)益十倍(bei)(bei)，还释貉(he)(he)字之(zhi)意(yi)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“其神盖蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)，或曰(yue)(yue)(yue)(yue)黄帝(di)(di)(di)”者，案《史记》，黄帝(di)(di)(di)与(yu)蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)战于涿鹿之(zhi)野，俱是(shi)造(zao)兵(bing)(bing)之(zhi)首(shou)。案《王制》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天子将(jiang)出(chu)，类(lei)乎上帝(di)(di)(di)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)谓五德(de)之(zhi)帝(di)(di)(di)。”是(shi)黄帝(di)(di)(di)以(yi)德(de)配类(lei)，则貉(he)(he)祭(ji)祭(ji)蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)。是(shi)以(yi)《公(gong)羊》说曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“师出(chu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)祠，兵(bing)(bing)入曰(yue)(yue)(yue)(yue)振旅(lv)。祠者，祠五兵(bing)(bing)矛、戟、剑(jian)、、弓、鼓及祠蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)之(zhi)造(zao)兵(bing)(bing)者。”谨案：《三朝记》曰(yue)(yue)(yue)(yue)“蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)，庶人之(zhi)强者”，何兵(bing)(bing)之(zhi)能造(zao)。故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)或曰(yue)(yue)(yue)(yue)黄帝(di)(di)(di)也。故(gu)(gu)(gu)《礼说》云(yun)(yun)(yun)(yun)“黄帝(di)(di)(di)以(yi)德(de)行”。蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)与(yu)黄帝(di)(di)(di)战，亦是(shi)造(zao)兵(bing)(bing)之(zhi)首(shou)。故(gu)(gu)(gu)汉高亦祭(ji)黄帝(di)(di)(di)、蚩(chi)(chi)(chi)尤(you)於(wu)沛庭也。
尝之日，莅卜来岁之芟；（芟，芟草，除田也。古之始耕者，除田种。尝者，尝新，此芟之功也。卜者，问後岁宜芟不。《诗》云：“载芟载柞，其耕泽泽。”
○芟，色衔反。柞，侧(ce)百(bai)反。）
[疏]“尝之”至“之芟”
○释曰：秋祭曰尝，以其物新熟可尝而为祭名也。正当尝祭日，肆师莅卜来岁之芟者，以其馀事卜，则大宗伯莅卜，或大卜莅卜，此及下三事皆肆师莅卜也。则陈龟、贞龟、命龟、示高、作龟，使卜师、卜人之等为之。
○注“芟芟”至“泽泽”
○释(shi)曰：芟(shan)，芟(shan)草。对(dui)柞(zuo)是杀木。引《诗(shi)》者(zhe)(zhe)，欲(yu)见载芟(shan)即此经芟(shan)也(ye)。云“载柞(zuo)”者(zhe)(zhe)，柞(zuo)是除木。於(wu)经虽无所当，欲(yu)见有草则芟(shan)之(zhi)(zhi)、有木则柞(zuo)之(zhi)(zhi)，皆是治田(tian)以稼种(zhong)，故并(bing)言之(zhi)(zhi)也(ye)。云“其耕泽泽”者(zhe)(zhe)，既除草木，则耕之(zhi)(zhi)。泽泽，和柔也(ye)。
之日，莅卜来岁之戒；（秋田为，始习兵，戒不虞也。卜者，问後岁兵寇之备。
○，思(si)浅反。）
[疏]“之”至“之戒”
○释曰：谓肆师正当出田之日，则卜来岁之戒不虞之事。
○注“秋田”至“之备”
○释曰(yue)：“秋田曰(yue)”，《大司马(ma)职》文。云(yun)“始习(xi)兵(bing)(bing)，戒(jie)(jie)不(bu)(bu)虞(yu)(yu)”者(zhe)，郑(zheng)(zheng)解不(bu)(bu)於春芟夏苗莅卜(bu)来岁之戒(jie)(jie)，必於秋之日(ri)为戒(jie)(jie)者(zhe)，以其春教振(zhen)旅，夏教茇舍(she)，非正习(xi)兵(bing)(bing)，秋教治兵(bing)(bing)之日(ri)，故於是戒(jie)(jie)不(bu)(bu)虞(yu)(yu)世。言不(bu)(bu)虞(yu)(yu)者(zhe)，虞(yu)(yu)，度也，以兵(bing)(bing)寇之事(shi)来否不(bu)(bu)可亿度，当豫戒(jie)(jie)备之，故郑(zheng)(zheng)云(yun)“卜(bu)者(zhe)，问後(hou)岁兵(bing)(bing)寇之备”也。
社之(zhi)日，莅卜来岁之(zhi)稼。（社祭土，为取(qu)财焉(yan)。卜者，问後岁稼所(suo)宜。）
[疏]“社之”至“之稼”
○释曰：类上文尝是秋，则此社亦是秋祭社之日也。言“莅卜来岁之稼”者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。今卜者，来岁亦如今年宜稼以不。但春稼秋穑，不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。
○注“社祭”至“所宜”
○释曰：案(an)《郊特性》云(yun)：“社(she)(she)祭土而主阴气也。取财(cai)於地，取法於天。”又《孝经纬》云(yun)：“社(she)(she)者，五土之总神(shen)。”故云(yun)社(she)(she)祭土而取财(cai)焉。
若国有大故，则令国人祭，（大故，谓水旱凶荒。所令祭者，社及。
○，音(yin)咏。，音(yin)蒲，又音(yin)步。）
[疏]注“大故”至“”
○释曰：知大(da)故是水(shui)旱凶荒(huang)者，以(yi)其命国人祭(ji)，明(ming)大(da)故是天下皆有，故知水(shui)旱凶荒(huang)。凶荒(huang)，谓(wei)年不熟。知所命祭(ji)是社(she)(she)及者，经云(yun)命国人祭(ji)，案《地官》，州祭(ji)社(she)(she)，党祭(ji)，族祭(ji)。於六遂(sui)之中，亦(yi)县祭(ji)社(she)(she)，鄙祭(ji)，ガ祭(ji)，皆是国人所祭(ji)之事也。
