●卷四
乡(xiang)大(da)夫之职，各掌其乡(xiang)之政教禁令。（郑司农云：“万二千五百家为乡(xiang)。”）
[疏]“乡大”至“禁令”
○释曰：六乡大夫各掌其乡之政令及十二教，与五禁号令皆掌之。
○注“郑司”至“为乡”
○释曰：案(an)上文五(wu)州为乡，故知万二千五(wu)百家为乡。
正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。（其乡吏，州长以下。
○治，直(zhi)吏反，下“考治”、下“治所”、“治处”同。行(xing)，下孟反，下及注(zhu)“德(de)行(xing)”之行(xing)、“六(liu)行(xing)”皆同。）
[疏]“正月”至“道艺”
○释曰：言“正月之吉”者，谓建子之月，月朔之日。云“受法於司徒”者，谓若《大司徒职》十二教已下，其法皆受於司徒而来。云“退而颁之于其乡吏”者，谓已於司徒受得教法，遂分与州长已下至比长。云“使各以教其所治”者，亦谓州长已下至比长各教所治也。云“考其德行”者，谓乡大夫以乡三物教万民，遂考校其万民有六德六行之贤者。云“察其道艺”者，谓万民之中有六艺者，并拟宾之。
○注“其乡吏州长以下”
○释曰(yue)：以其比长以上至州长，皆属(shu)乡(xiang)大夫，故(gu)知乡(xiang)吏，州长以下至比长。
以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍。以岁时入其书。（登，成也，定也。国中，城郭中也。晚赋税而早免之，以其所居复多役少。野早赋税而晚免之，以其复少役多。郑司农云：“征之者，给公上事也。舍者，谓有复除舍不收役事也。贵者，谓若今宗室及关内侯皆复也。服公事者，谓若今吏有复除也。老者，谓若今八十、九十复羡卒也。疾者，谓若今癃不可事者复之。”玄谓入其书者，言於大司徒。
○复，音福(fu)，下同。）
[疏]“以岁”至“其书”
○释曰：云“以岁时”者，谓岁之四时。登犹成也，定也。夫家谓男女。谓四时成定其男女多少。云“辨其可任”者，谓分辨其可任使者。云“国中自七尺以及六十”者，七尺谓年二十，知者，案《韩诗外传》“二十行役”，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。云“野自六尺以及六十有五”者，六尺谓年十五，故《论语》云“可以托六尺之孤”，郑注云：“六尺之孤，年十五已下。”彼六尺亦谓十五，郑言已下者，正谓十四已下亦可以寄托，非谓六尺可通十四已下。郑必知六尺年十五者，以其国中七尺为二十对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。云“皆征之”者，所征税者，谓筑作、挽引、道渠之役及口率出钱。若田猎，五十则免，是以《祭义》云“五十不为甸徒”。若征伐，六十乃免，是以《王制》云“六十不与服戎”。彼二者并不辨国中及野外之别。云“其舍”者，谓不给繇役，则国中贵者已下是也。云“以岁时入其书”者，此上所云皆岁之四时，具作文书入於大司徒，故云岁时入其书也。
○注“登成也”至“司徒”
○释曰：云“登，成(cheng)(cheng)也(ye)(ye)，定(ding)(ding)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)夫家众寡若(ruo)不(bu)作(zuo)文书，则多少(shao)齿岁不(bu)定(ding)(ding)，若(ruo)作(zuo)文书，多少(shao)成(cheng)(cheng)定(ding)(ding)，故云“登，成(cheng)(cheng)也(ye)(ye)，定(ding)(ding)也(ye)(ye)”。云“国(guo)中(zhong)，城郭中(zhong)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)对(dui)野，故知国(guo)中(zhong)是城郭中(zhong)也(ye)(ye)。云“晚赋税(shui)而早免(mian)之”者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)经云七尺(chi)及六十，对(dui)野中(zhong)六尺(chi)至(zhi)(zhi)六十五，是其(qi)(qi)晚赋税(shui)而早免(mian)之。云“以其(qi)(qi)所居复多役(yi)少(shao)”者(zhe)(zhe)，以此(ci)经云国(guo)中(zhong)贵者(zhe)(zhe)至(zhi)(zhi)疾者(zhe)(zhe)皆舍，据(ju)国(guo)中(zhong)而言，是其(qi)(qi)国(guo)中(zhong)复多役(yi)少(shao)也(ye)(ye)。郑司(si)(si)(si)农云四事皆若(ruo)今者(zhe)(zhe)，并(bing)举汉法(fa)况之。“玄谓入(ru)其(qi)(qi)书者(zhe)(zhe)，言於大司(si)(si)(si)徒”，知者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)上云受法(fa)於司(si)(si)(si)徒，故知入(ru)其(qi)(qi)书者(zhe)(zhe)言於大司(si)(si)(si)徒。
三年(nian)则(ze)大(da)比，考(kao)其(qi)(qi)德(de)行、道艺(yi)，而(er)(er)兴贤者(zhe)(zhe)(zhe)、能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)，乡(xiang)老及乡(xiang)大(da)夫帅其(qi)(qi)吏与(yu)其(qi)(qi)众(zhong)寡，以礼(li)礼(li)宾之(zhi)。（贤者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)德(de)行者(zhe)(zhe)(zhe)。能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)道艺(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)。众(zhong)寡，谓(wei)乡(xiang)人之(zhi)善者(zhe)(zhe)(zhe)无多少也。郑司农(nong)云：“兴贤者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)若今(jin)举孝廉(lian)。兴能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)若今(jin)举茂才。宾，敬也。敬所举贤者(zhe)(zhe)(zhe)、能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)。”玄(xuan)谓(wei)变举言(yan)兴者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)合众(zhong)而(er)(er)尊宠之(zhi)，以乡(xiang)饮(yin)酒之(zhi)礼(li)，礼(li)而(er)(er)宾之(zhi)。）
[疏]“三年”至“宾之”
○释曰：三年一闰，天道小成，则大案比当乡之内。云“考其德行道艺”者，德行谓六德六行，道艺谓六艺。云“而兴贤者”，则德行之人也。“能者”则道艺之人也。云“乡老及乡大夫帅其吏”者，谓州长以下。云“与其众寡”者，谓乡中有贤者，皆集在庠学。云“以礼礼宾之”者，以，用也。用乡饮酒之礼，以礼贤者、能者，宾客之举。
○注“贤者”至“宾之”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“贤(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)德(de)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)”，欲见贤(xian)(xian)与德(de)行(xing)为(wei)一，在身(shen)为(wei)德(de)，施之(zhi)(zhi)为(wei)行(xing)，内外兼备即为(wei)贤(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)道(dao)艺(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)”，郑亦见道(dao)艺(yi)(yi)与能(neng)为(wei)一。上(shang)注云(yun)(yun)(yun)“能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)，政(zheng)令行(xing)，以其(qi)(qi)身(shen)有(you)道(dao)艺(yi)(yi)”，则(ze)政(zheng)教可行(xing)是(shi)能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“众(zhong)寡，谓乡人(ren)之(zhi)(zhi)善者(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)多少(shao)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《乡饮(yin)酒》，堂上(shang)堂下皆(jie)有(you)众(zhong)宾，不言(yan)(yan)其(qi)(qi)数，此经(jing)众(zhong)寡两言(yan)(yan)，无(wu)问多少(shao)，皆(jie)来(lai)观礼(li)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)无(wu)多少(shao)也(ye)。郑司(si)农云(yun)(yun)(yun)“若今举孝廉(lian)及(ji)茂才(cai)(cai)”者(zhe)(zhe)(zhe)，孝悌、廉(lian)，人(ren)之(zhi)(zhi)德(de)行(xing)，故(gu)以孝廉(lian)况贤(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)。茂才(cai)(cai)则(ze)秀(xiu)才(cai)(cai)也(ye)，才(cai)(cai)，人(ren)之(zhi)(zhi)技(ji)艺(yi)(yi)，故(gu)以况能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。“玄谓变举言(yan)(yan)兴”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《礼(li)记·文(wen)王世子》云(yun)(yun)(yun)：“或以事举，或以言(yan)(yan)扬。”故(gu)今责(ze)人(ren)皆(jie)称举，今变举言(yan)(yan)兴。云(yun)(yun)(yun)“谓合(he)(he)众(zhong)而(er)尊宠之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，合(he)(he)众(zhong)即此经(jing)云(yun)(yun)(yun)乡老及(ji)乡大夫(fu)已下是(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“乡饮(yin)酒之(zhi)(zhi)礼(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)《仪礼(li)》篇饮(yin)酒宾举之(zhi)(zhi)法是(shi)也(ye)。
厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。（厥，其也。其宾之明日也。献犹进也。王拜受之，重得贤者。王上其书於天府。天府，掌祖庙之宝藏者。内史，副写其书者，当诏王爵禄之时。
○上其，时掌反(fan)。藏，才浪反(fan)。）
[疏]“厥明”至“贰之”
○释曰：厥明者，谓今日行乡饮酒之礼也，至其明日，表奏於王。
○注“厥其”至“之时”
○释曰：云“天府(fu)(fu)掌祖庙之宝藏(zang)”者，是《春(chun)官·天府(fu)(fu)职》文也。引之者，欲见天府(fu)(fu)掌宝物(wu)，贤能之书(shu)亦是宝物(wu)，故(gu)藏(zang)於天府(fu)(fu)。云“内(nei)史副(fu)写(xie)其书(shu)者”，贰，副(fu)也。内(nei)史副(fu)写(xie)一通文书(shu)，拟(ni)授爵(jue)禄。案(an)：《内(nei)史职》有(you)策命诸侯群臣之事，故(gu)使(shi)内(nei)史贰之。
退而以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。（以，用也。行乡射之礼，而以五物询於众民。郑司农云：“询，谋也。问於众庶，宁复有贤能者。和谓闺门之内行也。容谓容貌也。主皮谓善射。射所以观士也。”故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也；无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与？当射之时，民必观焉，因询之也。孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。射至於司马，使子路执弓矢，出誓射者。又使公罔之裘、序点扬觯而语。询众庶之仪若是乎？
○宁复，扶又(you)反(fan)(fan)，下“犹复”同。皮(pi)射之，食亦反(fan)(fan)。乐与，音(yin)馀(yu)。矍，俱缚(fu)专(zhuan)反(fan)(fan)，本或作瞿，音(yin)同。相，息亮反(fan)(fan)。堵，丁古反(fan)(fan)。觯，支豉(chi)反(fan)(fan)。）
[疏]“退而”至“兴舞”
○释曰：言“退”者，谓献贤能之书於王，退来乡内。云“以乡射之礼”者，州长春秋二时习射於序，名为乡射。今乡大夫还用此乡射之礼。云“五物询众庶”者，物，事也。“一曰”、“二曰”已下是也。
○注“以用也”至“是乎”
○释曰(yue)：“行(xing)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)今(jin)(jin)《仪礼(li)(li)(li)(li)·乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“豫则(ze)(ze)(ze)(ze)钩楹内(nei)，堂(tang)(tang)则(ze)(ze)(ze)(ze)内(nei)楹外(wai)(wai)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“序(xu)则(ze)(ze)(ze)(ze)物(wu)当栋，堂(tang)(tang)则(ze)(ze)(ze)(ze)物(wu)当楣。”堂(tang)(tang)谓(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)学，据乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)所行(xing)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)礼(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。豫谓(wei)州(zhou)长(zhang)春(chun)秋二(er)时(shi)习(xi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)於(wu)序(xu)。司(si)农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“和谓(wei)闺门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)行(xing)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)父(fu)子(zi)(zi)主和，故(gu)和谓(wei)闺门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)行(xing)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)谓(wei)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)貌也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)是(shi)(shi)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)仪，故(gu)知容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)貌也(ye)(ye)。後郑(zheng)不(bu)(bu)(bu)从此(ci)(ci)义(yi)。杜(du)子(zi)(zi)春(chun)“读和容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)为(wei)(wei)和颂，谓(wei)能(neng)(neng)为(wei)(wei)乐也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，兴(xing)舞(wu)即舞(wu)乐，今(jin)(jin)又(you)以(yi)和容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)谓(wei)能(neng)(neng)为(wei)(wei)乐，故(gu)後郑(zheng)亦不(bu)(bu)(bu)从。“玄(xuan)谓(wei)和载六(liu)(liu)德，容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)包六(liu)(liu)行(xing)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，破司(si)农、子(zi)(zi)春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。案(an)大(da)司(si)徒以(yi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)三(san)物(wu)教(jiao)万(wan)民，教(jiao)成(cheng)则(ze)(ze)(ze)(ze)兴(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明此(ci)(ci)询(xun)(xun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)还是(shi)(shi)三(san)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)三(san)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)别有和容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)。又(you)且(qie)主皮(pi)(pi)(pi)兴(xing)舞(wu)是(shi)(shi)六(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，明此(ci)(ci)和容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)是(shi)(shi)六(liu)(liu)德六(liu)(liu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。在(zai)(zai)下谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)载，和在(zai)(zai)六(liu)(liu)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)和载六(liu)(liu)德。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)包六(liu)(liu)行(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)(zai)上谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)包，容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)则(ze)(ze)(ze)(ze)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)在(zai)(zai)六(liu)(liu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)包六(liu)(liu)行(xing)。必(bi)(bi)知容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)得(de)为(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《汉书(shu)》“高(gao)堂(tang)(tang)生(sheng)善为(wei)(wei)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)”，容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)则(ze)(ze)(ze)(ze)礼(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。善为(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)(bi)合於(wu)礼(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)仪，故(gu)以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)为(wei)(wei)容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“庶民无(wu)(wu)(wu)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)礼(li)(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天子(zi)(zi)至士(shi)，有大(da)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)、燕(yan)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)、宾射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，庶人(ren)(ren)(ren)则(ze)(ze)(ze)(ze)无(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)礼(li)(li)(li)(li)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)无(wu)(wu)(wu)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)礼(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“因(yin)田(tian)猎分禽(qin)，则(ze)(ze)(ze)(ze)有主皮(pi)(pi)(pi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《大(da)司(si)马(ma)职》大(da)兽公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，小禽(qin)私之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。