卷八 感应章第十六
[疏]正义(yi)曰：此章(zhang)言(yan)天(tian)地(di)明(ming)察，神(shen)明(ming)彰矣(yi)。又云(yun)：孝悌之(zhi)(zhi)至(zhi)，通於神(shen)明(ming)，皆是应(ying)感之(zhi)(zhi)事也(ye)。前章(zhang)论(lun)谏诤(zheng)之(zhi)(zhi)事，言(yan)人主若从谏争之(zhi)(zhi)善，必能脩身慎(shen)行，致应(ying)感之(zhi)(zhi)福(fu)。故以名章(zhang)，次於《谏争》之(zhi)(zhi)后
子曰：“昔者(zhe)，明(ming)王(wang)事父(fu)孝，故(gu)事天(tian)(tian)明(ming)；事母孝，故(gu)事地(di)察(cha)。王(wang)者(zhe)父(fu)事天(tian)(tian)，母事地(di)，言能(neng)致事宗庙，则事天(tian)(tian)地(di)能(neng)明(ming)察(cha)也。长(zhang)幼顺，故(gu)上下治。君能(neng)尊诸(zhu)父(fu)，先诸(zhu)兄，则长(zhang)幼之道顺，君人(ren)之化理(li)。天(tian)(tian)地(di)明(ming)察(cha)，神明(ming)彰矣。事天(tian)(tian)地(di)能(neng)明(ming)察(cha)，则神感至诚而降福(fu)佑，故(gu)曰彰也。
[疏]子曰昔者明王至神明彰矣。
○正义曰：此章夫子述明王以孝事父母，能致感应之事。言昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道，故《易·说卦》云：“乾为天为父。”此言事父孝，故能事天明，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理，故《说卦》云：“坤为地为母。”此言事母孝，故事地察，则是事母之道通於地也。明王又於宗族长幼之中，皆顺於礼，则凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见。谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”，二即此章言“昔者明王事父孝”，俱是圣明之义，与先王为一也。言先王，示及远也；言明王，示聪明也。
○注王者至察也。
○正义曰：云“王者父事天，母事地”者，此依王注义也。案《白虎通》云：“王者父天母地。”此言事者，谓移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗庙，则事天地能明察也”者，谓蒸尝以时，疏数合礼，是敬事宗庙也。既能敬宗庙，则不违犯天地之时。若《祭义》曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”又《王制》曰：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆蟲未蛰，不以火田。”此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。
○注君能至化理。
○正义曰：此言明王能顺长幼之道，则臣下化之而自理也，谓放效於君。《书》曰：“违上所命，从厥攸好。”是效之也。
○注事天至彰也。
○正义曰(yue)(yue)：诚(cheng)，和也。言事天(tian)地若能(neng)(neng)明察，则神祗感(gan)(gan)其至(zhi)和，而降福应以祐(you)助之。是神明之功彰见也。《书》云：“至(zhi)诚(cheng)感(gan)(gan)神。”又《瑞(rui)应图》曰(yue)(yue)：“圣(sheng)人能(neng)(neng)顺天(tian)地，则天(tian)降膏露(lu)，地出醴泉。”《诗》云：“降福穰穰。”《易》曰(yue)(yue)：“自(zi)天(tian)祐(you)之，吉无不利。”注(zhu)约诸(zhu)文以释之也。案此则“神感(gan)(gan)至(zhi)诚(cheng)”，当为(wei)“至(zhi)諴(xian)”，今定本作“至(zhi)诚(cheng)”，字之误也。
故(gu)虽(sui)天(tian)子(zi)，必(bi)有尊也(ye)(ye)，言有父也(ye)(ye)；必(bi)有先也(ye)(ye)，言有兄也(ye)(ye)。父谓(wei)诸(zhu)父，兄谓(wei)诸(zhu)兄，皆祖(zu)考之胤也(ye)(ye)。礼：君宴族(zu)人，与(yu)父兄齿也(ye)(ye)。宗(zong)(zong)庙(miao)致(zhi)敬，不(bu)(bu)忘(wang)亲(qin)也(ye)(ye)。言能(neng)敬事宗(zong)(zong)庙(miao)，则不(bu)(bu)敢忘(wang)其(qi)亲(qin)也(ye)(ye)。脩身(shen)慎(shen)行(xing)，恐辱(ru)先也(ye)(ye)。天(tian)子(zi)虽(sui)无(wu)上(shang)於(wu)天(tian)下，犹脩持(chi)其(qi)身(shen)，谨慎(shen)其(qi)行(xing)，恐辱(ru)先祖(zu)而毁(hui)盛业(ye)也(ye)(ye)。宗(zong)(zong)庙(miao)致(zhi)敬，鬼神著(zhu)矣。事宗(zong)(zong)庙(miao)能(neng)尽敬，则祖(zu)考来格，享於(wu)克诚，故(gu)曰著(zhu)也(ye)(ye)。孝悌之至，通於(wu)神明，光于(yu)四(si)海(hai)，无(wu)所(suo)不(bu)(bu)通。能(neng)敬宗(zong)(zong)庙(miao)，顺(shun)长(zhang)幼(you)，以极孝悌之心，则至性(xing)通於(wu)神明，光于(yu)四(si)海(hai)，故(gu)曰“无(wu)所(suo)不(bu)(bu)通”。