岁时之(zhi)祭祀亦如之(zhi)。（《月令(ling)》“仲春命民社”，此其一(yi)隅。）
[疏]“岁时”至“如之”
○释曰：云“岁时之祭祀”者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。云“亦如之”者，亦命国人祭也。
○注“月令”至“一隅”
○释曰：凡(fan)言(yan)“岁(sui)时(shi)”者(zhe)，谓岁(sui)之四时(shi)。《月(yue)令》唯见一时(shi)，故郑云此其一隅(yu)也。若然(ran)，《月(yue)令》唯言(yan)春者(zhe)，特举春祈而言(yan)，举一隅(yu)可以三隅(yu)反，则(ze)馀(yu)三时(shi)亦(yi)祭也。
凡(fan)卿(qing)大夫(fu)之丧，相(xiang)其礼(li)。（相(xiang)其子(zi)。）
[疏]注“相其子”
○释曰：郑(zheng)知(zhi)相(xiang)子者，庶子无事，子则有(you)拜宾(bin)送宾(bin)之事。且卿大夫子，为天子斩衰，故知(zhi)所相(xiang)者子也。
凡国之大事，治(zhi)其礼仪，以佐宗伯。（治(zhi)，谓如(ru)今(jin)每事者(zhe)更奏白王，礼也。故书(shu)“仪”为(wei)“义(yi)”。郑司农云“义(yi)”读为(wei)“仪”。古者(zhe)书(shu)“仪”但为(wei)“义(yi)”，今(jin)时(shi)所谓“义(yi)”为(wei)“谊”。）
[疏]“凡国”至“宗伯”
○释(shi)曰(yue)：案《小宗(zong)(zong)伯(bo)》已(yi)云(yun)(yun)“佐宗(zong)(zong)伯(bo)”，此又(you)言之者，但肆(si)师与小宗(zong)(zong)伯(bo)，中(zhong)下大夫，命数是一(yi)，故二人同佐宗(zong)(zong)伯(bo)无嫌也(ye)。案：《大宗(zong)(zong)伯(bo)》云(yun)(yun)“治(zhi)其大礼(li)”，《小宗(zong)(zong)伯(bo)》云(yun)(yun)“相(xiang)治(zhi)小礼(li)”，此又(you)云(yun)(yun)“治(zhi)其礼(li)仪”者，谓佐大、小宗(zong)(zong)伯(bo)治(zhi)之，谨习其事(shi)也(ye)。
凡国之小事(shi)(shi)，治其(qi)礼(li)仪而(er)掌其(qi)事(shi)(shi)，如(ru)宗(zong)伯之礼(li)。
[疏]“凡国”至“之礼”
○释曰：此一经於职末总结之也。
郁人掌器(qi)。（器(qi)，谓彝及舟与瓒。）
[疏]注“器”至“与瓒”
○释曰：知器中有(you)彝及舟者(zhe)，此经(jing)下文云“和郁鬯(chang)(chang)以实彝”。又见(jian)《司尊彝》云：“春祠(ci)、夏礻(shi)龠，用鸡彝、鸟彝，皆(jie)有(you)舟。”秋(qiu)冬及追(zhui)享、朝享皆(jie)云焉(yan)，故(gu)知有(you)彝舟也(ye)。知有(you)瓒(zan)者(zhe)，案(an)《礼记·王制》云：“诸侯(hou)赐圭瓒(zan)，然後为(wei)鬯(chang)(chang)。”《尚书序》云：“平王锡晋文侯(hou)鬯(chang)(chang)圭瓒(zan)。”皆(jie)与(yu)鬯(chang)(chang)相将，即(ji)下文玉(yu)是也(ye)。故(gu)知器中有(you)瓒(zan)瓒(zan)，则(ze)兼圭瓒(zan)、璋瓒(zan)也(ye)。
凡祭祀、宾客之事，和郁鬯，以实彝而陈之。（筑郁金，煮之以和鬯酒。郑司农云：“郁，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之中，停於祭前。郁为草若兰。”
○焦中(zhong)，子遥反(fan)，刘似消(xiao)反(fan)，本又(you)作，音同，李又(you)即反(fan)。）
[疏]“凡祭”至“陈之”
○释曰：天地大神，至尊不。至於山川及门社等事，在鬯人亦无事。此云祭祀，唯据宗庙耳。其宾客，则《大行人》云公再之等是也。云“和郁鬯”者，谓和鬯人所造黍之鬯酒也。为宗庙宾客用郁者，则肆师筑郁金草，煮之以和鬯酒，更和以盎齐，之以实彝，陈於庙中飨宾客及祭宗庙之处也。
○注“筑郁金煮之以和鬯酒”至“若兰”
○释曰：郑知筑(zhu)郁(yu)(yu)金草(cao)煮(zhu)之者(zhe)，见《肆师》云(yun)(yun)“筑(zhu)[B244]”，故知之也(ye)(ye)。司农(nong)云(yun)(yun)“十叶为(wei)贯(guan)，百二(er)十贯(guan)为(wei)筑(zhu)”者(zhe)，未知出何文。云(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)煮(zhu)之中(zhong)，停於祭(ji)前”者(zhe)，此似直煮(zhu)郁(yu)(yu)停之，无(wu)鬯(chang)酒(jiu)者(zhe)，文略，其实和鬯(chang)酒(jiu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“郁(yu)(yu)为(wei)草(cao)若兰”者(zhe)，兰则(ze)兰芝(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)其俱(ju)是香草(cao)，故比类言之。案《王(wang)度记》云(yun)(yun)：“天子以(yi)(yi)(yi)鬯(chang)，诸(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)薰，大夫以(yi)(yi)(yi)兰芝(zhi)(zhi)，士以(yi)(yi)(yi)萧，庶人以(yi)(yi)(yi)艾。”此等皆以(yi)(yi)(yi)和酒(jiu)。诸(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)薰，谓未得圭(gui)瓒之赐，得赐则(ze)以(yi)(yi)(yi)郁(yu)(yu)耳(er)。《王(wang)度记》云(yun)(yun)“天子以(yi)(yi)(yi)鬯(chang)”及(ji)《礼(li)纬》云(yun)(yun)“鬯(chang)草(cao)生庭”，皆是郁(yu)(yu)金之草(cao)，以(yi)(yi)(yi)其和鬯(chang)酒(jiu)，因号为(wei)鬯(chang)草(cao)也(ye)(ye)。
凡玉(yu)，濯之，陈之，以赞事。（玉(yu)，谓(wei)圭瓒(zan)璋瓒(zan)。）
[疏]“凡玉濯之陈之以赞事”
○释曰：此玉即圭璋是也。故《玉人》、《典瑞》皆云圭，尺有二寸。《礼记·郊特牲》云：“灌以圭璋，用玉气也。”