至舍，更与在(zai)(zai)田(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)则(ze)(ze)(ze)(ze)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)有云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)主皮(pi)(pi)(pi)。“主皮(pi)(pi)(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，张皮(pi)(pi)(pi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)(wu)(wu)侯(hou)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自士(shi)已上，张皮(pi)(pi)(pi)侯(hou)、采侯(hou)、兽侯(hou)、庶人(ren)(ren)(ren)主射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)此(ci)(ci)皮(pi)(pi)(pi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)主皮(pi)(pi)(pi)无(wu)(wu)(wu)侯(hou)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“主皮(pi)(pi)(pi)、和容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)、兴(xing)舞(wu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)六(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)与礼(li)(li)(li)(li)乐与”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)此(ci)(ci)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)当之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)以(yi)主皮(pi)(pi)(pi)当射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，和容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)当礼(li)(li)(li)(li)，兴(xing)舞(wu)当乐。若然，三(san)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，其(qi)(qi)事(shi)一十有八。今(jin)(jin)六(liu)(liu)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中唯(wei)(wei)问和，六(liu)(liu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中唯(wei)(wei)问容(rong)(rong)(rong)(rong)(rong)，六(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中唯(wei)(wei)问礼(li)(li)(li)(li)乐。独问此(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既贡贤(xian)於(wu)王，其(qi)(qi)馀(yu)则(ze)(ze)(ze)(ze)未(wei)能(neng)(neng)尽备，故(gu)略举(ju)五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)问之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。六(liu)(liu)德是(shi)(shi)其(qi)(qi)大(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)问下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)；六(liu)(liu)行(xing)是(shi)(shi)其(qi)(qi)小者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)问上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。六(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，礼(li)(li)(li)(li)以(yi)安(an)上治民，乐以(yi)移风易(yi)俗。男(nan)子(zi)(zi)生(sheng)，设(she)弧於(wu)门(men)左，射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)是(shi)(shi)男(nan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，此(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)(ren)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)急(ji)，故(gu)特(te)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自馀(yu)略而不(bu)(bu)(bu)说。又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“当射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，民必(bi)(bi)观(guan)焉(yan)，因(yin)询(xun)(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)记(ji)》“唯(wei)(wei)君有射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)于国中，其(qi)(qi)馀(yu)则(ze)(ze)(ze)(ze)否”。注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“臣不(bu)(bu)(bu)习(xi)武事(shi)於(wu)君侧(ce)。”以(yi)其(qi)(qi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)在(zai)(zai)城外(wai)(wai)，众(zhong)庶皆观(guan)焉(yan)，故(gu)得(de)询(xun)(xun)此(ci)(ci)五物(wu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“孔子(zi)(zi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)於(wu)矍相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圃已下”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)是(shi)(shi)《礼(li)(li)(li)(li)记(ji)·射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)义(yi)》文。天子(zi)(zi)诸侯(hou)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，先(xian)行(xing)燕(yan)礼(li)(li)(li)(li)。卿大(da)夫(fu)士(shi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，先(xian)行(xing)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)。时(shi)孔子(zi)(zi)为(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)，乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)先(xian)行(xing)饮酒(jiu)礼(li)(li)(li)(li)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)孔子(zi)(zi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)於(wu)矍相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圃。矍相，地名。以(yi)其(qi)(qi)臣不(bu)(bu)(bu)得(de)在(zai)(zai)国射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，故(gu)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)於(wu)矍相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圃。“盖观(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如堵墙”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)内(nei)众(zhong)庶皆集在(zai)(zai)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)所，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)观(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如堵墙。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)至於(wu)司(si)马(ma)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)饮酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)必(bi)(bi)立(li)司(si)正，於(wu)将射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，变司(si)正为(wei)(wei)司(si)马(ma)也(ye)(ye)。案(an)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)》、《大(da)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)》，司(si)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)执(zhi)弓(gong)(gong)矢。今(jin)(jin)此(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)子(zi)(zi)路执(zhi)弓(gong)(gong)矢，则(ze)(ze)(ze)(ze)子(zi)(zi)路为(wei)(wei)司(si)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“子(zi)(zi)路出誓”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)众(zhong)庶多，不(bu)(bu)(bu)可尽与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，故(gu)誓去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“又(you)使公(gong)罔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)、序(xu)点扬(yang)觯(zhi)而语(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，一人(ren)(ren)(ren)举(ju)觯(zhi)为(wei)(wei)旅酬始(shi)，二(er)人(ren)(ren)(ren)举(ju)觯(zhi)为(wei)(wei)无(wu)(wu)(wu)算(suan)爵始(shi)。射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)在(zai)(zai)无(wu)(wu)(wu)算(suan)爵前。今(jin)(jin)誓在(zai)(zai)无(wu)(wu)(wu)爵後者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)实在(zai)(zai)无(wu)(wu)(wu)算(suan)爵前，今(jin)(jin)未(wei)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，用(yong)此(ci)(ci)无(wu)(wu)(wu)算(suan)爵礼(li)(li)(li)(li)，二(er)人(ren)(ren)(ren)举(ju)觯(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，以(yi)誓众(zhong)庶耳(er)。非(fei)谓(wei)此(ci)(ci)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)在(zai)(zai)无(wu)(wu)(wu)算(suan)爵後。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“询(xun)(xun)众(zhong)庶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仪若是(shi)(shi)乎(hu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)谓(wei)诸侯(hou)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)，此(ci)(ci)经是(shi)(shi)天子(zi)(zi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)，引彼以(yi)证(zheng)此(ci)(ci)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“乎(hu)”以(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
此谓使(shi)(shi)民(min)(min)兴贤(xian)，出使(shi)(shi)长之(zhi)；使(shi)(shi)民(min)(min)兴能，入(ru)使(shi)(shi)治之(zhi)。（言(yan)是乃所谓使(shi)(shi)民(min)(min)自(zi)举贤(xian)者(zhe)，因出之(zhi)而使(shi)(shi)之(zhi)长民(min)(min)，教(jiao)以德行道艺於外(wai)也(ye)。使(shi)(shi)民(min)(min)自(zi)举能者(zhe)，因入(ru)之(zhi)而使(shi)(shi)之(zhi)治民(min)(min)之(zhi)贡(gong)赋(fu)田役之(zhi)事於内也(ye)。言(yan)为政以顺民(min)(min)为本也(ye)。《书》曰：“天聪(cong)明(ming)自(zi)我民(min)(min)聪(cong)明(ming)，天明(ming)威自(zi)我民(min)(min)明(ming)威。”《老子》曰：“圣人无(wu)常心(xin)，以百姓(xing)心(xin)为心(xin)。”如是则古今未(wei)有遗民(min)(min)而可(ke)为治。）
[疏]“此谓”至“治之”
○释曰：言“此谓使民兴贤”者，谓上经宾举者皆民中举之，还使治民，故云此谓使民兴贤。“出使长之”，谓使乡外与民为君长。云“使民兴能，入使治之”者，谓能者复来入乡中，治民之贡赋。
○注“言是”至“为治”
○释曰(yue)：云“使民(min)(min)(min)(min)(min)自举贤(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)，因出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)民(min)(min)(min)(min)(min)，教以(yi)(yi)(yi)德(de)(de)行道(dao)艺於(wu)(wu)外也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)贤(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)德(de)(de)大(da)，故(gu)遣出外，或为(wei)(wei)(wei)(wei)都(dou)鄙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，或诸侯，皆可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)其自有(you)德(de)(de)行道(dao)艺，故(gu)还(hai)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教民(min)(min)(min)(min)(min)以(yi)(yi)(yi)德(de)(de)行道(dao)艺。云“使民(min)(min)(min)(min)(min)自举能者(zhe)(zhe)(zhe)，因入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贡(gong)(gong)赋田役(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事於(wu)(wu)内也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其能者(zhe)(zhe)(zhe)德(de)(de)小，不可(ke)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)夫诸侯等，故(gu)还(hai)入(ru)乡(xiang)中，量德(de)(de)大(da)小，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)比长(zhang)(zhang)、ガ长(zhang)(zhang)已上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，治(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贡(gong)(gong)赋田役(yi)於(wu)(wu)内也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云“言(yan)为(wei)(wei)(wei)(wei)政以(yi)(yi)(yi)顺民(min)(min)(min)(min)(min)为(wei)(wei)(wei)(wei)本也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼记》云：“上酌民(min)(min)(min)(min)(min)言(yan)，则下(xia)天(tian)(tian)上施(shi)。上不酌民(min)(min)(min)(min)(min)言(yan)，则下(xia)不天(tian)(tian)上施(shi)。”故(gu)寻为(wei)(wei)(wei)(wei)政以(yi)(yi)(yi)顺民(min)(min)(min)(min)(min)为(wei)(wei)(wei)(wei)本也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《书》曰(yue)“天(tian)(tian)聪(cong)明(ming)(ming)”已下(xia)，是(shi)(shi)《尚书·咎繇篇(pian)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。自，用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)天(tian)(tian)虽聪(cong)明(ming)(ming)，视听(ting)既远，不自用(yong)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聪(cong)明(ming)(ming)，用(yong)民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聪(cong)明(ming)(ming)。民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)归者(zhe)(zhe)(zhe)，则授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)位，谓若汤、武是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)明(ming)(ming)威自我(wo)民(min)(min)(min)(min)(min)明(ming)(ming)威者(zhe)(zhe)(zhe)，威，畏(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)虽明(ming)(ming)察可(ke)畏(wei)(wei)，不自用(yong)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)威，用(yong)我(wo)民(min)(min)(min)(min)(min)明(ming)(ming)威。民(min)(min)(min)(min)(min)所叛者(zhe)(zhe)(zhe)则讨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓若桀、纣是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云“《老子》曰(yue)：圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)无(wu)常(chang)心(xin)，以(yi)(yi)(yi)百姓心(xin)为(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)”者(zhe)(zhe)(zhe)，但圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)形如枯木，心(xin)若死灰，空洞(dong)无(wu)我(wo)，故(gu)无(wu)常(chang)心(xin)，以(yi)(yi)(yi)百姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)为(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证顺民(min)(min)(min)(min)(min)为(wei)(wei)(wei)(wei)本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。云“如是(shi)(shi)则古(gu)人(ren)(ren)未有(you)遗民(min)(min)(min)(min)(min)而可(ke)为(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)聪(cong)明(ming)(ming)是(shi)(shi)古(gu)，《老子》与(yu)此文为(wei)(wei)(wei)(wei)今，皆顺民(min)(min)(min)(min)(min)为(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)(zhi)，故(gu)云古(gu)今未有(you)遗民(min)(min)(min)(min)(min)而可(ke)为(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