[疏]故虽至不通。
○正义曰：故者，连上起下之辞。以上文云事父孝，又云事母孝，又云长幼顺，所以於此述尊父先兄之义，以及致敬与脩身之道，兼言鬼神之著，孝悌之至，无所不通也。言王者虽贵为天子，於天下宗族之中，必有所尊之者，谓天子有诸父也；必有所先之者，谓天子有诸兄也。宗庙致敬，是不忘其亲；脩身慎行，是不辱其祖考。故能致敬於宗庙，则鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，则能光于四海，无所不通。然谏争兼有诸侯大夫，此章唯称王者，言王能致应感，则诸侯已下，亦当自勉勖也。
○注父谓至齿也。
○正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其属非一，故言诸也。《诗》曰“以速诸父”，又曰“复我诸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案《曲礼》曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案《诗序·角弓》：“父兄刺幽王，盖谓君之诸父诸兄也。”古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。故《楚茨》诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑《笺》云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天子宴族人也。又《礼记·文王世子》云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人。公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿於父兄之下也。
○注言能至亲也。正义曰：案《礼记·文王世子》称“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴”，是不忘亲也。《礼记·大传》称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。
○注天子至业也。
○正义曰：云“天子虽无上於天下”者，此依正注也。《礼·坊记》云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”，谓普天之下，天子至尊也。云“犹脩持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案《礼记·祭义》云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。上言“必有先也”，先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。
○注事宗至著也。
○正义曰：云“祖考来格”者，《尚书·益稷》文。格，至也。言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。《诗》曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享於克诚，故曰著也”者，“享於克诚”，《尚书·太甲篇》文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。”则“祖考来格”、“享於克诚”，皆昭著之义。上言宗庙致敬，谓天子尊诸父，先诸兄，致敬祖考，不敢忘其亲也。此言宗庙致敬，述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称致敬，而各有所属也。旧注以为事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天道玄远难可测，故曰神也。祇者知也，言地去人近，长育可知，故曰祇也。鬼者归也，言人生於无，还归於无，故曰鬼也，亦谓之神。案《五帝德》云“黄帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。
○注能敬至不通。
○正(zheng)义曰：“能敬(jing)宗(zong)庙，顺长幼，以(yi)极孝悌(ti)之心(xin)”者，敬(jing)宗(zong)庙为孝，顺长幼为悌(ti)。此极孝悌(ti)之心(xin)也。云“则(ze)至性通(tong)於(wu)神明，光(guang)於(wu)四海”者，言(yan)至性如(ru)此，则(ze)通(tong)於(wu)神明，光(guang)於(wu)四海。
《诗》云(yun)：‘自西(xi)自东，自南自北，无思不服。’”义取德教流行，莫不服义从化(hua)也(ye)。
[疏]诗云至不服。
○正义曰：夫子述孝悌之事、应感之美既毕，乃引《大雅·文王有声》之诗以赞美之。自，从也。言从近及远，至於四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”。。诗《本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”“东”、“北”“服”对句为韵。而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。
○注义取至化也。
○正义(yi)(yi)曰：此依郑注也。德化(hua)流(liu)行，则(ze)无不通。服(fu)义(yi)(yi)从化(hua)，即“无思不服(fu)”，言服(fu)明王之义(yi)(yi)，从明王之化(hua)也。