○注“玉谓圭瓒璋瓒”
○释(shi)曰：案《礼记·祭统(tong)》云：“君用(yong)圭瓒(zan)(zan)(zan)尸，太宗(zong)用(yong)璋瓒(zan)(zan)(zan)亚(ya)。”郑云：“太宗(zong)亚(ya)，容(rong)夫人有故(gu)摄焉。”若(ruo)然，王用(yong)圭瓒(zan)(zan)(zan)，后用(yong)璋瓒(zan)(zan)(zan)可知，故(gu)郑并言之也(ye)。
诏将之仪与其(qi)节。（节，谓(wei)王奉(feng)玉送早晏(yan)之时。）
[疏]“诏”至“其节”
○释曰：云“将之仪”者，即是奉玉送之威仪。云“节”者，即早晚时节，故两言之。
○注“节谓”至“之时”
○释曰：云“奉(feng)(feng)玉”，谓王与后时，奉(feng)(feng)瓒(zan)而酌(zhuo)郁鬯(chang)。云“送(song)(song)”者，谓送(song)(song)之(zhi)以授尸，尸得祭之(zhi)，哜之(zhi)，奠之(zhi)不饮，故上文(wen)司农云“停於祭前”也。
凡事，沃盥。
[疏]“凡事沃盥”
○释曰：凡，言(yan)非一。若(ruo)宾客，则大宗伯；若(ruo)祭祀，王及后。皆(jie)郁人沃以水盥手(shou)及洗(xi)瓒也。
大丧之氵弭，共其肆器；（肆器，陈尸之器。《丧大记》曰：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床礻笫，有枕。”此之谓肆器。天子亦用夷盘。
○造，七(qi)报反(fan)(fan)(fan)，下同。并(bing)，薄冷(leng)反(fan)(fan)(fan)。礻(shi)，章善反(fan)(fan)(fan)。沈又(you)音但。笫(zi)，侧几反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]注“肆器”至“夷盘”
○释曰：肆训为陈，故郑(zheng)云(yun)谓(wei)(wei)陈尸(shi)之器也。云(yun)“《丧大(da)(da)(da)记》云(yun)君(jun)设大(da)(da)(da)盘(pan)造(zao)冰(bing)(bing)焉(yan)(yan)，大(da)(da)(da)夫(fu)设夷(yi)盘(pan)造(zao)冰(bing)(bing)焉(yan)(yan)”者，此(ci)(ci)谓(wei)(wei)二(er)月已後至(zhi)八(ba)月，郑(zheng)注《丧大(da)(da)(da)记》“造(zao)犹内”也。引汉礼，大(da)(da)(da)盘(pan)广八(ba)尺，长(zhang)丈二(er)，深三尺，赤中。夷(yi)盘(pan)小焉(yan)(yan)。云(yun)“士并瓦盘(pan)无(wu)冰(bing)(bing)”者，则盛水(shui)以寒(han)尸(shi)。《士丧礼》君(jun)赐(ci)冰(bing)(bing)，用夷(yi)盘(pan)。云(yun)“设床礻笫有枕”者，此(ci)(ci)谓(wei)(wei)陈尸(shi)之床，设冰(bing)(bing)於其下。云(yun)“天子(zi)亦用夷(yi)盘(pan)”者，《凌人职》云(yun)：“大(da)(da)(da)丧共夷(yi)盘(pan)冰(bing)(bing)。”此(ci)(ci)夷(yi)盘(pan)则诸侯大(da)(da)(da)盘(pan)之类，与(yu)大(da)(da)(da)夫(fu)夷(yi)盘(pan)同(tong)名(ming)耳，大(da)(da)(da)小则异也。
及葬，共其器，遂之。（遣奠之彝与瓒也，之於祖庙阶间，明奠终於此。
○，亡皆反。遣，弃战反。）
[疏]注“遣奠”至“於此”
○释曰：知葬(zang)共器据遣(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)时者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)葬(zang)时不见有(you)(you)设(she)(she)奠(dian)(dian)(dian)(dian)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，祖祭已(yi)前奠(dian)(dian)(dian)(dian)小(xiao)，不合有(you)(you)彝器。奠(dian)(dian)(dian)(dian)之(zhi)(zhi)大者(zhe)(zhe)(zhe)，唯有(you)(you)遣(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)，故(gu)知於(wu)(wu)始(shi)祖庙中，厥明(ming)将葬(zang)之(zhi)(zhi)时设(she)(she)大遣(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)，有(you)(you)此器也。此即《司尊(zun)彝》云“大丧存(cun)奠(dian)(dian)(dian)(dian)彝”者(zhe)(zhe)(zhe)是也。以(yi)(yi)奠(dian)(dian)(dian)(dian)无尸(shi)，直陈之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)奠(dian)(dian)(dian)(dian)处(chu)耳。言“之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)祖庙阶间(jian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此案《曾(ceng)子问》，无迁主者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)币帛皮圭以(yi)(yi)为主命行，反遂之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)祖庙两阶之(zhi)(zhi)间(jian)。此大遣(qian)奠(dian)(dian)(dian)(dian)在始(shi)祖庙，事(shi)(shi)讫(qi)，明(ming)亦之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)阶间(jian)也。云“明(ming)奠(dian)(dian)(dian)(dian)终於(wu)(wu)此”者(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)此已(yi)前，不忍异於(wu)(wu)生，设(she)(she)奠(dian)(dian)(dian)(dian)食，象生而(er)无尸(shi)。自(zi)此已(yi)後，葬(zang)讫(qi)反，日中而(er)虞(yu)(yu)则有(you)(you)尸(shi)，故(gu)《士虞(yu)(yu)礼》云“男，男尸(shi)；女，女尸(shi)”。以(yi)(yi)神事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)祭，异於(wu)(wu)生，故(gu)云“明(ming)奠(dian)(dian)(dian)(dian)终於(wu)(wu)此”也。