岁终，则令六乡之吏(li)皆会政致(zhi)(zhi)事(shi)。（会，计也。致(zhi)(zhi)事(shi)，言(yan)其岁尽文书(shu)。）
[疏]“年终”至“致事”
○释曰：年终将考其(qi)得失，则(ze)令六乡(xiang)之吏州长已(yi)下，皆计会教(jiao)政之功状(zhuang)，致其(qi)所掌之事於乡(xiang)大夫。乡(xiang)大夫以下，致与大司徒(tu)，然後(hou)考之。
正岁(sui)，令(ling)群吏考法于司徒，以退，各宪之於其所(suo)治之国。
[疏(shu)]释(shi)曰：正(zheng)岁(sui)，建寅之(zhi)(zhi)月(yue)，乡大夫令州长已下群吏(li)，令使考(kao)法於(wu)(wu)司徒，正(zheng)谓受而考(kao)量行(xing)之(zhi)(zhi)，故云“以(yi)退(tui)，各宪之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)其所治”。宪者，表县之(zhi)(zhi)也。
大(da)询(xun)于(yu)众(zhong)庶，则各帅其乡之众(zhong)寡而(er)致於(wu)朝。（大(da)询(xun)者，询(xun)国危、询(xun)国迁、询(xun)立君。郑司农云(yun)：“大(da)询(xun)于(yu)众(zhong)庶，《洪范》所谓‘谋及庶民’。”）
[疏]“大询”至“於朝”
○释曰：国有大事，必顺於民心，故与众庶询谋。则六乡大夫各帅其乡之众寡而致於朝，谓外朝三槐九棘之所，共询谋之。
○注“大询”至“庶民”
○释(shi)曰：知“大(da)(da)询(xun)，询(xun)国(guo)危、询(xun)国(guo)迁、询(xun)立(li)君(jun)”者(zhe)(zhe)，案《小(xiao)司(si)寇职》云(yun)(yun)“掌外朝(chao)之政(zheng)，以(yi)致万(wan)民(min)(min)而询(xun)焉，一曰询(xun)国(guo)危”。已安庶(shu)(shu)民(min)(min)，云(yun)(yun)国(guo)大(da)(da)询(xun)于众(zhong)庶(shu)(shu)而致於朝(chao)，故(gu)知大(da)(da)询(xun)者(zhe)(zhe)，询(xun)国(guo)危之等。此三(san)者(zhe)(zhe)皆(jie)是国(guo)之大(da)(da)事，故(gu)称大(da)(da)询(xun)。《小(xiao)司(si)寇》虽不云(yun)(yun)大(da)(da)，《大(da)(da)卜》云(yun)(yun)“大(da)(da)贞(zhen)”，即此询(xun)国(guo)危之等也。“郑司(si)农云(yun)(yun)大(da)(da)询(xun)於众(zhong)庶(shu)(shu)”，引(yin)《洪范(fan)》所谓(wei)“谋(mou)及庶(shu)(shu)民(min)(min)”者(zhe)(zhe)，彼谋(mou)及庶(shu)(shu)民(min)(min)即大(da)(da)询(xun)於众(zhong)庶(shu)(shu)，一也，故(gu)引(yin)为证(zheng)。
国(guo)有大故，则令民各(ge)守其闾(lv)(lv)，以待政令。（使民皆聚(ju)於闾(lv)(lv)胥所治(zhi)处(chu)。）
[疏]“国有”至“政令”
○释曰：“大故”，谓灾变寇戎之等。警急须人，故乡大夫令州长已下，使民各守其闾胥所治处，以待国之政令。
○注“使民”至“治处”
○释曰(yue)：二十五家为(wei)闾，中士为(wei)闾胥(xu)，则(ze)有治政之处以聚其民。
以(yi)旌节辅令，则达之(zhi)。（民(min)虽(sui)以(yi)徵令行(xing)，其将之(zhi)者无(wu)节，则不得通(tong)。）
[疏]“以旌”至“达之”
○释曰：国(guo)有大事，故(gu)恐有奸寇，故(gu)使(shi)民(min)徵令出入(ru)来往，皆须得(de)旌节，辅此徵令文(wen)书(shu)，乃得(de)通达使(shi)过。故(gu)郑云“民(min)虽以(yi)徵令行(xing)，其将之者无(wu)节，则不得(de)通”。
州(zhou)长(zhang)，各(ge)掌其州(zhou)之教(jiao)治政令之法。（郑司(si)农(nong)云(yun)：“二千五(wu)百(bai)家(jia)为州(zhou)。《论语》曰(yue)：‘虽州(zhou)里(li)行(xing)乎哉。’《春(chun)秋传》曰(yue)：‘乡(xiang)取一人焉以归，谓之夏州(zhou)。’”）
[疏]“州长”至“之法”
○释曰：一乡管五州，事大夫一人为州长，故云州长各掌其州之教也。教谓十二教。云“治政令之法”者，谓十二教之外，所施政令皆治之。
○注“郑司”至“夏州”
○释曰(yue)：二千(qian)五(wu)百(bai)家为(wei)州(zhou)(zhou)者，虽无正文(wen)，约则有之。案上(shang)文(wen)，五(wu)家为(wei)比、五(wu)比为(wei)闾(lv)、四闾(lv)为(wei)族(zu)、五(wu)族(zu)为(wei)党(dang)、五(wu)党(dang)为(wei)州(zhou)(zhou)，州(zhou)(zhou)二千(qian)五(wu)百(bai)家也(ye)。又(you)引“《春秋(qiu)传(chuan)》曰(yue)”已下者，案《左氏》宣(xuan)公十一(yi)年传(chuan)曰(yue)：“楚(chu)子伐(fa)陈(chen)(chen)，遂入陈(chen)(chen)，杀夏(xia)徵舒，因县陈(chen)(chen)。申叔时谏，乃(nai)复(fu)封陈(chen)(chen)，乡取(qu)一(yi)人焉(yan)以归(gui)，谓之夏(xia)州(zhou)(zhou)。”注云：“言取(qu)讨夏(xia)徵舒之州(zhou)(zhou)。”引此者，以证有州(zhou)(zhou)之义也(ye)。
正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。（属犹合也，聚也。因聚众而劝戒之者，欲其善。
○属(shu)，音烛，注下皆同。）
[疏]“正月”至“戒之”
○释曰：谓建子之月一日也。“各属其州之民”者，属犹合也，聚也，谓合聚一州之民也。“而读法”者，谓对众读一年政令及十二教之法，使知之。云“以考其德行道艺而劝之”者，谓考量民之六德、六行及六艺之道艺，而劝勉之，使之勤。云“以纠其过恶而戒之”者，民有过恶，纠察，与之罪而惩戒之。
○注“属犹”至“其善”
○释曰(yue)：言“因(yin)聚(ju)众(zhong)而(er)劝(quan)(quan)戒(jie)之(zhi)(zhi)”者，谓欲劝(quan)(quan)戒(jie)之(zhi)(zhi)必须聚(ju)众(zhong)，故言因(yin)聚(ju)众(zhong)而(er)劝(quan)(quan)戒(jie)之(zhi)(zhi)，欲其善也。
若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。春秋以礼会民而射于州序。（序，州党之学也。会民而射，所以正其志也。《射义》曰：“射之为言绎也。绎者，各绎己之志。”
○会，如字，注同。）
[疏]“若以”至“州序”
○释曰：上云岁时，皆谓岁之四时，此云岁时，唯谓岁之二时春秋耳。春祭社，以祈膏雨，望五丰熟。秋祭社者，以百丰稔，所以。故云祭祀州社也。云“则属其民而读法亦如之”者，凡读法，皆因即会以聚民。今既祭，因聚民而读法，故云亦如之。云“春秋以礼会民而射于州序”者，州长因春秋二时皆以礼会聚其民，而行射礼于州之序学中。言“以礼”者，亦谓先行乡饮酒之礼乃射，故云以礼也。
○注“序州”至“之志”
○释(shi)曰：此知“序，州党(dang)学(xue)”者，案下(xia)《党(dang)正》亦云(yun)“饮(yin)酒(jiu)于(yu)(yu)序”，故(gu)知州党(dang)学(xue)同名(ming)为(wei)序。若(ruo)乡则立庠(xiang)，故(gu)《礼记·乡饮(yin)酒(jiu)义》云(yun)：“主人(ren)迎宾(bin)于(yu)(yu)庠(xiang)门(men)之外(wai)。”彼乡大夫行(xing)宾(bin)贤能(neng)，非(fei)州长党(dang)正所行(xing)，故(gu)知庠(xiang)则乡学(xue)也。云(yun)“会民而射(she)(she)，所以正其(qi)志(zhi)也”者，凡礼射(she)(she)，皆须存其(qi)志(zhi)意，故(gu)郑即引《射(she)(she)义》曰“射(she)(she)之为(wei)言(yan)绎也，绎者，各(ge)绎己(ji)之志(zhi)。”绎，陈也。言(yan)各(ge)陈己(ji)志(zhi)者，谓若(ruo)《射(she)(she)义》云(yun)“射(she)(she)者，内志(zhi)正，外(wai)体直，乃能(neng)中之”是(shi)也。
凡州(zhou)(zhou)之大(da)祭祀、大(da)丧(sang)、皆莅其事。（大(da)祭祀，谓州(zhou)(zhou)社稷也。大(da)丧(sang)，乡老、乡大(da)夫於(wu)是卒者也。莅，临(lin)也。）
[疏]“凡州”至“其事”
○释曰：云“凡”者，以其大祭大丧非一，故云凡也。云“州之大祭祀、大丧”者，则非国家祭祀丧事。谓州之大祭，唯有春秋祭社也。州之大丧者，三公、乡大夫之丧也。云“皆莅其事”者，二州长皆临其事也。
○注“大祭”至“临也”
○释(shi)曰：言(yan)“大(da)祭(ji)祀(si)谓州(zhou)(zhou)社(she)(she)稷”者，以(yi)上文云“岁时祭(ji)祀(si)州(zhou)(zhou)社(she)(she)”，此(ci)经又因言(yan)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)祭(ji)祀(si)，故(gu)知还是(shi)上文州(zhou)(zhou)社(she)(she)也。知有稷者，以(yi)其天子诸(zhu)侯三社(she)(she)，皆稷对之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)知兼(jian)有稷也。言(yan)“州(zhou)(zhou)社(she)(she)”者，若言(yan)大(da)社(she)(she)、国社(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)类，又对党(dang)祭(ji)、族(zu)祭(ji)，故(gu)此(ci)特言(yan)州(zhou)(zhou)社(she)(she)也。云“大(da)丧，乡老乡大(da)夫(fu)”者，以(yi)其远郊之(zhi)(zhi)(zhi)内置六乡，乡老与(yu)乡大(da)夫(fu)死，不出(chu)六乡，要(yao)在一乡、一州(zhou)(zhou)、一党(dang)、一族(zu)、一闾之(zhi)(zhi)(zhi)内。今据州(zhou)(zhou)而(er)言(yan)，故(gu)云“於是(shi)卒者”也。
若国作民而(er)师田行役之事，则(ze)帅而(er)致(zhi)(zhi)之，掌其(qi)戒令(ling)与其(qi)赏罚。（致(zhi)(zhi)之，致(zhi)(zhi)之於(wu)司徒也。掌其(qi)戒令(ling)赏罚，则(ze)是於(wu)军因为师帅。）
[疏]“若国”至“赏罚”
○释曰：言“若”者，不定之辞。若，如也。如有国家作起其民。师谓征伐，田谓田猎，行谓巡狩，役谓役作。此数事者，皆须徵聚其民。州长则各帅其民而致之于司徒也。云“掌其戒令与其赏罚”者，州长既致其民，还自领己民为师帅，故还使州长掌之也。
○注“致之”至“师帅”
○释曰(yue)：云“致之(zhi)於司(si)徒也(ye)”者，谓州(zhou)(zhou)长(zhang)(zhang)致与(yu)小(xiao)司(si)徒，小(xiao)司(si)徒乃帅(shuai)而致与(yu)大司(si)徒，故(gu)小(xiao)《司(si)徒职》云“大军(jun)旅帅(shuai)其众庶(shu)”是也(ye)。云“因(yin)(yin)为师帅(shuai)”者，若(ruo)众属(shu)军(jun)吏(li)，别有军(jun)吏(li)掌之(zhi)，何得还自掌之(zhi)，故(gu)知因(yin)(yin)为师帅(shuai)也(ye)。但在乡为州(zhou)(zhou)长(zhang)(zhang)已管其民(min)，在军(jun)还领(ling)己(ji)民(min)为师帅(shuai)，即是因(yin)(yin)内政寄军(jun)令也(ye)。
岁终，则会其州之政令。正岁则读教法如初。（虽以正月读之，至正岁犹复读之，因此四时之正重申之。
○重(zhong)，直用反。）
[疏]“岁终”至“如初”
○释曰：既(ji)不言正岁之(zhi)(zhi)终，《周礼》之(zhi)(zhi)内直言岁终者，皆是周之(zhi)(zhi)岁终也。言“则会其州之(zhi)(zhi)政(zheng)令”者，谓会计当州。党正己下政(zheng)令文书，将以考(kao)课也。云“正岁则读(du)教(jiao)法(fa)如初”者，以其建寅之(zhi)(zhi)月得四时之(zhi)(zhi)正，於教(jiao)令审，故又读(du)教(jiao)法(fa)。言如初者，亦当属民读(du)之(zhi)(zhi)也。
三年(nian)大(da)比，则大(da)考州里，以赞乡大(da)夫废兴(xing)。（废兴(xing)，所废退、所兴(xing)进也。郑司(si)农云：“赞，助(zhu)也。”）
[疏]“三年”至“废兴”
○释曰：州长至三年(nian)(nian)大案比(bi)之日则(ze)(ze)大考州里者，谓年(nian)(nian)年(nian)(nian)考讫，至三年(nian)(nian)则(ze)(ze)大考之。言大者，时有黜陟废兴故也。
党正，各掌其党之政令教治。（郑司农云：“五百家为党。《论语》曰‘孔子於乡党’。又曰‘阙党童子’。”
○治(zhi)，直吏反，《族师》“治(zhi)令”同。）
[疏]“党正”至“教治”
○释曰：言“各”者，一乡有二十五党，故各掌其党之政令及十二教与治职文书。
○注“郑司”至“童子”
○释曰：先郑知“五(wu)百家为党”者，以其(qi)五(wu)家为比，五(wu)比为闾，四闾为族，五(wu)族为党，故(gu)知也。引《论语》者，证(zheng)有(you)党义也。
及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。（以四孟之月朔日读法者，弥亲民者於教亦弥数。
○数，音所角(jiao)反。）
[疏]“及四”至“戒之”
○释曰：及，至也。党正四时孟月吉日则属民而读邦法者，因纠戒之，如州长之为也。
○注“以四”至“弥数”
○释曰：云(yun)“以四孟之(zhi)月朔日读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)者，弥(mi)亲民(min)(min)者於(wu)教(jiao)亦(yi)弥(mi)数”者，上(shang)文州长(zhang)唯有建(jian)子、建(jian)寅(yin)及(ji)春(chun)秋(qiu)祭社四度读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)。此党(dang)正(zheng)四孟及(ji)下文春(chun)秋(qiu)祭并正(zheng)岁，一年七(qi)度读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)者，以其乡(xiang)大夫管五州，去(qu)(qu)民(min)(min)远，不读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)；州长(zhang)管五党(dang)，去(qu)(qu)民(min)(min)渐亲，故(gu)四读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)；党(dang)正(zheng)去(qu)(qu)民(min)(min)弥(mi)亲，故(gu)七(qi)读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)。郑云(yun)弥(mi)亲民(min)(min)者，则非直徒解党(dang)正(zheng)而(er)已(yi)。案下族师(shi)十四教(jiao)读(du)(du)(du)(du)法(fa)(fa)(fa)，弥(mi)多(duo)於(wu)此，故(gu)郑玄释云(yun)弥(mi)亲民(min)(min)者於(wu)教(jiao)亦(yi)弥(mi)数也(ye)。
春秋祭，亦如之。（谓雩水旱之神。盖亦为坛位，如祭社稷云。
○，荣敬反。）
[疏]“春秋”至“如之”党正不得与州同祭社，故亦春秋祭神也。
○注“谓”至“稷云”
○释曰：郑知“祭(ji)谓雩(yu)(yu)水(shui)旱之(zhi)神”者，案(an)《礼记·祭(ji)法》云“雩(yu)(yu)祭(ji)水(shui)旱”。案(an)昭公元(yuan)年《左氏传》，子产云：“水(shui)旱疠疫之(zhi)不(bu)时，於是乎之(zhi)。”皆(jie)是祭(ji)水(shui)旱神也(ye)。云“盖亦(yi)为坛(tan)位(wei)，如祭(ji)社(she)稷(ji)云”者，以其《大司徒》及《封人》等皆(jie)云社(she)稷(ji)有(you)坛(tan)，又《祭(ji)法》王宫祭(ji)日及雩(yu)(yu)祭(ji)水(shui)旱等皆(jie)是坛(tan)名，故(gu)知亦(yi)如社(she)稷(ji)有(you)坛(tan)位(wei)。无正文，故(gu)言“云”以疑之(zhi)也(ye)。
国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位：壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。（国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。正齿位者，《乡饮酒义》所谓“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”是也。必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙而教之尊长养老，见孝悌之道也。党正饮酒礼亡，以此事属於乡饮酒之义，微失少矣。凡射饮酒，此乡民虽为卿大夫，必来观礼，《乡饮酒》、《乡射记》“大夫乐作不入，士既旅不入”是也。齿于乡里者，以年与众宾相次也。齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次；异姓虽有老者，居於其上。不齿者，席于尊东，所谓遵。
○蜡(la)，仕诈反，依字作(zuo)礻昔。为，于伪反。隙，去逆反，本又作(zuo)。弟(di)，音悌，下同。）
[疏]“国索”至“不齿”
○释曰：党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云“国索鬼神而祭祀”者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当国索鬼神而祭祀之时，则党正属聚其民而饮酒于序学中，以行正齿位之法。当正齿位之时，民内有为一命已上，必来观礼，故须言其坐之处。云“一命齿于乡里”者，此党正是天子之国党正，则一命亦天子之臣。若有一命之人来者，即于堂下乡里之中为齿也。云“再命齿于父族”者，谓父族为宾，即与之为齿，年大在宾东，年小在宾西。“三命而不齿”者，若有三命之人来者，纵令父族为宾，亦不与之齿。若非父族，是异姓为宾，灼然不齿，位在宾东，故云不齿也。若然，《典命》虽不见天子之士命数，《序官》有上士、中士、下士，则上士三命，中士二命，下士一命，则此一命谓下士，再命谓中士，三命谓上士也。