大祭祀，与量人受举之卒爵而饮之。（，受福之嘏，声之误也。王尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢馈食礼》：“主人受嘏诗怀之，卒爵，执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。”此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。必与量人者，郁人赞尸，量人制从献之脯<炙番>，事相成。
○，古雅(ya)(ya)反。嘏，古雅(ya)(ya)反。，侯吝反，又音(yin)胤(yin)。<炙番>音(yin)烦。）
[疏]“大祭”至“饮之”
○释曰：此大祭祀云受嘏，谓祭宗庙者也。云“与量人受举嘏之卒爵而饮之”者，谓王尸後，尸嘏王之节也。
○注“受”至“相成”
○释曰：郑知是受(shou)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏(gu)，非天(tian)子(zi)(zi)奠殷爵(jue)名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，案《郊(jiao)特牲(sheng)》云(yun)(yun)(yun)：“举角，诏(zhao)妥尸(shi)(shi)。”其(qi)时(shi)无郁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)爵(jue)饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，唯(wei)有(you)受(shou)嘏(gu)时(shi)受(shou)王(wang)(wang)(wang)卒(zu)爵(jue)饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，故破为(wei)受(shou)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏(gu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“王(wang)(wang)(wang)尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)嘏(gu)王(wang)(wang)(wang)，此(ci)其(qi)卒(zu)爵(jue)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)约《少(shao)牢(lao)特牲(sheng)礼(li)(li)(li)》，故郑即(ji)(ji)引《少(shao)牢(lao)》以为(wei)证也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《少(shao)牢(lao)馈食(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)》主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)嘏(gu)诗怀(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卒(zu)爵(jue)”者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)，祭(ji)有(you)二灌，朝践馈献(xian)(xian)，大名(ming)二献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，乃有(you)阴(yin)厌，迎(ying)尸(shi)(shi)入(ru)户，尸(shi)(shi)食(shi)(shi)(shi)讫，王(wang)(wang)(wang)尸(shi)(shi)，大夫(fu)、士无馈献(xian)(xian)已前之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，直有(you)阴(yin)厌已後(hou)尸(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。天(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)祭(ji)礼(li)(li)(li)亡，故阴(yin)厌已後(hou)，取《少(shao)牢(lao)》、《特牲(sheng)》续(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今献(xian)(xian)郁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)，当大夫(fu)献(xian)(xian)祝及佐(zuo)食(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。云(yun)(yun)(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)嘏(gu)诗怀(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓阴(yin)厌後(hou)，迎(ying)尸(shi)(shi)入(ru)，升席(xi)，坐，尸(shi)(shi)食(shi)(shi)(shi)讫，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)酢(zuo)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，在尸(shi)(shi)东，西面(mian)受(shou)尸(shi)(shi)酢(zuo)，时(shi)尸(shi)(shi)命祝嘏(gu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以大福(fu)，遂以黍稷肺(fei)(fei)授(shou)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。诗，承也(ye)(ye)(ye)。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)承之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，内於(wu)怀(huai)中，挂於(wu)季指，乃拜而(er)饮(yin)卒(zu)爵(jue)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“执爵(jue)以兴，出(chu)。宰夫(fu)以笾受(shou)啬黍”者(zhe)(zhe)(zhe)，啬黍，即(ji)(ji)所(suo)敛聚黍稷肺(fei)(fei)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃还献(xian)(xian)祝。此(ci)郁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒(zu)爵(jue)，亦王(wang)(wang)(wang)出(chu)房时(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，大夫(fu)士有(you)献(xian)(xian)祝及佐(zuo)食(shi)(shi)(shi)，无献(xian)(xian)郁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法；天(tian)子(zi)(zi)有(you)献(xian)(xian)郁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，无祝及佐(zuo)食(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。但其(qi)节(jie)同故引为(wei)证也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“必与量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，郁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)赞尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)上文“赞事(shi)(shi)，诏(zhao)将之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仪”是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制从(cong)献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脯(fu)<炙番>者(zhe)(zhe)(zhe)，案《量(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)“凡祭(ji)祀、飨宾，制其(qi)从(cong)献(xian)(xian)脯(fu)<炙番>之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数量(liang)(liang)(liang)”是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“事(shi)(shi)相(xiang)成”者(zhe)(zhe)(zhe)，前後(hou)献(xian)(xian)，祭(ji)事(shi)(shi)乃成，故云(yun)(yun)(yun)事(shi)(shi)相(xiang)成也(ye)(ye)(ye)。
鬯人掌共鬯而(er)饰(shi)之。（鬯，不和郁者。饰(shi)之，谓设(she)巾(jin)。）
[疏]“鬯人”至“饰之”
○释曰：云“掌共(gong)鬯”者(zhe)，此直共(gong)黍之酒，无郁也(ye)，故注(zhu)云“不和郁者(zhe)”也(ye)。郑知“饰(shi)之谓(wei)设(she)巾(jin)”者(zhe)，此上下(xia)虽无设(she)巾(jin)之事，案《幂人》云“以疏布(bu)巾(jin)幂八尊(zun)，以画布(bu)巾(jin)幂六(liu)彝。凡王巾(jin)皆黼。”凡尊(zun)皆有巾(jin)幂，明鬯之酒尊(zun)亦设(she)巾(jin)可知。故知所饰(shi)者(zhe)，设(she)巾(jin)也(ye)。
凡祭祀，社用大，（，谓委土为单坛，所以祭也。大，瓦。
○，唯癸反，刘欲鬼反。，音(yin)雷(lei)，或郎(lang)追反。单，音(yin)善，又音(yin)禅。）
[疏]注“谓”至“瓦”
○释曰(yue)：“谓(wei)(wei)委(wei)土(tu)为单坛(tan)，所以祭(ji)”者，谓(wei)(wei)四边委(wei)土(tu)为，於中除地为单，单内作坛(tan)，谓(wei)(wei)若(ruo)三坛(tan)同单之类也(ye)。此经云“社”，谓(wei)(wei)若(ruo)《封(feng)人》及《大司徒(tu)》皆云“社”，皆直据(ju)外而(er)言也(ye)。知(zhi)大是瓦(wa)者，<方(fang)瓦(wa)>人为瓦(wa)簋据(ju)外神，明(ming)此亦用瓦(wa)，取质略之意也(ye)。
门用瓢赍，（，谓营ガ所祭。门，国门也。《春秋传》曰：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之；山川之神，则水旱疫疠之不时，於是乎之。”鲁庄二十五年秋，大水，鼓，用牲于门。故书“瓢”作“剽”。郑司农读剽为瓢。杜子春读赍为粢。瓢，谓瓠蠡也。粢，盛也。玄谓赍读为齐，取其瓠，割去柢，以齐为尊。
○，音咏。瓢，婢遥(yao)反(fan)(fan)(fan)。赍，音齐，在兮反(fan)(fan)(fan)，杜音资。ガ，作管反(fan)(fan)(fan)。瓠，匹召反(fan)(fan)(fan)。蠡，力兮反(fan)(fan)(fan)，或(huo)郎戈反(fan)(fan)(fan)。去(qu)，起吕反(fan)(fan)(fan)。柢，音帝(di)。）
[疏]注“谓”至“为尊”
○释曰(yue)：郑知(zhi)谓(wei)营ガ者，欲见祭(ji)神非一(yi)，取营ガ而(er)祭(ji)之义(yi)(yi)故(gu)也。郑知(zhi)门(men)是国(guo)(guo)门(men)者，《礼记·祭(ji)法(fa)》云(yun)：“天子(zi)祭(ji)七(qi)祀(si)”，有(you)国(guo)(guo)门(men)，故(gu)知(zhi)也。《春秋(qiu)传》者，昭元年(nian)(nian)子(zi)产辞。彼先云(yun)山川(chuan)，後(hou)云(yun)日月，此(ci)先云(yun)日月者，郑君所(suo)读《春秋(qiu)》先日月，与贾(jia)、服传不同故(gu)也。彼无不时(shi)，此(ci)有(you)之者，郑以(yi)义(yi)(yi)增之，非传文。引之者，证(zheng)是营ガ而(er)祭(ji)之义(yi)(yi)。引庄(zhuang)二十五年(nian)(nian)传者，证(zheng)有(you)门(men)之义(yi)(yi)。但(dan)彼讥(ji)伐鼓(gu)用牲，其(qi)大水祭(ji)门(men)是也。“玄(xuan)谓(wei)赍读为齐(qi)(qi)”者，以(yi)其(qi)割齐(qi)(qi)为尊，亦取质略之意，故(gu)不从子(zi)春也。