○注“国索”至“谓遵”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“国(guo)索鬼神而(er)(er)祭祀(si)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)岁十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)大(da)(da)(da)(da)(da)蜡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)记·郊特牲》文(wen)。“建亥(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)郑君解义(yi)(yi)(yi)语。言(yan)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)行正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)亦(yi)在(zai)(zai)此(ci)月(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)义(yi)(yi)(yi)》所谓(wei)(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)坐(zuo)”至(zhi)“六(liu)(liu)(liu)(liu)豆(dou)(dou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，并(bing)(bing)是(shi)(shi)(shi)(shi)彼(bi)(bi)(bi)(bi)文(wen)。案彼(bi)(bi)(bi)(bi)文(wen)谓(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)立(li)(li)(li)侍，六(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乃於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)堂(tang)(tang)上(shang)而(er)(er)坐(zuo)。礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，年六(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)(yi)上(shang)，笾豆(dou)(dou)有(you)加(jia)，故(gu)(gu)不(bu)得笾豆(dou)(dou)耦。而(er)(er)云(yun)(yun)“六(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)豆(dou)(dou)，七十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)四豆(dou)(dou)，八十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)豆(dou)(dou)，九十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)六(liu)(liu)(liu)(liu)豆(dou)(dou)”若(ruo)(ruo)(ruo)然(ran)，则(ze)(ze)(ze)堂(tang)(tang)下(xia)(xia)(xia)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)二(er)豆(dou)(dou)而(er)(er)已(yi)(yi)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证此(ci)经(jing)与(yu)(yu)(yu)(yu)彼(bi)(bi)(bi)(bi)同是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“必(bi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)民三(san)(san)时(shi)务农(nong)，将阙於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，至(zhi)此(ci)农(nong)隙而(er)(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊长(zhang)养(yang)(yang)老(lao)(lao)，见(jian)(jian)孝弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，春(chun)夏(xia)秋三(san)(san)时(shi)，务在(zai)(zai)田野(ye)，阙於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节。隙，闲(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。至(zhi)此(ci)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)，农(nong)事(shi)(shi)且(qie)闲(xian)而(er)(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)尊长(zhang)养(yang)(yang)老(lao)(lao)，即五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)(yi)上(shang)至(zhi)九十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。但(dan)(dan)孝弟施于(yu)家内，今行尊长(zhang)养(yang)(yang)老(lao)(lao)，则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)孝弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道通达(da)于(yu)外者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)亡”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《仪礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》篇(pian)卷并(bing)(bing)在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，别有(you)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，见(jian)(jian)今十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七篇(pian)内无(wu)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)亡也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)此(ci)事(shi)(shi)属(shu)于(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)(yi)微(wei)失(shi)(shi)少矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)(dan)《仪礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》未(wei)亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，篇(pian)内论正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，其(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)具悉(xi)。今将此(ci)经(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)连属(shu)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)义(yi)(yi)(yi)》，则(ze)(ze)(ze)《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)义(yi)(yi)(yi)》唯有(you)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)(yi)上(shang)豆(dou)(dou)数(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，此(ci)经(jing)唯有(you)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)已(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)观(guan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，二(er)处相兼，比於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)《仪礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》篇(pian)中乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)法，义(yi)(yi)(yi)理乃未(wei)足，微(wei)失(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)少，故(gu)(gu)云(yun)(yun)徵失(shi)(shi)少矣(yi)。云(yun)(yun)“凡(fan)射(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)州长(zhang)春(chun)秋行射(she)(she)，党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)行饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)，二(er)事(shi)(shi)俱(ju)同，故(gu)(gu)兼言(yan)射(she)(she)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“此(ci)乡(xiang)(xiang)(xiang)民虽(sui)为(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)，必(bi)来观(guan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证此(ci)经(jing)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)三(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)，齿(chi)(chi)(chi)(chi)与(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，来在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)(ye)(ye)。又引《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)记》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证二(er)事(shi)(shi)俱(ju)有(you)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)已(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)观(guan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)来入(ru)(ru)(ru)时(shi)节。案彼(bi)(bi)(bi)(bi)经(jing)乡(xiang)(xiang)(xiang)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)皆(jie)作乐前入(ru)(ru)(ru)，士(shi)(shi)(shi)(shi)未(wei)旅前入(ru)(ru)(ru)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)乐作不(bu)入(ru)(ru)(ru)”。郑彼(bi)(bi)(bi)(bi)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“後(hou)乐贤也(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“士(shi)(shi)(shi)(shi)既旅不(bu)入(ru)(ru)(ru)”，注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“後(hou)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”若(ruo)(ruo)(ruo)然(ran)，大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)、士(shi)(shi)(shi)(shi)来观(guan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)为(wei)(wei)(wei)乐贤行礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)而(er)(er)至(zhi)，故(gu)(gu)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)乐作不(bu)入(ru)(ru)(ru)，士(shi)(shi)(shi)(shi)既旅不(bu)入(ru)(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“齿(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)里(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)年与(yu)(yu)(yu)(yu)众宾(bin)(bin)(bin)相次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)堂(tang)(tang)下(xia)(xia)(xia)与(yu)(yu)(yu)(yu)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)众贤宾(bin)(bin)(bin)客相次(ci)。以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，若(ruo)(ruo)(ruo)据(ju)(ju)天(tian)(tian)(tian)于(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)(xia)士(shi)(shi)(shi)(shi)；若(ruo)(ruo)(ruo)据(ju)(ju)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)公侯(hou)伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；若(ruo)(ruo)(ruo)据(ju)(ju)子(zi)(zi)男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)命(ming)(ming)(ming)(ming)，固在(zai)(zai)堂(tang)(tang)下(xia)(xia)(xia)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)士(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)(li)(li)于(yu)下(xia)(xia)(xia)故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“齿(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)父(fu)(fu)(fu)族者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，父(fu)(fu)(fu)族有(you)为(wei)(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)年与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相次(ci)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)宾(bin)(bin)(bin)在(zai)(zai)户牖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，南面，若(ruo)(ruo)(ruo)宾(bin)(bin)(bin)是(shi)(shi)(shi)(shi)同姓(xing)(xing)父(fu)(fu)(fu)族，则(ze)(ze)(ze)与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)齿(chi)(chi)(chi)(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“异(yi)姓(xing)(xing)虽(sui)有(you)老(lao)(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，居(ju)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)上(shang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既言(yan)齿(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)父(fu)(fu)(fu)族，明异(yi)姓(xing)(xing)非(fei)父(fu)(fu)(fu)族，不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)可知。云(yun)(yun)“不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)席于(yu)尊东(dong)，所谓(wei)(wei)(wei)(wei)遵(zun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)》皆(jie)酒(jiu)(jiu)尊在(zai)(zai)室户东(dong)、房户西，宾(bin)(bin)(bin)主夹(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)为(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)来观(guan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，为(wei)(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)所遵(zun)法，谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)遵(zun)，席位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)尊东(dong)，公三(san)(san)重，大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)再重，故(gu)(gu)知不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)席于(yu)尊东(dong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)所谓(wei)(wei)(wei)(wei)遵(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所谓(wei)(wei)(wei)(wei)《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遵(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案郑注(zhu)(zhu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)》，云(yun)(yun)“此(ci)篇(pian)无(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)焉”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)年一(yi)(yi)(yi)贡士(shi)(shi)(shi)(shi)，直行饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，贤者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)，其(qi)(qi)次(ci)为(wei)(wei)(wei)介，其(qi)(qi)次(ci)又为(wei)(wei)(wei)众宾(bin)(bin)(bin)，宾(bin)(bin)(bin)而(er)(er)贡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如此(ci)，无(wu)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。案彼(bi)(bi)(bi)(bi)注(zhu)(zhu)又云(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，三(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)；於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，爵为(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)则(ze)(ze)(ze)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)宾(bin)(bin)(bin)贤能年几必(bi)小於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)等，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)三(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)士(shi)(shi)(shi)(shi)，及(ji)公侯(hou)伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)三(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)、大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)、子(zi)(zi)男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)再命(ming)(ming)(ming)(ming)、大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)上(shang)无(wu)问命(ming)(ming)(ming)(ming)数(shu)，皆(jie)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)已(yi)(yi)上(shang)爵尊故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。但(dan)(dan)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)当天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)士(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)三(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)乃不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)士(shi)(shi)(shi)(shi)再命(ming)(ming)(ming)(ming)已(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)及(ji)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)皆(jie)齿(chi)(chi)(chi)(chi)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)士(shi)(shi)(shi)(shi)卑立(li)(li)(li)于(yu)下(xia)(xia)(xia)，故(gu)(gu)在(zai)(zai)堂(tang)(tang)下(xia)(xia)(xia)与(yu)(yu)(yu)(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)立(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)齿(chi)(chi)(chi)(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。彼(bi)(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)(bin)(bin)贤能礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。若(ruo)(ruo)(ruo)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，则(ze)(ze)(ze)此(ci)文(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)法，则(ze)(ze)(ze)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)齿(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)里(li)，在(zai)(zai)堂(tang)(tang)下(xia)(xia)(xia)与(yu)(yu)(yu)(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)齿(chi)(chi)(chi)(chi)；再命(ming)(ming)(ming)(ming)齿(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)父(fu)(fu)(fu)族，父(fu)(fu)(fu)族为(wei)(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)在(zai)(zai)堂(tang)(tang)上(shang)，则(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)再命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)在(zai)(zai)堂(tang)(tang)上(shang)。与(yu)(yu)(yu)(yu)彼(bi)(bi)(bi)(bi)宾(bin)(bin)(bin)贤能乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)义(yi)(yi)(yi)异(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)记》云(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)与(yu)(yu)(yu)(yu)，则(ze)(ze)(ze)公士(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)。”则(ze)(ze)(ze)此(ci)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)，有(you)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)已(yi)(yi)上(shang)观(guan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，则(ze)(ze)(ze)亦(yi)以(yi)(yi)(yi)公士(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)。但(dan)(dan)公家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)年必(bi)大(da)(da)(da)(da)(da)，故(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)再命(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)齿(chi)(chi)(chi)(chi)。苦然(ran)，宾(bin)(bin)(bin)贤能，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)再命(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)(bi)(bi)宾(bin)(bin)(bin)贤能，非(fei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法，别为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)与(yu)(yu)(yu)(yu)党(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)异(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教其礼事，掌其戒禁。（其党之民。
○冠，古乱(luan)反(fan)。）
[疏]“凡其”至“戒禁”
○释曰：此一经，并是民之所行，上州之祭祀、大丧义异。此祭祀已下，虽是民之所行，民者，冥也，非教不可，故党正皆教其礼事也。因掌其戒命督禁之。
○注“其党之民”
○释曰(yue)：经云“凡其党(dang)之祭祀(si)”之等(deng)，言(yan)“凡”是广(guang)及(ji)之言(yan)，故云“其党(dang)之民”也。
凡作民(min)而师田行役，则(ze)以其(qi)法治其(qi)政事。（亦於(wu)军(jun)因为旅帅。）
[疏]注“亦於”至“旅帅”
○释曰：此亦如(ru)上(shang)释，非众(zhong)属军(jun)(jun)吏者(zhe)。党正在乡各管五百家，出军(jun)(jun)之时，家出一(yi)人，则五百人为(wei)旅，党正还为(wei)旅帅(shuai)，亦如(ru)州(zhou)长因为(wei)师帅(shuai)也。
岁终，则会其党政，帅其吏而(er)致(zhi)事。
[疏(shu)]释曰：党正以(yi)一(yi)党之(zhi)(zhi)内有族师以(yi)下诸官(guan)等，故岁终则(ze)会计一(yi)党政(zheng)治功状，则(ze)帅其(qi)族师以(yi)下之(zhi)(zhi)吏，致(zhi)其(qi)所掌之(zhi)(zhi)事於州长(zhang)，州长(zhang)又(you)致(zhi)与(yu)乡大夫，乡大夫致(zhi)与(yu)大司徒而行赏罚也。
正岁，属民读(du)法而书其德行(xing)道艺。（书，记之。）
[疏]注“书记之”
○释(shi)曰(yue)：党(dang)正(zheng)於正(zheng)岁(sui)建寅(yin)朔日聚众庶读法，因即书(shu)(shu)(shu)其(qi)德行道艺。郑解书(shu)(shu)(shu)“书(shu)(shu)(shu)，记之”者，以其(qi)三(san)年乃一贡，今每年正(zheng)岁(sui)皆(jie)书(shu)(shu)(shu)记劝勉之，三(san)年即贡之也。
以岁时莅校比(bi)。（莅，临也。郑司农云：“校比(bi)，《族(zu)(zu)师职》所谓‘以时属(shu)民，而校登其族(zu)(zu)之夫家、众寡，辨其贵贱、老(lao)幼、废疾可任者，及其六(liu)畜、车辇’。如(ru)今小案(an)比(bi)。”）
[疏]“以岁时莅校比”
○释曰：案《族师职》以岁之四时校比，此党正管五族，至校比之时，党正往临之，恐其有差失故也。
○注“莅临”至“案比”
○释曰：。郑司农所(suo)云者，并(bing)《族(zu)师(shi)职(zhi)》文。以其党正(zheng)所(suo)临，临族(zu)师(shi)，故还(hai)引族(zu)师(shi)校比(bi)之(zhi)法，以证(zheng)成其义也。云“如今小(xiao)案比(bi)”者，此举汉法。言小(xiao)案比(bi)，对三(san)年大比(bi)为小(xiao)耳。
及大比，亦如之。
[疏(shu)]释(shi)曰：及(ji)，至也。族师至三年大案比，党正亦莅之。
族师，各(ge)掌其族之(zhi)戒令政事(shi)。（政事(shi)，邦政之(zhi)事(shi)。郑司农云：“百家(jia)为族。”）
[疏]“族师”至“政事”
○释曰：云“各掌其族之戒令政事”者，以其族师主百家，各自受法于上，而掌其族戒令政事也。
○注“政事”至“为族”
○释曰：云“政(zheng)事，邦政(zheng)之事”者(zhe)，谓(wei)国之征(zheng)役皆是也。先郑云“百(bai)家(jia)为(wei)(wei)族(zu)”者(zhe)，亦(yi)约五家(jia)为(wei)(wei)比(bi)、五比(bi)为(wei)(wei)闾、四闾为(wei)(wei)族(zu)，政(zheng)知族(zu)百(bai)家(jia)也。
月(yue)吉(ji)，则属民而(er)(er)读邦(bang)法，书其孝(xiao)弟睦孝(xiao)有(you)学者。（月(yue)吉(ji)，每月(yue)朔日也(ye)。故书上句或无“事”字。杜子(zi)春云：“当为‘正(zheng)月(yue)吉(ji)’。”书亦或为“戒令(ling)政事，月(yue)吉(ji)则属民而(er)(er)读邦(bang)法”。）
[疏]“月吉”至“学者”
○释曰：此族师亦聚众庶而读法，因书其孝弟睦姻有学者。党正直书，德行道艺具言，此云孝弟睦姻，惟据六行之四事。有学，即六艺也。计族师所书，亦应不异党正。但文有详略，故所言有异。但族师亲民，故析别而言耳。
○注“月吉”至“邦法”
○释曰：云(yun)“月(yue)吉(ji)，每月(yue)朔日也(ye)”者，以其(qi)弥亲民，教亦(yi)弥数，故十二(er)月(yue)朔皆读之。云(yun)“故书(shu)上句(ju)或(huo)无事字”者，则月(yue)与(yu)上政(zheng)(zheng)字连。政(zheng)(zheng)又为正(zheng)(zheng)字，故杜子(zi)春云(yun)“当为正(zheng)(zheng)月(yue)吉(ji)”。但族师亲民，读法(fa)宜(yi)数，若(ruo)为正(zheng)(zheng)月(yue)之吉(ji)，则与(yu)州(zhou)长(zhang)同(tong)，於义不可(ke)。云(yun)“书(shu)亦(yi)或(huo)为戒令政(zheng)(zheng)事，月(yue)吉(ji)则属(shu)民而读邦法(fa)”者，此义还与(yu)经同(tong)，於义为得(de)。後郑(zheng)从之，故引之在下也(ye)。
春秋祭，亦如之。（者，为人物灾害之神也。故书或为步，杜子春云：“当为。”玄谓《校人职》又有冬祭马步，则未知此世所云彖螟之与？人鬼之步与？盖亦为坛位如雩云。族长无饮酒之礼，因祭而与其民以长幼相献酬焉。
○，音(yin)步，或音(yin)蒲。校，户教反(fan)(fan)。彖，悦全反(fan)(fan)。螟，觅(mi)经反(fan)(fan)。与，音(yin)馀，下“步与”同。，荣(rong)敬反(fan)(fan)，本亦作，下“党”同。）
[疏]“春秋祭亦如之”
○释曰：族师於春秋祭祀神之时，亦如上月朔读法也。
○注“者”至“酬焉”
○释曰：郑(zheng)知(zhi)“者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)人(ren)(ren)物(wu)(wu)害之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，凡(fan)国之(zhi)(zhi)祈祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆恐与(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)(wu)为(wei)(wei)灾害。谓若州长(zhang)党正(zheng)所祭(ji)(ji)(ji)社，亦(yi)为(wei)(wei)水旱与(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)(wu)为(wei)(wei)灾害，明此亦(yi)是恐与(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)(wu)为(wei)(wei)灾害之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“故(gu)书(shu)或为(wei)(wei)步(bu)(bu)，杜(du)子(zi)(zi)春(chun)云(yun)(yun)(yun)(yun)当(dang)为(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《校人(ren)(ren)职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“马(ma)(ma)步(bu)(bu)”，亦(yi)为(wei)(wei)行步(bu)(bu)之(zhi)(zhi)字，而子(zi)(zi)春(chun)破之(zhi)(zhi)从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)春(chun)亦(yi)无(wu)正(zheng)文(wen)(wen)，直以(yi)(yi)(yi)此经(jing)今(jin)(jin)文(wen)(wen)为(wei)(wei)正(zheng)，故(gu)依之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。“玄谓《校人(ren)(ren)职(zhi)》又(you)有(you)(you)冬祭(ji)(ji)(ji)马(ma)(ma)步(bu)(bu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼是与(yu)(yu)马(ma)(ma)为(wei)(wei)害，故(gu)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证此亦(yi)与(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)(wu)为(wei)(wei)害。云(yun)(yun)(yun)(yun)“则未知(zhi)此世所为(wei)(wei)彖螟之(zhi)(zhi)与(yu)(yu)，人(ren)(ren)鬼(gui)之(zhi)(zhi)步(bu)(bu)与(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)此经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)，不知(zhi)何神(shen)(shen)，故(gu)举汉(han)法以(yi)(yi)(yi)况(kuang)之(zhi)(zhi)。但(dan)汉(han)时有(you)(you)彖螟之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，又(you)有(you)(you)人(ren)(ren)鬼(gui)之(zhi)(zhi)步(bu)(bu)神(shen)(shen)，未审此经(jing)定当(dang)何，故(gu)两言(yan)之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)无(wu)正(zheng)文(wen)(wen)，故(gu)皆云(yun)(yun)(yun)(yun)“与(yu)(yu)”以(yi)(yi)(yi)疑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“盖(gai)亦(yi)为(wei)(wei)坛(tan)位，如雩云(yun)(yun)(yun)(yun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)党正(zheng)雩，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“盖(gai)亦(yi)为(wei)(wei)坛(tan)位，如祭(ji)(ji)(ji)社稷云(yun)(yun)(yun)(yun)”，已疑(yi)(yi)为(wei)(wei)坛(tan)位。今(jin)(jin)此文(wen)(wen)约(yue)与(yu)(yu)雩同，故(gu)言(yan)“云(yun)(yun)(yun)(yun)”以(yi)(yi)(yi)疑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“族(zu)(zu)长(zhang)无(wu)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案：上(shang)州长(zhang)春(chun)秋习射有(you)(you)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)礼(li)(li)(li)，党正(zheng)十(shi)月农(nong)功毕亦(yi)有(you)(you)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)礼(li)(li)(li)，皆得(de)官物(wu)(wu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。今(jin)(jin)此族(zu)(zu)卑不得(de)官物(wu)(wu)为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)族(zu)(zu)无(wu)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)礼(li)(li)(li)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“因(yin)祭(ji)(ji)(ji)而与(yu)(yu)其民(min)以(yi)(yi)(yi)长(zhang)幼相献酬焉(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)必知(zhi)因(yin)祭(ji)(ji)(ji)有(you)(you)民(min)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《礼(li)(li)(li)记·礼(li)(li)(li)器(qi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“周旅酬六尸(shi)。曾子(zi)(zi)曰：‘周礼(li)(li)(li)其犹醵(ju)与(yu)(yu)？’”郑(zheng)注彼云(yun)(yun)(yun)(yun)：“合钱(qian)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)为(wei)(wei)醵(ju)，旅酬相酌，似(si)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”即(ji)引《明堂礼(li)(li)(li)》“乃命国醵(ju)”，郑(zheng)据《礼(li)(li)(li)器(qi)》、《明堂礼(li)(li)(li)》皆有(you)(you)醵(ju)法，醵(ju)即(ji)合钱(qian)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)(yi)不得(de)官酒(jiu)(jiu)，故(gu)须合钱(qian)耳。
以邦(bang)比之(zhi)(zhi)法，帅(shuai)四闾(lv)之(zhi)(zhi)吏，以时属民而校(xiao)，登其(qi)族之(zhi)(zhi)夫家(jia)众寡，辨其(qi)贵贱(jian)、老幼、<疒发>疾可任者，及(ji)其(qi)六畜、车(che)辇(nian)。（登，成也，定也。）
[疏]“以邦”至“车辇”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)邦比(bi)之(zhi)(zhi)法(fa)”者(zhe)(zhe)，案(an)比(bi)之(zhi)(zhi)法(fa)，国(guo)(guo)家(jia)有(you)(you)(you)常，故(gu)据其(qi)常法(fa)以(yi)案(an)比(bi)之(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)以(yi)邦比(bi)之(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“帅四(si)(si)(si)闾(lv)(lv)之(zhi)(zhi)吏(li)”者(zhe)(zhe)，族师管(guan)四(si)(si)(si)闾(lv)(lv)，闾(lv)(lv)胥皆(jie)(jie)中士，又有(you)(you)(you)二十比(bi)，比(bi)长皆(jie)(jie)下(xia)士，是帅四(si)(si)(si)闾(lv)(lv)之(zhi)(zhi)吏(li)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)时属民(min)而(er)校”者(zhe)(zhe)，谓(wei)属聚其(qi)民(min)而(er)校比(bi)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“登其(qi)族之(zhi)(zhi)夫家(jia)众(zhong)寡”者(zhe)(zhe)，夫家(jia)即(ji)男女也(ye)(ye)(ye)，有(you)(you)(you)夫有(you)(you)(you)妇乃成家(jia)。自二人(ren)(ren)以(yi)至十人(ren)(ren)为(wei)(wei)九等，七(qi)(qi)六(liu)(liu)五者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)其(qi)中。若(ruo)然(ran)，则六(liu)(liu)口为(wei)(wei)中，七(qi)(qi)口已(yi)上(shang)为(wei)(wei)众(zhong)，五口已(yi)下(xia)为(wei)(wei)寡。云(yun)(yun)(yun)(yun)“辨其(qi)贵(gui)贱、老幼”者(zhe)(zhe)，贵(gui)谓(wei)卿大夫，贱谓(wei)占卖(mai)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)斥币、贩易之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，<疒(chuang)发>疾谓(wei)<疒(chuang)发>於人(ren)(ren)事疾病(bing)，若(ruo)今癃不(bu)可(ke)事者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“可(ke)任者(zhe)(zhe)”，谓(wei)若(ruo)国(guo)(guo)中七(qi)(qi)尺(chi)以(yi)及六(liu)(liu)十，野自六(liu)(liu)尺(chi)以(yi)及六(liu)(liu)十五，皆(jie)(jie)征之(zhi)(zhi)，则可(ke)任也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)。及其(qi)六(liu)(liu)畜，马牛羊豕犬鸡。车，驾牛马。辇(nian)，人(ren)(ren)免(mian)行，皆(jie)(jie)辨之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。使之相保相受，刑罚庆赏相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬。（相共，犹相救相。