庙用，凡山川四方用蜃，凡事用概，凡事用散。（，当为“埋”字之误。也。故书“蜃”或为“谟”。杜子春云：“谟当为蜃，书亦或为蜃，蜃，水中蜃也。”郑司农云：“、谟、概、散，皆器名。”玄谓庙用者，谓始时，自馈食始。、蜃、概、散，皆漆尊也。“”读曰“卣”，卣，中尊，谓献象之属。尊者彝为上，为下。蜃，画为蜃形。蚌曰合浆，尊之象。概，尊以朱带者。无饰曰散。
○，音(yin)卣，羊(yang)久反(fan)，又音(yin)由，中也。裸，音(yin)埋(mai)，出注。概，古(gu)爱反(fan)。，孚逼反(fan)。散，素旱反(fan)，注及下注同。献(xian)，素何(he)反(fan)。蚌，步项反(fan)。曰合，音(yin)含，本(ben)亦(yi)作含。浆(jiang)，如字，本(ben)又作将。）
[疏]注“当”至“曰散”
○释曰(yue)(yue)：郑(zheng)(zheng)(zheng)破(po)(po)为(wei)(wei)(wei)(wei)埋者(zhe)(zhe)，若则(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)郁，当(dang)用(yong)(yong)(yong)彝(yi)尊(zun)(zun)(zun)，不合在(zai)(zai)此(ci)而(er)用(yong)(yong)(yong)概(gai)(gai)(gai)尊(zun)(zun)(zun)，故(gu)(gu)破(po)(po)从(cong)埋也(ye)。埋，谓(wei)祭(ji)山(shan)(shan)林。则(ze)(ze)山(shan)(shan)川用(yong)(yong)(yong)蜃(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)，大山(shan)(shan)川。“司农云(yun)(yun)、谟(mo)、概(gai)(gai)(gai)、散，皆(jie)器名(ming)”者(zhe)(zhe)，先郑(zheng)(zheng)(zheng)从(cong)古云(yun)(yun)谟(mo)，後郑(zheng)(zheng)(zheng)亦(yi)不从(cong)之(zhi)(zhi)矣。“玄谓(wei)庙(miao)用(yong)(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，谓(wei)始(shi)时(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)练(lian)祭(ji)後迁(qian)庙(miao)时(shi)(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)祭(ji)，从(cong)自(zi)始(shi)死已来无(wu)祭(ji)，今(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)迁(qian)庙(miao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)新死者(zhe)(zhe)木(mu)主入庙(miao)，特(te)为(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)祭(ji)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)始(shi)时(shi)(shi)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三年(nian)丧毕，明(ming)年(nian)春为(wei)(wei)(wei)(wei)终，故(gu)(gu)云(yun)(yun)始(shi)也(ye)。云(yun)(yun)“自(zi)馈(kui)食始(shi)”者(zhe)(zhe)，天子诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)祭(ji)自(zi)灌(guan)始(shi)，有(you)朝(chao)践、馈(kui)献(xian)(xian)，乃有(you)馈(kui)食进黍稷。大夫士礼无(wu)馈(kui)献(xian)(xian)已前(qian)事，直(zhi)有(you)馈(kui)食始(shi)，即《特(te)牲(sheng)》、《少(shao)年(nian)》皆(jie)云(yun)(yun)馈(kui)食之(zhi)(zhi)礼是(shi)(shi)也(ye)。今(jin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丧中为(wei)(wei)(wei)(wei)吉，祭(ji)不可与吉时(shi)(shi)同(tong)(tong)，故(gu)(gu)略(lve)同(tong)(tong)大夫士礼。且案(an)(an)《大宗(zong)伯(bo)》，宗(zong)庙(miao)六享(xiang)(xiang)，皆(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)，当(dang)在(zai)(zai)郁入用(yong)(yong)(yong)彝(yi)，今(jin)不用(yong)(yong)(yong)郁，在(zai)(zai)鬯人用(yong)(yong)(yong)卣(you)(you)尊(zun)(zun)(zun)，故(gu)(gu)知略(lve)用(yong)(yong)(yong)馈(kui)食始(shi)也(ye)。若然，郑(zheng)(zheng)(zheng)知义迁(qian)庙(miao)在(zai)(zai)练(lian)时(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，案(an)(an)文二年(nian)《梁传》云(yun)(yun)：“作主坏庙(miao)有(you)时(shi)(shi)日(ri)，於练(lian)焉坏庙(miao)。坏庙(miao)之(zhi)(zhi)道，易檐可也(ye)，改涂可也(ye)。”尔时(shi)(shi)木(mu)主新入庙(miao)，祭(ji)之(zhi)(zhi)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《左氏》说，凡(fan)君薨，而(er)作主，特(te)祀主於寝，毕三时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)祭(ji)，期年(nian)然後、尝、於庙(miao)。