○葬，如字，刘才(cai)郎反(fan)。埋(mai)，本(ben)或作，莫皆反(fan)。）
[疏]“五家”至“葬埋”
○释曰：云“五家为比，十家为联”，又云“五人为伍，十人为联”者，在家为有五家为比，比长领之，无十家为联相管之法。今云十家为联者，以在军之时，有十人为什，本出於在家，故并二比为十家为联。拟入军时相并，故覆云五人为伍，十人为联，明是在军法耳。云“四闾为族，八闾为联”者，张逸问：“族百家，安得有八闾？”郑答：“并之为联耳。”若然，亦如二比为联之类也。云“使之相保”者，谓相保不为愆负。云“相受”者，谓宅舍有故，相受寄记。云“刑罚庆赏相及”者，案：赵商问：“族师之义，邻比相坐。《康诰》之说，门内尚否。《书》、《礼》是错，未达旨趣。”郑答：“族师之职，周公新制礼，使民相共敕之法。《康诰》之时，周法未定，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先後异时，各有云为，乃谓是错。”
○注“相共”至“相周”
○释(shi)曰(yue)：案《大司徒职》云：“五(wu)(wu)族为党，使之相救(jiu)，五(wu)(wu)党为州，使之相。”此所戒敕，亦与彼同，故引为证(zheng)也(ye)。
若作(zuo)民而(er)师(shi)田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎、旗物帅而(er)至，掌(zhang)其治令(ling)、戒(jie)禁、刑罚。（亦於(wu)军因为(wei)卒长。）
[疏]“若作”至“刑罚”
○释曰：“若作民而师(shi)田行役(yi)，则合其(qi)(qi)卒(zu)(zu)伍”者(zhe)(zhe)(zhe)，族(zu)师(shi)主百家，家出一人，即为(wei)一卒(zu)(zu)，卒(zu)(zu)长(zhang)还(hai)(hai)使族(zu)师(shi)为(wei)之，故(gu)郑云(yun)亦(yi)因为(wei)卒(zu)(zu)长(zhang)也(ye)。云(yun)“简其(qi)(qi)兵器”者(zhe)(zhe)(zhe)，在军(jun)即有(you)弓矢(shi)、殳矛(mao)、戈(ge)戟。云(yun)“以鼓(gu)(gu)铎旗物(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《大司(si)马(ma)(ma)》：“春辨鼓(gu)(gu)铎：王执(zhi)路鼓(gu)(gu)，诸侯执(zhi)贲(bi)鼓(gu)(gu)，军(jun)将执(zhi)晋鼓(gu)(gu)，师(shi)帅(shuai)执(zhi)提，旅帅(shuai)执(zhi)鼙，卒(zu)(zu)长(zhang)执(zhi)铙，两司(si)马(ma)(ma)执(zhi)铎，公司(si)马(ma)(ma)执(zhi)镯。”又《司(si)常》云(yun)“王建大常”已下，是(shi)鼓(gu)(gu)铎旗物(wu)也(ye)。“帅(shuai)而至(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，族(zu)师(shi)以帅(shuai)士卒(zu)(zu)具备，帅(shuai)至(zhi)於(wu)乡师(shi)，以致司(si)徒也(ye)。注“亦(yi)於(wu)军(jun)因为(wei)卒(zu)(zu)长(zhang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)释经“掌(zhang)其(qi)(qi)治令”已下，亦(yi)非众属军(jun)吏，还(hai)(hai)是(shi)自为(wei)卒(zu)(zu)长(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。
岁终，则会政致事。
闾(lv)(lv)(lv)胥，各掌其闾(lv)(lv)(lv)之徵令。（郑司农云：“二(er)十五家为闾(lv)(lv)(lv)。”）
[疏]注“郑司”至“为闾”
○释曰：先(xian)郑知(zhi)“二十五(wu)家(jia)(jia)为闾”者，以其(qi)五(wu)家(jia)(jia)为比，五(wu)比为闾，故知(zhi)闾二十五(wu)家(jia)(jia)也。而(er)云“各掌其(qi)闾之徵(zhi)令(ling)”者，徵(zhi)令(ling)即(ji)下文(wen)岁时以下之事是也。
以岁时各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶；既比，则读法，书其敬敏任恤者。（祭祀，谓州社、党、族也。役、田役也。政若州射党饮酒也。丧纪，大丧之事也。四者及比，皆会聚众民，因以读法以敕戒之。故书“既”为“暨”。杜子春读政为征，暨为既。
○数，色主(zhu)反(fan)(fan)。政役，如(ru)字，杜音征。会(hui)，如(ru)字，下会(hui)同。暨，其器反(fan)(fan)，又斤(jin)乙反(fan)(fan)。）
[疏]“以岁”至“恤者”
○释曰：言“以岁时”者，谓岁之四时。云“各数其闾之众寡”者，闾胥各自数当闾之内户口多少。云“辨其施舍”者，亦谓国中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施舍不役。云“凡春秋之祭社、役政、丧纪之数，聚众庶”者，谓州长、党正、族师祭祀及役政与王家丧纪，闾胥皆为之聚众庶，以待驱使也。云“既比则读法”者，上族师已上官尊，读法虽稀稠不同，皆有时节，但闾胥官卑而於民为近，读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，故云既比则读法。云“书其敬敏任恤”者，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，故除任恤六行之外，兼记敬敏者也。
○注“祭祀”至“为既”
○释曰：知(zhi)(zhi)(zhi)“祭(ji)祀(si)谓州(zhou)社、党(dang)、族”者(zhe)，以其党(dang)乡之(zhi)(zhi)内，所有祭(ji)祀(si)无过此三者(zhe)而已，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)义然也(ye)(ye)。云“役(yi)，田(tian)役(yi)也(ye)(ye)”者(zhe)，上文(wen)师(shi)田(tian)行役(yi)并言，则役(yi)是(shi)役(yi)作。但田(tian)是(shi)国之(zhi)(zhi)常事，田(tian)重於功作，此文(wen)不云田(tian)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)是(shi)田(tian)役(yi)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)“政(zheng)是(shi)州(zhou)射党(dang)饮酒(jiu)(jiu)”者(zhe)，政(zheng)与上祭(ji)祀(si)连文(wen)，聚众庶，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)若州(zhou)射及党(dang)饮酒(jiu)(jiu)也(ye)(ye)。云“丧(sang)纪大(da)丧(sang)之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)”者(zhe)，此大(da)丧(sang)，王之(zhi)(zhi)丧(sang)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，以其聚众庶，明非上州(zhou)之(zhi)(zhi)大(da)丧(sang)，故(gu)(gu)以王之(zhi)(zhi)丧(sang)解之(zhi)(zhi)。
凡事，掌其比<角黄>挞罚之事。（<角黄>挞者，失礼之罚也。<角黄>用酒，其爵以兕角为之。挞，扑也。故书或言“<角黄>挞之罚事”杜子春云：“当言<角黄>挞罚之事。”
○<角(jiao)黄>，古横反。挞(ta)，吐达反。扑，普卜反。）
[疏]“凡事”至“之事”
○释曰：言“凡”，非一，则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须罚之，故云凡事。云“掌其比”者，人聚则有校比之法，皆掌之。云“<角黄>挞罚之事”者，凡有失礼者，轻者以<角黄>酒罚之，重者以楚挞之，故双言<角黄>挞罚之事。
○注“<角黄>挞”至“之事”
○释(shi)曰(yue)：郑知“<角(jiao)(jiao)(jiao)黄(huang)>用酒(jiu)”者，以(yi)其古者失礼(li)之罚(fa)(fa)，罚(fa)(fa)用酒(jiu)。又(you)知“其爵以(yi)兕角(jiao)(jiao)(jiao)为之”者，见《诗》云(yun)(yun)(yun)“兕<角(jiao)(jiao)(jiao)黄(huang)>其”，故知用兕牛角(jiao)(jiao)(jiao)为<角(jiao)(jiao)(jiao)黄(huang)>爵也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“挞(ta)，扑(pu)也(ye)。”《尚书》云(yun)(yun)(yun)“扑(pu)作教刑(xing)”。孔云(yun)(yun)(yun)“扑(pu)，贾楚”，故知此挞(ta)亦扑(pu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“故书或言(yan)<角(jiao)(jiao)(jiao)黄(huang)>挞(ta)之罚(fa)(fa)事(shi)，杜(du)子(zi)春云(yun)(yun)(yun)当言(yan)<角(jiao)(jiao)(jiao)黄(huang)>挞(ta)罚(fa)(fa)之事(shi)”者，子(zi)春之意，以(yi)<角(jiao)(jiao)(jiao)黄(huang)>罚(fa)(fa)在之上，於义为切，故从经为正者也(ye)。
比长，各掌其比之治。五家相受，相和亲，有{自辛}奇[B103]则相及。（[B103]犹恶也。
○治，直吏反。{自(zi)辛(xin)}，本亦作(zuo)罪。[B103]，似嗟(jie)反。）
[疏]“比长”至“相及”
○释曰：比长(zhang)管(guan)五(wu)(wu)家(jia)，下士为之。家(jia)数虽少，亦有冶法，故各(ge)掌其比之治。云(yun)(yun)(yun)“五(wu)(wu)家(jia)相(xiang)受”者(zhe)，宅舍有故崩(beng)坏，相(xiang)寄托。云(yun)(yun)(yun)“相(xiang)和亲”者(zhe)，案(an)《尚书》云(yun)(yun)(yun)：“尔室不(bu)睦，尔唯和哉。”五(wu)(wu)家(jia)之内有不(bu)和亲，则(ze)使之自相(xiang)和亲。云(yun)(yun)(yun)“有<自辛>奇(qi)[B103]则(ze)相(xiang)及(ji)”者(zhe)，五(wu)(wu)家(jia)有罪恶则(ze)连及(ji)，欲使不(bu)犯(fan)，故注云(yun)(yun)(yun)“[B103]犹恶也”。
徙于国中及郊，则从而授之。（徙谓不便其居也，或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏，明无罪恶。
○便，婢面反。）
[疏]“徙于”至“授之”
○释曰：五家之内，人有不便其居须徙者，则使伍长从而授之。
○注“徙谓”至“罪恶”
○释曰：云“徙谓(wei)不(bu)(bu)便其(qi)居也(ye)(ye)(ye)”者，古(gu)者三岁大比之(zhi)(zhi)(zhi)年，民(min)有愿厌於(wu)本(ben)居之(zhi)(zhi)(zhi)处不(bu)(bu)便，则任民(min)迁徙，故(gu)云不(bu)(bu)便其(qi)居也(ye)(ye)(ye)。周法，远(yuan)郊(jiao)百里内(nei)(nei)(nei)并国中(zhong)(zhong)共为六乡，此国中(zhong)(zhong)及郊(jiao)所徙者，并不(bu)(bu)离当乡之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)(nei)(nei)。言“或国中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)出(chu)徙郊(jiao)”者，先从近向远(yuan)，释经(jing)徙于(yu)郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)也(ye)(ye)(ye)。云“或郊(jiao)民(min)入徙国中(zhong)(zhong)”者，却释经(jing)徙于(yu)国中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)也(ye)(ye)(ye)。云“皆从而付所处之(zhi)(zhi)(zhi)吏，明(ming)无罪(zui)恶”者，释经(jing)“则从而授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)有罪(zui)恶，则下文(wen)“无授(shou)无节，圜土内(nei)(nei)(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)”。其(qi)人私逃，有何付授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。今伍(wu)长自往付授(shou)，明(ming)无罪(zui)恶，直是(shi)不(bu)(bu)便其(qi)居耳。
若(ruo)徙于他，则为之旌节而行之。（徙于他，谓出居异乡(xiang)也。授之者有节乃达(da)。）
[疏]“若徙”至“行之”
○释曰：上经是当乡之内迁徙，直须伍长送付彼吏。今此经言徙于他，是出向外乡，则当为旌节乃行之。
○注“徙於”至“乃达”
○释曰：言“徙于(yu)他”，对上经直(zhi)言国(guo)中及郊为乡(xiang)(xiang)内(nei)，此(ci)(ci)(ci)言徙于(yu)他，明是出居异乡(xiang)(xiang)也。云“授(shou)之者(zhe)有(you)(you)(you)节(jie)(jie)(jie)乃达”者(zhe)，郑欲见上经乡(xiang)(xiang)内(nei)徙者(zhe)有(you)(you)(you)授(shou)无节(jie)(jie)(jie)，此(ci)(ci)(ci)徙外乡(xiang)(xiang)非直(zhi)有(you)(you)(you)授(shou)，兼亦(yi)有(you)(you)(you)节(jie)(jie)(jie)乃可行，故郑言此(ci)(ci)(ci)有(you)(you)(you)节(jie)(jie)(jie)亦(yi)授(shou)之者(zhe)也。此(ci)(ci)(ci)节(jie)(jie)(jie)即(ji)道路用旌节(jie)(jie)(jie)，一也。
若无授无节，则唯圜土内之。（乡中无授，出乡无节，过所则呵问，系之圜土，考辟之也。圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情，古之治狱，闵於出之。
○呵，呼何反(fan)，又(you)音何。）
[疏]“若无”至“内之”
○释曰：总结上二经，故郑云乡中无授，出乡无节，此皆罪人，故当唯圜土内之也。
○注“乡中”至“出之”
○释(shi)曰：上释(shi)出(chu)乡(xiang)有(you)(you)授(shou)兼(jian)节(jie)(jie)(jie)(jie)，此注(zhu)释(shi)乡(xiang)中(zhong)无授(shou)、出(chu)乡(xiang)无节(jie)(jie)(jie)(jie)、以出(chu)乡(xiang)空(kong)有(you)(you)节(jie)(jie)(jie)(jie)而全无授(shou)者(zhe)(zhe)，似(si)其(qi)出(chu)乡(xiang)虽(sui)兼(jian)有(you)(you)授(shou)，直(zhi)举有(you)(you)节(jie)(jie)(jie)(jie)，似(si)对乡(xiang)内有(you)(you)授(shou)。何妨有(you)(you)节(jie)(jie)(jie)(jie)兼(jian)有(you)(you)授(shou)也(ye)，若(ruo)直(zhi)有(you)(you)节(jie)(jie)(jie)(jie)而无授(shou)，何以分(fen)别罪恶之(zhi)(zhi)(zhi)人。云“过(guo)所(suo)则(ze)呵问(wen)(wen)(wen)(wen)，系之(zhi)(zhi)(zhi)圜土(tu)，考辟(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)”者(zhe)(zhe)，谓所(suo)过(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)司，见(jian)即呵问(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)。必知(zhi)有(you)(you)呵问(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，若(ruo)不呵问(wen)(wen)(wen)(wen)穷诘(jie)，则(ze)虚实难明，故知(zhi)呵问(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)。系之(zhi)(zhi)(zhi)圜土(tu)考辟(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，谓系在狱(yu)(yu)中(zhong)。辟(pi)(pi)，法也(ye)。考量以法，推问(wen)(wen)(wen)(wen)无授(shou)无节(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)由也(ye)。云“圜土(tu)者(zhe)(zhe)，狱(yu)(yu)城也(ye)。狱(yu)(yu)必圜者(zhe)(zhe)，规(gui)主仁(ren)，以仁(ren)心求其(qi)情”者(zhe)(zhe)，案《礼记·深衣(yi)》有(you)(you)规(gui)矩权衡，规(gui)配东方(fang)仁(ren)，矩配西(xi)方(fang)义。但(dan)狱(yu)(yu)断(duan)狱(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)法，有(you)(you)义有(you)(you)仁(ren)，虽(sui)以义断(duan)使合宜，仍以仁(ren)恩闵念求得情实。闵念出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)，故狱(yu)(yu)城圜也(ye)。
封人，掌设(she)王之社(she)，为畿封而树之。（谓坛及眉埒(lie)也(ye)。畿上有封，若今时界矣。不(bu)言稷(ji)者(zhe)，稷(ji)，社(she)之细也(ye)。）
[疏]“封人”至“树之”
○释曰：云“掌设王之社”者，谓王之三社三稷之坛，及坛外四边之，皆设置之。直言不云坛，举外以见内，内有坛可知也。云“为畿封而树之”者，谓王之国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封，又树木而为阻固，故云为畿封而树之。
○注“谓”至“细也”
○释曰：“谓坛及眉(mei)埒也”者(zhe)(zhe)，眉(mei)埒即(ji)。经(jing)不言(yan)坛，故(gu)郑兼见之(zhi)(zhi)也。云(yun)“畿上有封(feng)，若今时(shi)界(jie)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，汉时(shi)界(jie)上有封(feng)树，故(gu)举以(yi)言(yan)之(zhi)(zhi)。云(yun)“不言(yan)稷(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，稷(ji)(ji)，社(she)(she)之(zhi)(zhi)细(xi)也”者(zhe)(zhe)，案《大(da)司徒》及下文皆社(she)(she)稷(ji)(ji)俱言(yan)，此独言(yan)社(she)(she)不言(yan)稷(ji)(ji)，故(gu)解之(zhi)(zhi)。案《孝经(jing)纬》，社(she)(she)是五(wu)土总(zong)神，只(zhi)是原(yuan)隰(xi)之(zhi)(zhi)神。原(yuan)隰(xi)即(ji)是五(wu)土之(zhi)(zhi)一耳，故(gu)云(yun)社(she)(she)稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)细(xi)。举社(she)(she)则稷(ji)(ji)从(cong)之(zhi)(zhi)矣(yi)，故(gu)言(yan)社(she)(she)不言(yan)稷(ji)(ji)也。稷(ji)(ji)既是原(yuan)隰(xi)之(zhi)(zhi)神，但原(yuan)隰(xi)宜五(wu)，五(wu)不可遍敬，稷(ji)(ji)又为(wei)五(wu)之(zhi)(zhi)长，故(gu)立稷(ji)(ji)以(yi)表(biao)名。《孝经(jing)注(zhu)》直云(yun)“社(she)(she)谓后土”者(zhe)(zhe)，举配食者(zhe)(zhe)而言(yan)耳。
凡封(feng)国，设其(qi)(qi)社稷之，封(feng)其(qi)(qi)四疆。（封(feng)国，建诸(zhu)侯，立其(qi)(qi)国之封(feng)。）
[疏]“凡封”至“四疆”
○释曰：言“凡封国”者，封五等之国。非一，故云“凡”以广之。云“设其社稷之”者，案《禹贡》，徐州贡五色土。孔注云：“王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。”是封乎诸侯立社稷之法也。云“封其四疆”者，诸侯百里以上职五百里，四边皆有封疆而树之，故云封其四疆也。
○注“封国”至“之封”
○释曰：“封(feng)国建(jian)(jian)诸侯”者(zhe)(zhe)，若《典命(ming)(ming)》云(yun)(yun)：“三公八命(ming)(ming)，其(qi)卿六命(ming)(ming)，大夫(fu)四(si)命(ming)(ming)，其(qi)出封(feng)皆加一(yi)等。”是(shi)建(jian)(jian)诸侯也。云(yun)(yun)“立其(qi)国之封(feng)”者(zhe)(zhe)，封(feng)则经云(yun)(yun)四(si)疆是(shi)也。
造都邑之(zhi)封域者亦如之(zhi)。
[疏]
○释曰：云“造都邑(yi)”者，谓大都、小(xiao)都、家邑(yi)三等(deng)采(cai)地(di)，有百里、五十(shi)里、二十(shi)五里。皆有四(si)边封域(yu)，故云“之封域(yu)”也。云“亦(yi)如之”者，亦(yi)如上诸(zhu)侯有四(si)疆也。
令社稷之职。（将祭之时，令诸有职事於社稷者也。《郊特牲》曰：“唯为社事单出里，唯为社田国人毕作，唯为社丘乘其粢盛，所以报本反始也。”
○唯(wei)为，于伪反，下同。单(dan)，音丹(dan)。乘，绳证(zheng)反。）
[疏]“令社稷之职”
○释曰：春秋祭社，皆有职事。令之者，使各依职司而行，故须令之也。
○注“将祭”至“始也”
○释曰：言“将祭之(zhi)(zhi)(zhi)时”者，春秋祭社(she)(she)，日皆(jie)用甲。未(wei)祭之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，令诸有职事(shi)于社(she)(she)稷(ji)(ji)者也(ye)。云(yun)(yun)“唯为(wei)(wei)(wei)社(she)(she)事(shi)单出理”者，单，尽也(ye)。尽往助祭于州长。此(ci)据六卿(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。又云(yun)(yun)“唯为(wei)(wei)(wei)社(she)(she)田(tian)(tian)国人毕作(zuo)”者，毕亦尽也(ye)。国人尽行(xing)。郑(zheng)云(yun)(yun)非(fei)徒(tu)羡，谓在六遂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，以下剂(ji)致，当家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，一(yi)人为(wei)(wei)(wei)正(zheng)卒(zu)，一(yi)人为(wei)(wei)(wei)羡卒(zu)，其(qi)馀为(wei)(wei)(wei)馀夫。但(dan)田(tian)(tian)与追(zhui)胥竭作(zuo)，馀夫亦行(xing)，故云(yun)(yun)非(fei)徒(tu)羡也(ye)。云(yun)(yun)“唯为(wei)(wei)(wei)社(she)(she)丘乘其(qi)粢盛”者，此(ci)据三等采地之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，故有丘甸(dian)井(jing)(jing)田(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)法。案《小(xiao)司徒(tu)职》云(yun)(yun)：“九(jiu)夫为(wei)(wei)(wei)井(jing)(jing)，四(si)井(jing)(jing)为(wei)(wei)(wei)邑，四(si)邑为(wei)(wei)(wei)丘，四(si)丘为(wei)(wei)(wei)甸(dian)。”甸(dian)方(fang)八里(li)(li)，旁加一(yi)里(li)(li)则为(wei)(wei)(wei)一(yi)成。成百井(jing)(jing)，九(jiu)百夫。一(yi)井(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)地九(jiu)夫，八家(jia)各治一(yi)夫，自入共(gong)治，一(yi)夫税入於(wu)君，以共(gong)粢盛而祭社(she)(she)，故云(yun)(yun)丘乘共(gong)粢盛也(ye)。云(yun)(yun)“所以报本(ben)反始(shi)也(ye)”者，社(she)(she)稷(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)土神，是民之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)；句龙、后(hou)稷(ji)(ji)是民之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)。反亦报也(ye)，命民共(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)者，所以报本(ben)反始(shi)也(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者，证(zheng)祭社(she)(she)各有职事(shi)。
凡祭祀，饰其牛牲，设其衡，置其纟豸，共其水。（饰谓刷治洁清之也。郑司农云：“福衡，所以持牛也。纟豸，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同。皆谓夕牲时也。”杜子春云：“衡所以持牛，令不得抵触人。”玄谓福设於角，衡设於鼻，如状也。水槁，给杀时洗荐牲也。纟豸字当以豸为声。”
○，音福。纟(mi)(mi)豸，本又作纟(mi)(mi)引，持(chi)忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略(lve)反。令，力(li)呈反。抵，丁礼反。，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。）
[疏]“凡祭”至“水槁”
○释曰：言“凡祭祀”，谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一，故云“凡”以广之。云“饰其牛牲”者，祭祀尚洁净，故饰治使净也。“设其衡”者，恐抵触人，故须设于角，牵时须易制，故设衡于鼻。置纟豸当牵行，故亦置之于鼻也。须洗荐牲体，故共其水槁也。
○注“饰谓”至“为声”
○释曰(yue)(yue)：司(si)农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)“衡(heng)(heng)(heng)(heng)所(suo)(suo)以(yi)(yi)持(chi)牛(niu)(niu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，司(si)农(nong)意(yi)，以(yi)(yi)衡(heng)(heng)(heng)(heng)为(wei)持(chi)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)所(suo)(suo)以(yi)(yi)持(chi)牛(niu)(niu)。以(yi)(yi)衡(heng)(heng)(heng)(heng)其(qi)一物解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与子(zi)(zi)春(chun)同，後郑不从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。云(yun)(yun)(yun)(yun)“纟(mi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，著牛(niu)(niu)鼻(bi)绳，所(suo)(suo)以(yi)(yi)牵牛(niu)(niu)者(zhe)(zhe)(zhe)，今时谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雉(zhi)，与古者(zhe)(zhe)(zhe)名(ming)同者(zhe)(zhe)(zhe)”，若然(ran)，自汉以(yi)(yi)前(qian)(qian)皆谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纟(mi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案《礼记(ji)·少仪》云(yun)(yun)(yun)(yun)“牛(niu)(niu)则(ze)执纟(mi)引(yin)”，纟(mi)引(yin)则(ze)纟(mi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别名(ming)，今亦谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)纟(mi)引(yin)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“皆谓夕(xi)(xi)牲(sheng)(sheng)时也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)夕(xi)(xi)牲(sheng)(sheng)在祭前(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夕(xi)(xi)，正祭在厥(jue)明，二时皆有此(ci)事，明据在前(qian)(qian)夕(xi)(xi)牲(sheng)(sheng)时而(er)言也(ye)(ye)。杜(du)子(zi)(zi)春(chun)云(yun)(yun)(yun)(yun)“衡(heng)(heng)(heng)(heng)所(suo)(suo)以(yi)(yi)持(chi)牛(niu)(niu)，令不得抵触人”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)春(chun)意(yi)，衡(heng)(heng)(heng)(heng)唯设(she)于(yu)(yu)角，与司(si)农(nong)义(yi)(yi)同，後郑亦不从(cong)也(ye)(ye)。“玄谓设(she)于(yu)(yu)角”者(zhe)(zhe)(zhe)，者(zhe)(zhe)(zhe)，相迫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故知(zhi)设(she)於(wu)角。云(yun)(yun)(yun)(yun)“衡(heng)(heng)(heng)(heng)设(she)於(wu)鼻(bi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，衡(heng)(heng)(heng)(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)，横(heng)也(ye)(ye)，谓横(heng)木於(wu)鼻(bi)，今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驼犹然(ran)，故知(zhi)设(she)於(wu)鼻(bi)，破(po)先(xian)郑、子(zi)(zi)春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“如状”者(zhe)(zhe)(zhe)，汉时有置于(yu)(yu)犬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故举(ju)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)况衡(heng)(heng)(heng)(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“水(shui)槁(gao)(gao)，给杀(sha)时洗(xi)荐牲(sheng)(sheng)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)牛(niu)(niu)将杀(sha)，不须饲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又充人已饲三月，不得将杀(sha)始以(yi)(yi)水(shui)槁(gao)(gao)饮(yin)饲。水(shui)所(suo)(suo)以(yi)(yi)洗(xi)牲(sheng)(sheng)，槁(gao)(gao)所(suo)(suo)以(yi)(yi)荐牲(sheng)(sheng)，故双言洗(xi)荐牲(sheng)(sheng)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“纟(mi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)当以(yi)(yi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)声(sheng)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《尔(er)雅》“有足曰(yue)(yue)虫，无足曰(yue)(yue)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但(dan)牛(niu)(niu)纟(mi)引(yin)以(yi)(yi)麻为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，从(cong)丝为(wei)形，以(yi)(yi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)声(sheng)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)纟(mi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)当以(yi)(yi)豸(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)声(sheng)。
歌舞牲，及毛炮之豚。（谓君牵牲入时，随歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，阎去其毛而炮之，以备八珍。郑司农云：“封人主歌舞其牲，云博硕肥盾。”
○炮，薄交(jiao)反。阎，似盐(yan)反。去，起吕反。盾，徒忍(ren)反。）
[疏]“歌舞”至“之豚”
○释曰：言“歌舞牲”者，谓君牵牲入时，封人随後歌舞，云博硕肥盾也。云“及毛炮之豚”者，谓造炮豚之时，则阎去其毛以炮之也。
○注“谓君”至“肥盾”
○释曰：案(an)《礼记·祭义》云(yun)(yun)(yun)：“君牵牲(sheng)，穆答君，卿大夫序(xu)从(cong)。”是(shi)君牵牲(sheng)入时也。云(yun)(yun)(yun)“随歌舞之(zhi)(zhi)(zhi)，言其(qi)(qi)肥香以(yi)歆(xin)神(shen)也”者(zhe)，解(jie)封人(ren)随牲(sheng)後(hou)歌舞之(zhi)(zhi)(zhi)时节，及使神(shen)歆(xin)享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)意。云(yun)(yun)(yun)“毛(mao)(mao)炮(pao)(pao)(pao)豚(tun)者(zhe)，阎去毛(mao)(mao)而炮(pao)(pao)(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，经直(zhi)云(yun)(yun)(yun)毛(mao)(mao)炮(pao)(pao)(pao)，恐人(ren)以(yi)并毛(mao)(mao)炮(pao)(pao)(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)。案(an)《礼记·内则》有(you)炮(pao)(pao)(pao)豚(tun)、炮(pao)(pao)(pao)，皆(jie)编萑以(yi)苴之(zhi)(zhi)(zhi)，涂之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)堇涂，干乃擘去之(zhi)(zhi)(zhi)。彼(bi)虽炮(pao)(pao)(pao)，亦不(bu)言去毛(mao)(mao)炮(pao)(pao)(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)，郑(zheng)知(zhi)(zhi)去毛(mao)(mao)者(zhe)，豚(tun)之(zhi)(zhi)(zhi)毛(mao)(mao)於(wu)牲(sheng)无用，空以(yi)损牲(sheng)体，故知(zhi)(zhi)凡炮(pao)(pao)(pao)者(zhe)皆(jie)去毛(mao)(mao)也。云(yun)(yun)(yun)“以(yi)备八珍”者(zhe)，彼(bi)《内则》八珍之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)炮(pao)(pao)(pao)豚(tun)，此(ci)炮(pao)(pao)(pao)豚(tun)与彼(bi)同(tong)，故知(zhi)(zhi)此(ci)炮(pao)(pao)(pao)豚(tun)以(yi)备足(zu)八珍也。郑(zheng)司农云(yun)(yun)(yun)“封人(ren)主歌舞其(qi)(qi)牲(sheng)，云(yun)(yun)(yun)博(bo)硕(shuo)肥盾”者(zhe)，此(ci)《左氏》桓公传随季良之(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，彼(bi)云(yun)(yun)(yun)：“奉牲(sheng)以(yi)告，曰博(bo)硕(shuo)肥盾。”引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证封人(ren)歌舞牲(sheng)时有(you)此(ci)辞(ci)也。
凡丧纪、宾客、军旅、大盟(meng)(meng)，则饰其牛(niu)牲。（大盟(meng)(meng)，会同之盟(meng)(meng)。）
[疏]“凡丧”至“牛牲”
○释曰：言“凡”，凡此下四事。王之丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半、荐新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。宾客有杀牲之者，唯据致飧及饔饩飨食，皆有杀牲之事。军旅杀牲者，谓飨献军吏。大盟谓天子亲往临盟。此一经皆用牛牲，故总云饰其牛牲也。
○注“大盟会同之盟”
○释(shi)曰：案《觐礼(li)》及《司仪》，诸侯(hou)时(shi)见曰会，殷(yin)见曰同(tong)，王皆为坛于(yu)国外，行盟誓之(zhi)法，故郑依而言焉。
鼓(gu)(gu)人，掌(zhang)教(jiao)六鼓(gu)(gu)、四(si)金之音(yin)声(sheng)(sheng)，以节声(sheng)(sheng)乐，以和军旅，以正田役。（音(yin)声(sheng)(sheng)，五声(sheng)(sheng)合和者。）
[疏]“鼓人”至“田役”
○释曰：言掌教者，必教他官。案《氐了职》发首云：“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。”下又云：“掌大师之县{鼓蚤}，恺献亦如之。”虽不云击鼓，上下文参之，其五鼓是氐了击之，则此所教者，当教氐了也。其晋鼓当教师，故其职云“掌金奏之鼓”。此下文云“以晋鼓鼓金奏”，故彼郑注云“主击晋鼓”是也。又云“六鼓四金之音声”者，六鼓四金与音声和合，故连言音声也。云“以节声乐”者，下云雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓皆是也。“以和军旅”者，下云“以{卉鼓}鼓鼓军事”是也。云“以正田役”者，下云“以{咎鼓}鼓鼓役事”是也。田猎所以习战，则田鼓当与军事同。案《大司马》云“王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓”之等是也。此一经是与下文总目之语也。
○注“音声五声和合者”
○释(shi)曰：案《礼记·学记》云(yun)“鼓无当於(wu)五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)，五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)得不(bu)和(he)”，则(ze)五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)须鼓乃和(he)，故(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)“五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)合和(he)者(zhe)”。郑(zheng)(zheng)不(bu)解“音”者(zhe)，单出曰声(sheng)(sheng)(sheng)，和(he)比曰音，音声(sheng)(sheng)(sheng)相将之物，故(gu)释(shi)五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)则(ze)合得音，故(gu)不(bu)重(zhong)云(yun)音也。
教为鼓而辨其声用，（教为鼓，教击鼓者大小之数，又别其声所用之事。
○别(bie)，彼列反。）
[疏]注“教为”至“之事”
○释(shi)曰：郑云“教为鼓，教击鼓者大(da)小之数”者，则雷鼓八面之等。云“而辨(bian)其声用(yong)”，郑云“又别(bie)其声所用(yong)之事”，则下文雷鼓及(ji)四金声之所用(yong)各不同(tong)是也。
以(yi)雷鼓(gu)鼓(gu)神祀，（雷鼓(gu)，八面(mian)鼓(gu)也。神祀，祀天神也。）
[疏]“以雷”至“神祀”
○释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。案下灵鼓鼓社祭，又案《大司乐》以灵鼓祭泽中之方丘，大地祗与社同鼓，则但是地祗，无问大小，皆用灵鼓，则此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。
○注“雷鼓”至“神也”
○释曰：郑知雷鼓(gu)八(ba)面者，虽无正文，案：<韦军>人(ren)为皋陶，有晋鼓(gu)、{卉鼓(gu)}鼓(gu)、皋鼓(gu)，三者非祭祀之鼓(gu)，皆两面，则路鼓(gu)祭宗(zong)庙(miao)，宜(yi)四(si)面；灵鼓(gu)祭地祗，尊於(wu)宗(zong)庙(miao)，宜(yi)六面；雷鼓(gu)祀天神(shen)，又尊於(wu)地祗，宜(yi)八(ba)面。故(gu)知义然也。
以灵(ling)鼓(gu)鼓(gu)社(she)祭，（灵(ling)鼓(gu)，六(liu)面(mian)鼓(gu)也(ye)(ye)。社(she)祭，祭地祗也(ye)(ye)。）
[疏]“以灵鼓鼓社祭”