许慎云(yun)(yun)：《左氏》说与《礼》同(tong)(tong)。郑(zheng)(zheng)(zheng)无(wu)驳，明(ming)用(yong)(yong)(yong)此(ci)礼同(tong)(tong)，义与《梁传》合。贾、服以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)三年(nian)终，遭(zao)尝则(ze)(ze)行祭(ji)礼，与前(qian)解违，非郑(zheng)(zheng)(zheng)义也(ye)。郑(zheng)(zheng)(zheng)知“、蜃(shen)(shen)(shen)(shen)、概(gai)(gai)(gai)、散，皆(jie)漆尊(zun)(zun)(zun)也(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)称散，凡(fan)物(wu)无(wu)饰曰(yue)(yue)散，直(zhi)有(you)漆，明(ming)概(gai)(gai)(gai)、蜃(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)等，漆外别有(you)饰，故(gu)(gu)知皆(jie)尊(zun)(zun)(zun)也(ye)。郑(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)从(cong)卣(you)(you)者(zhe)(zhe)，《诗(shi)》与《尚书》及(ji)(ji)《尔雅》皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)卣(you)(you)，字於尊(zun)(zun)(zun)义无(wu)所取，故(gu)(gu)从(cong)卣(you)(you)也(ye)。云(yun)(yun)“卣(you)(you)，中尊(zun)(zun)(zun)，谓(wei)献(xian)(xian)象之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)《下(xia)司尊(zun)(zun)(zun)彝(yi)职》云(yun)(yun)：“春祠(ci)夏礻勺，用(yong)(yong)(yong)鸡(ji)彝(yi)、鸟彝(yi)，朝(chao)践用(yong)(yong)(yong)两(liang)献(xian)(xian)尊(zun)(zun)(zun)，馈(kui)献(xian)(xian)用(yong)(yong)(yong)两(liang)象尊(zun)(zun)(zun)，皆(jie)有(you)。诸(zhu)臣之(zhi)(zhi)所酢(zuo)。”是(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)者(zhe)(zhe)彝(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上，为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)，献(xian)(xian)象之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)在(zai)(zai)其(qi)中，故(gu)(gu)云(yun)(yun)中尊(zun)(zun)(zun)献(xian)(xian)象之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)。更云(yun)(yun)“彝(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上，为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)”者(zhe)(zhe)，欲推出(chu)卣(you)(you)为(wei)(wei)(wei)(wei)中尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)意也(ye)。云(yun)(yun)“之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”者(zhe)(zhe)，秋冬及(ji)(ji)追(zhui)享(xiang)(xiang)、朝(chao)享(xiang)(xiang)皆(jie)彝(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上为(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)，著尊(zun)(zun)(zun)、壶尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)等在(zai)(zai)其(qi)中也(ye)。云(yun)(yun)“蜃(shen)(shen)(shen)(shen)，画为(wei)(wei)(wei)(wei)蜃(shen)(shen)(shen)(shen)彩”者(zhe)(zhe)，亦(yi)谓(wei)漆画之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“蚌(bang)曰(yue)(yue)合浆(jiang)，尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)象”者(zhe)(zhe)，蚌(bang)蛤(ha)，一名(ming)含浆(jiang)。含浆(jiang)则(ze)(ze)是(shi)(shi)容酒之(zhi)(zhi)类，故(gu)(gu)画为(wei)(wei)(wei)(wei)蜃(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)尊(zun)(zun)(zun)名(ming)也(ye)。云(yun)(yun)“概(gai)(gai)(gai)，尊(zun)(zun)(zun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)带者(zhe)(zhe)”，玄、相对(dui)，既(ji)是(shi)(shi)黑漆为(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)(zun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)带落腹，故(gu)(gu)名(ming)概(gai)(gai)(gai)。概(gai)(gai)(gai)者(zhe)(zhe)，横概(gai)(gai)(gai)之(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)知落腹也(ye)。云(yun)(yun)“无(wu)饰曰(yue)(yue)散”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)对(dui)概(gai)(gai)(gai)蜃(shen)(shen)(shen)(shen)献(xian)(xian)象之(zhi)(zhi)等，有(you)异物(wu)之(zhi)(zhi)饰，此(ci)无(wu)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)散。云(yun)(yun)“事”者(zhe)(zhe)，即《大宗(zong)伯(bo)》云(yun)(yun)“辜祭(ji)四(si)方百物(wu)”者(zhe)(zhe)也(ye)。