○释曰：《郊特牲》云(yun)：“社(she)祭土(tu)，神地(di)之道。”则《孝经纬》云(yun)“社(she)是五土(tu)之总神”，是地(di)之次祀(si)，故举(ju)社(she)以表(biao)地(di)祗。《大宗伯》亦云(yun)“血祭，祭社(she)稷(ji)五祀(si)”，亦举(ju)社(she)以表(biao)地(di)，其实地(di)之大小之祭皆用灵鼓也。
以路鼓鼓鬼享，（路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。
○享，许丈反(fan)，刘虚让反(fan)，牛人职(zhi)同。）
[疏]“以路鼓鼓鬼享”
○释(shi)曰(yue)：案《大(da)宗伯》，宗庙有六享(xiang)，则(ze)袷(jia)及四时皆言享(xiang)先王，则(ze)皆是大(da)祭。纵(zong)有享(xiang)先公为次祀(si)，祭殇为小祀(si)，皆用(yong)此(ci)路鼓(gu)，以(yi)其天神地祗大(da)小同鼓(gu)故也(ye)。
以{卉鼓}鼓鼓军事，（大鼓谓之{卉鼓}。鼓长八尺。
○{卉(hui)鼓}，扶云(yun)反。）
[疏]“以{卉鼓}鼓鼓军事”
○释曰：案《大司马》云“春执鼓铎，王执路鼓，诸侯执{卉鼓}鼓，军将执晋鼓”。郑注云：“王不执{卉鼓}鼓，尚之於诸侯。”则在军以{卉鼓}为正，无妨兼有路鼓、晋鼓之等也。
○注“大鼓”至“八尺”
○释曰：云“大(da)鼓(gu)谓之{卉(hui)鼓(gu)}”，是训{卉(hui)鼓(gu)}为(wei)大(da)。此唯两(liang)面而已(yi)，而称大(da)者，此不对(dui)路(lu)鼓(gu)已(yi)上，以其长(zhang)八尺，直(zhi)对(dui)晋鼓(gu)八尺六寸者为(wei)大(da)耳。“{卉(hui)鼓(gu)}鼓(gu)长(zhang)八尺”，《<韦军>人》文。
以鼓鼓役事，（鼓长丈二尺。
○，音羔。）
[疏]“以鼓鼓役事”
○释曰：案《绵》诗云“鼓弗胜”，郑云：“鼓不能止之。”此云鼓役事，谓击鼓起役事。与彼不同者，但起役止役皆用鼓，两处义得相兼耳。
○注“鼓长丈二尺”
○释曰：“丈(zhang)二(er)尺(chi)”，<韦军>人(ren)文。此既丈(zhang)二(er)尺(chi)，大(da)於{卉(hui)(hui)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)}鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，不得大(da)名，但{卉(hui)(hui)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)}鼓(gu)(gu)(gu)(gu)长八(ba)尺(chi)，尚对晋鼓(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei){卉(hui)(hui)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)}，明鼓(gu)(gu)(gu)(gu)亦大(da)可知。不可同名为(wei){卉(hui)(hui)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)}，故别以鼓(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)号也。
以晋鼓鼓金奏，（晋鼓长六尺六寸。金奏谓乐作击编钟，
○编，必先(xian)反(fan)。）
[疏]“以晋鼓鼓金奏”
○释曰：凡作乐，则先击钟，故钟师以锺鼓奏《九夏》。郑云“先击钟，次击鼓”。金则钟也，奏则击也，则是击钟後即击鼓，故云晋鼓鼓金奏。
○注“晋鼓”至“编钟”
○释曰：“晋(jin)(jin)(jin)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)长六尺六寸”，亦<韦军>人文(wen)。云“金(jin)(jin)奏(zou)(zou)谓乐作击编(bian)(bian)(bian)钟”者，案《磬(qing)师(shi)(shi)(shi)》云“击编(bian)(bian)(bian)钟”，郑(zheng)(zheng)(zheng)注云：“磬(qing)亦编(bian)(bian)(bian)，於锺(zhong)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，锺(zhong)有不编(bian)(bian)(bian)，不编(bian)(bian)(bian)者锺(zhong)师(shi)(shi)(shi)击之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”若然(ran)，则磬(qing)师(shi)(shi)(shi)击编(bian)(bian)(bian)钟，锺(zhong)师(shi)(shi)(shi)击不编(bian)(bian)(bian)钟。又案《师(shi)(shi)(shi)》云“掌金(jin)(jin)奏(zou)(zou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”。郑(zheng)(zheng)(zheng)注云“主(zhu)击晋(jin)(jin)(jin)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”。则此晋(jin)(jin)(jin)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和金(jin)(jin)奏(zou)(zou)。但锺(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)编(bian)(bian)(bian)与不编(bian)(bian)(bian)，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆是(shi)金(jin)(jin)奏(zou)(zou)，晋(jin)(jin)(jin)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)皆和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。郑(zheng)(zheng)(zheng)唯言编(bian)(bian)(bian)钟，据《磬(qing)师(shi)(shi)(shi)》而言；其实不编(bian)(bian)(bian)者亦以晋(jin)(jin)(jin)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故《锺(zhong)师(shi)(shi)(shi)》云“以锺(zhong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)奏(zou)(zou)九夏(xia)”，郑(zheng)(zheng)(zheng)云“先击锺(zhong)，次击鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”。是(shi)不编(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)锺(zhong)亦有鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。鼓(gu)(gu)(gu)(gu)即晋(jin)(jin)(jin)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也。
以金钅享和鼓，（钅享，钅享于也，圜如碓头，大上小下。乐作，鸣之与鼓相和。
○钅享，音淳。碓(dui)，音对，本又作椎，直(zhi)追反(fan)。）
[疏]“以金钅享和鼓”
○释曰：谓作乐之时，以此金钅享和於鼓节也。
○注“钅享钅享”至“相和”
○释曰：“钅(jin)(jin)享(xiang)，钅(jin)(jin)享(xiang)于(yu)也”者，钅(jin)(jin)享(xiang)于(yu)之(zhi)名(ming)出于(yu)汉之(zhi)大(da)予乐(le)官。并(bing)(bing)云(yun)(yun)其形圜(yuan)如碓头，大(da)上小下，并(bing)(bing)出彼文(wen)而知(zhi)之(zhi)。又(you)云(yun)(yun)“乐(le)作，鸣(ming)之(zhi)与鼓(gu)(gu)相(xiang)和”，此郑以意解(jie)之(zhi)。案：下三金(jin)皆大(da)司(si)马(ma)在军所用，有(you)文(wen)。此金(jin)钅(jin)(jin)享(xiang)不见在军所用，明作乐(le)之(zhi)时与鼓(gu)(gu)相(xiang)和，故云(yun)(yun)和鼓(gu)(gu)也。
以金镯节鼓，（镯，钲也，形如小锺，军行鸣之，以为鼓节。《司马职》曰：“军行鸣镯。”
○镯(zhuo)，直角(jiao)反(fan)。钲，音征。）
[疏]“以金镯节鼓”
○释曰：此谓在军之时所用。节鼓，与鼓为节也。
○注“镯钲”至“鸣镯”
○释(shi)曰：郑云“镯(zhuo)(zhuo)，征也(ye)”者，案《诗》有“钲人伐鼓(gu)”，就而解(jie)之(zhi)(zhi)，彼注“钲以静(jing)之(zhi)(zhi)”，此(ci)解(jie)以为军(jun)(jun)行(xing)(xing)所用(yong)。不同者，义(yi)亦一也(ye)，以其动静(jing)俱用(yong)故也(ye)。云“形(xing)如小锺”者，亦据汉法而言也(ye)。云“军(jun)(jun)行(xing)(xing)鸣之(zhi)(zhi)，以为鼓(gu)节”，此(ci)依(yi)《大司马》文而释(shi)，故引彼文云“军(jun)(jun)行(xing)(xing)鸣镯(zhuo)(zhuo)”，对上金钅享作乐为节。案：彼是公司马所执也(ye)。
以金铙止鼓，（铙如铃，无舌有秉，执而鸣之，以止击鼓。《司马职》曰：“鸣铙且却。”
○铙，女交(jiao)反(fan)。秉(bing)，兵政反(fan)。本又作柄，下同(tong)。却，起略反(fan)。）
[疏]“以金铙止鼓”
○释曰：此案《春秋左氏传》，曹刿云“一鼓作气，再而衰，三而竭”，哀公传“陈书曰：吾闻鼓而已，不闻金矣”。是进军之时击鼓，退军之时鸣铙。
○注“铙如”至“且却”
○释曰(yue)：云(yun)“铙如(ru)铃，无舌”者(zhe)，亦约汉法(fa)而知(zhi)也(ye)。云(yun)“有秉执而鸣(ming)之”者(zhe)，案《大司马》云(yun)“卒长执铙”，故(gu)知(zhi)执而鸣(ming)之也(ye)。又引(yin)《司马职(zhi)》“鸣(ming)铙且却”者(zhe)，欲见军退(tui)时(shi)鸣(ming)之，是止鼓时(shi)所用也(ye)。
以金铎通鼓。（铎，大铃也，振之以通鼓。《司马职》曰：“司马振铎。”
○铎，待(dai)洛(luo)反。铃，音零。）
[疏]“以金铎通鼓”
○释曰：此是金铃金舌，故曰金铎，在军所振。对金铃木舌者为木铎，施令时所振。言通鼓者，两司马振铎，军将已下即击鼓，故云通鼓也。
○注“铎大”至“振铎”
○释曰：铎(duo)，大铃(ling)，亦约(yue)汉(han)法知之。引(yin)《司(si)马(ma)职》者，案彼(bi)两(liang)司(si)马(ma)执(zhi)铎(duo)，所引(yin)“司(si)马(ma)振铎(duo)”，即(ji)两(liang)司(si)马(ma)也(ye)。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞、舞者。（兵谓于戚也。，列五采缯为之，有秉。皆舞者所执。
○，音拂，刘音弗(fu)。）
[疏]“凡祭”至“舞者”
○释曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更广见小神之事，故云凡祭祀百物之神也。云“鼓兵舞舞者”，天地之小神，所舞不过此兵舞舞二事。案下《舞师》，山川用兵舞，社稷用舞。今此小神等，若义近山川者舞兵舞，义近社稷者舞舞，故六舞之中唯言此二舞而已。
○注“兵谓”至“所执”
○释曰(yue)：“兵(bing)(bing)谓(wei)干(gan)(gan)戚(qi)(qi)也”者(zhe)，案(an)《司兵(bing)(bing)》云(yun)“祭(ji)祀授舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)兵(bing)(bing)”。郑(zheng)亦云(yun)“授以朱(zhu)干(gan)(gan)玉戚(qi)(qi)”。必知(zhi)兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)是干(gan)(gan)戚(qi)(qi)者(zhe)，见《礼记(ji)·乐(le)记(ji)》云(yun)“干(gan)(gan)戚(qi)(qi)之(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)(wu)非备乐(le)”。《祭(ji)统》又(you)云(yun)“朱(zhu)干(gan)(gan)玉戚(qi)(qi)，并是大武之(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)(wu)”。是知(zhi)兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)干(gan)(gan)戚(qi)(qi)也。又(you)知(zhi)“舞(wu)(wu)(wu)，列五(wu)采缯为之(zhi)(zhi)，有秉(bing)”者(zhe)，案(an)《乐(le)师(shi)》注(zhu)“，析五(wu)采缯”。今灵星，舞(wu)(wu)(wu)子持之(zhi)(zhi)，是举今以晓古(gu)，故知(zhi)之(zhi)(zhi)也。
凡军旅，夜鼓{鼓蚤}，（{鼓蚤}，夜戒守鼓也。《司马法》曰：“昏鼓四通为大{鼓蚤}，夜半三通为晨戒，旦明五通为发句。”
○{鼓蚤}，千历反。句，本又作(zuo)朐，亦作(zuo)煦(xu)，休具反，刘休武反，或况家反。）
[疏]“凡军旅夜鼓{鼓蚤}”
○释曰：在军警戒，急在於夜，故军旅於夜鼓其{鼓蚤}鼓以警众也。
○注“{鼓蚤}夜”至“发句”
○释曰(yue)(yue)：言{鼓蚤}者(zhe)，声同(tong)忧戚(qi)，取军中(zhong)忧惧之(zhi)意，故名戒(jie)守鼓为(wei){鼓蚤}也。引《司马法》曰(yue)(yue)：“昏鼓四通(tong)为(wei)大{鼓蚤}”者(zhe)，欲取从初夜即为(wei)警(jing)戒(jie)之(zhi)意，故击鼓四通(tong)，使(shi)大忧戚(qi)也。云(yun)(yun)“夜半(ban)三通(tong)为(wei)晨戒(jie)”者(zhe)，警(jing)众豫(yu)使(shi)严备(bei)，侵早当(dang)行。云(yun)(yun)“旦(dan)明五通(tong)为(wei)发(fa)句(ju)”者(zhe)，旦(dan)明五通(tong)，晨句(ju)之(zhi)时当(dang)发(fa)，故云(yun)(yun)发(fa)句(ju)也。
军(jun)动，则鼓其众，（动且行。）
[疏]“军动则鼓其众”
○释曰(yue)：寻常(chang)在道(dao)，欲行(xing)(xing)之(zhi)时所(suo)击(ji)之(zhi)鼓，则上注“五(wu)通发句”是也。今别(bie)言军动，则据将临陈之(zhi)时，军旅(lv)始动，则击(ji)鼓以作士众之(zhi)气(qi)，故(gu)曹刿云一鼓作气(qi)。郑云“动且行(xing)(xing)”，谓行(xing)(xing)前向陈时也。
田役亦如之。
[疏]释(shi)曰：田猎围合之时(shi)必击鼓，象(xiang)对敌，故《大司马职(zhi)》云“鼓遂围禁”是也(ye)。
救日月，则诏王鼓。（救日月食，王必亲击鼓者，声大异。《春秋传》曰：“非日月之眚，不鼓。”
○眚，生领反。）
[疏]“救日”至“王鼓”
○释曰：谓日月食时，鼓人诏告于王击鼓，声大异以救之。案《大仆职》云“军旅田役赞王鼓”。郑注云：“佐击其馀面。”又云“救日月食亦如之”。大仆亦佐击其馀面。郑既云佐击其馀面，则非只两面之鼓。案：上解祭日月与天神同用雷鼓，则此救日月亦宜用雷鼓，八面，故《大仆》与《戎右》俱云“赞王鼓”，得佐击馀面也。案庄二十五年《左氏传》：“夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝。”若然，此救日食用鼓，惟据夏四月阴气未作，纯阳用事，日又太阳之精，於正阳之月，被食为灾，故有救日食之法也。月似无救理。《尚书·胤征》季秋九月日食，救之者，上代之礼，不与周同。诸侯用币于社，伐鼓于朝，退自攻责。若天子法，则伐鼓于社。昭十七年，昭子曰“日食，天子伐鼓于社”是也。
○注“救日”至“不鼓”
○释曰：“救(jiu)日(ri)(ri)(ri)月(yue)食(shi)，王必(bi)亲击(ji)鼓(gu)者，声大异”者，言(yan)声大异者，但日(ri)(ri)(ri)月(yue)食(shi)始见其(qi)(qi)微兆，未(wei)有(you)灾(zai)验，故云(yun)异也。引《春(chun)秋传》者，亦庄(zhuang)二十五年传辞。彼传云(yun)：“秋，大水，鼓(gu)用牲(sheng)干社、于(yu)门，亦非常也。凡天灾(zai)，有(you)币(bi)无牲(sheng)，非日(ri)(ri)(ri)月(yue)之(zhi)眚(sheng)不(bu)鼓(gu)。”讥其(qi)(qi)为大水用鼓(gu)。引之(zhi)，证其(qi)(qi)日(ri)(ri)(ri)月(yue)得有(you)用鼓(gu)法。《春(chun)秋》不(bu)记救(jiu)月(yue)食(shi)者，但日(ri)(ri)(ri)食(shi)是阴侵(qin)阳(yang)、臣侵(qin)君之(zhi)象(xiang)(xiang)，故记之(zhi)；月(yue)食(shi)是阳(yang)侵(qin)阴、君侵(qin)臣之(zhi)象(xiang)(xiang)，非逆(ni)事，故略不(bu)记之(zhi)也。
大丧，则诏大仆(pu)鼓。（始崩及(ji)窆时也。）
[疏]注“始崩”及“窆时也”
○释曰：案《大仆职》云：“大丧，始(shi)崩，戒鼓，传达于四方，窆亦(yi)如之。”是郑所据也。
舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱之事。（羽，析白羽为之，形如也。四方之祭祀，谓四望也。旱之事，谓雩也。，热气也。郑司农云：“皇舞，蒙羽舞。书或为{羽王}，或为义。”玄谓皇，析五采羽为之，亦如。
○，呼但(dan)反。{羽王(wang)}，音皇。）
[疏]“舞师”至“之事”
○释曰：云“掌教兵舞”，谓教野人使知之。国有祭山川，则舞师还帅领往舞山川之祀，已下皆然。案《春官·乐师》有六舞，并有旄舞施于辟雍，人舞施于宗庙。此无此二者，但卑者之子不得舞宗庙之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。彼乐师教国子，故有二者，此教野人，故无旄舞、人舞。
○注“羽析”至“如”
○释曰：但羽(yu)(yu)(yu)舞用白羽(yu)(yu)(yu)，舞用五色缯，用物(wu)(wu)虽(sui)异，皆(jie)有柄，其制(zhi)相(xiang)类，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“形(xing)如(ru)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)(si)方(fang)之(zhi)祭祀谓(wei)四(si)(si)(si)望(wang)也(ye)”，知(zhi)(zhi)者(zhe)，若以四(si)(si)(si)方(fang)连百物(wu)(wu)，则四(si)(si)(si)方(fang)不止四(si)(si)(si)望(wang)。今单(dan)云(yun)(yun)(yun)四(si)(si)(si)方(fang)，四(si)(si)(si)望(wang)。五岳、四(si)(si)(si)渎(du)亦(yi)布(bu)在四(si)(si)(si)方(fang)，故(gu)知(zhi)(zhi)四(si)(si)(si)方(fang)即四(si)(si)(si)望(wang)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“旱之(zhi)事(shi)谓(wei)雩(yu)也(ye)”者(zhe)，《春秋》所云(yun)(yun)(yun)雩(yu)者(zhe)皆(jie)释旱。又《祭法》云(yun)(yun)(yun)“雩(yu)，祭水旱”。故(gu)知(zhi)(zhi)旱谓(wei)雩(yu)祭也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“，热(re)(re)气(qi)也(ye)”者(zhe)，以其旱时多热(re)(re)气(qi)，又此(ci)字以日为(wei)形(xing)，以汉为(wei)声省(sheng)，故(gu)知(zhi)(zhi)热(re)(re)气(qi)也(ye)。郑司农云(yun)(yun)(yun)“皇(huang)舞，蒙羽(yu)(yu)(yu)舞”者(zhe)，先郑之(zhi)意(yi)，盖见《礼记·王制(zhi)》“有虞氏皇(huang)而祭”，皇(huang)是冕，为(wei)首服(fu)，故(gu)以此(ci)皇(huang)为(wei)凤皇(huang)羽(yu)(yu)(yu)蒙于(yu)首，故(gu)云(yun)(yun)(yun)蒙羽(yu)(yu)(yu)舞。自古未(wei)见蒙羽(yu)(yu)(yu)于(yu)首，故(gu)後(hou)郑不从之(zhi)矣。云(yun)(yun)(yun)“书或(huo)(huo)为(wei){羽(yu)(yu)(yu)王}，或(huo)(huo)为(wei)义(yi)”者(zhe)，礼本不同(tong)，故(gu)或(huo)(huo)为(wei){羽(yu)(yu)(yu)王}，或(huo)(huo)为(wei)义(yi)，皆(jie)不从之(zhi)矣。“玄谓(wei)皇(huang)，析五采(cai)羽(yu)(yu)(yu)为(wei)之(zhi)亦(yi)如(ru)”者(zhe)，锺氏染鸟羽(yu)(yu)(yu)，象翟鸟凤皇(huang)之(zhi)羽(yu)(yu)(yu)，皆(jie)五采(cai)，此(ci)舞者(zhe)所执，亦(yi)以威仪为(wei)饰。言皇(huang)是凤皇(huang)之(zhi)字，明其羽(yu)(yu)(yu)亦(yi)五采(cai)，其制(zhi)亦(yi)如(ru)舞。若然(ran)，舞、羽(yu)(yu)(yu)舞、皇(huang)舞，形(xing)制(zhi)皆(jie)同(tong)也(ye)。
凡(fan)野舞(wu)，则(ze)皆教之。（野舞(wu)，谓野人(ren)欲学舞(wu)者。）
[疏]“凡野”至“教之”
○释曰(yue)：案《序宫》，舞徒四十人，其数有限。今(jin)云“皆教之(zhi)”者，教虽四十，馀者有能学，皆教之(zhi)，以待其阙耳。
凡小(xiao)祭祀，则不兴舞。（小(xiao)祭祀，王(wang)玄(xuan)冕(mian)所祭者。兴犹作也。）
[疏]注“小祭”至“祭者”
○释曰：案上文(wen)云(yun)“凡祭祀(si)百物(wu)之神，鼓兵舞舞”，又(you)案《司服》云(yun)“群小(xiao)祀(si)，则(ze)玄冕。”注云(yun)：“群小(xiao)祀(si)，林泽坟衍四方百物(wu)之属。”如(ru)是(shi)，则(ze)小(xiao)祭祀(si)有兵舞、舞。而云(yun)不兴舞者，小(xiao)祭祀(si)虽同玄冕，若(ruo)外(wai)神林泽之等则(ze)有舞，若(ruo)宫中七祀(si)之等则(ze)无(wu)舞，此文(wen)是(shi)也。