大丧之大氵弭，设斗，共其衅鬯。（斗，所以沃尸也。衅尸以鬯酒，使之香美者。郑司农云：“衅读为徽。”
○设斗，依(yi)注，音主(zhu)。）
[疏]注“斗所”至“为徽”
○释曰：郑云(yun)“衅尸以鬯酒(jiu)，使之(zhi)香(xiang)(xiang)美(mei)”者(zhe)，案《肆师》云(yun)“大丧筑[B244]”，则此(ci)鬯酒(jiu)中(zhong)兼有郁金(jin)香(xiang)(xiang)草，故(gu)得香(xiang)(xiang)美(mei)也。司农云(yun)“衅读为徽”者(zhe)，以鬯衅尸，故(gu)以徽为庄饰(shi)义也。
凡王之齐事，共其鬯。（给淬浴。
○淬，七(qi)内反。）
[疏]注“给淬浴”
○释曰：郑知王(wang)齐以鬯为洗浴，以其(qi)鬯酒非如三酒可饮之物，大丧以鬯浴尸，明此(ci)亦给王(wang)洗浴，使之香美也。
凡王吊临，共介鬯。（以尊卑曰临。《春秋传》曰：“照临弊邑。”郑司农云：“鬯，香草，王行吊丧被之，故曰介。”玄谓《曲礼》曰：“挚，天子鬯。”王至尊，介为执致之，以礼於鬼神与？《檀弓》曰：“临诸侯，畛於鬼神，曰有天王某父。”此王四方，舍诸侯祖庙，祝告其神之辞，介於是进鬯。
○介，音界。被，豆彼反，又皮尊反。为执，于伪(wei)反。与(yu)，音馀。畛，之(zhi)忍反，致也(ye)。父，音甫，本又作(zuo)甫。）
[疏]“凡王”至“介鬯”
○释曰：介，副也。王吊临诸臣，则有副使从行者。天子所往，停在诸侯之庙，祝致辞告庙，介使则进此鬯於神前，故云介鬯。
○注“以尊”至“进鬯”
○释曰：云“以尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)曰临(lin)(lin)”者(zhe)(zhe)(zhe)，欲解(jie)(jie)临(lin)(lin)非(fei)如(ru)《杂记》云“上客(ke)临(lin)(lin)”，彼谓哭(ku)临(lin)(lin)也。此王(wang)(wang)吊(diao)诸侯、诸臣，故(gu)以“以尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)”解(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)。引《春秋》者(zhe)(zhe)(zhe)，昭(zhao)三年齐(qi)晏婴辞。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证以尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)称临(lin)(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)义。司农云“鬯(chang)(chang)(chang)，香(xiang)草(cao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，见《王(wang)(wang)度记》云“天(tian)子(zi)以鬯(chang)(chang)(chang)，诸侯以薰(xun)”，《礼(li)(li)纬》亦(yi)(yi)云“鬯(chang)(chang)(chang)草(cao)生庭”，故(gu)知鬯(chang)(chang)(chang)香(xiang)草(cao)也。此真是鬯(chang)(chang)(chang)，无(wu)香(xiang)草(cao)，故(gu)後(hou)(hou)郑(zheng)不从(cong)也。云“王(wang)(wang)行吊(diao)丧被(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)曰介(jie)”者(zhe)(zhe)(zhe)，先郑(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)意，以介(jie)为(wei)被(bei)，似若《春秋》被(bei)练之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)云被(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)。後(hou)(hou)郑(zheng)亦(yi)(yi)不从(cong)。“玄谓《曲礼(li)(li)》曰”者(zhe)(zhe)(zhe)，《下曲礼(li)(li)》文(wen)。云“挚(zhi)，天(tian)子(zi)鬯(chang)(chang)(chang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼挚(zhi)下与(yu)天(tian)子(zi)鬯(chang)(chang)(chang)、诸侯圭卿羔已下为(wei)目，此天(tian)子(zi)以鬯(chang)(chang)(chang)为(wei)挚(zhi)，若卿羔之(zhi)(zhi)(zhi)类。但天(tian)子(zi)至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)，不自(zi)执，使介(jie)为(wei)执致之(zhi)(zhi)(zhi)。“以礼(li)(li)於鬼神与(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，无(wu)正文(wen)，盖置於神前(qian)，故(gu)云“与(yu)”以疑之(zhi)(zhi)(zhi)。云“《檀弓》曰”者(zhe)(zhe)(zhe)，此亦(yi)(yi)《下曲礼(li)(li)》文(wen)。言《檀弓》者(zhe)(zhe)(zhe)，误案彼注(zhu)云“畛(zhen)，致也”，谓使祝告至(zhi)(zhi)于鬼神。王(wang)(wang)至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)，臣不名君，故(gu)云“某父”，且字也。