卷三十(shi)三 丧服小(xiao)记第十(shi)五
虞，杖不入於(wu)室(shi)，祔，杖不升於(wu)堂。哀(ai)益衰，散弥(mi)多也。虞於(wu)寝，祔於(wu)祖庙。
[疏]“虞杖”至“於堂”。
○正义曰：此论哀杀去杖之节也。
○注“虞於寝，祔於祖庙”。
○正义曰(yue)：按《士(shi)虞礼》：“虞於(wu)寝。”又按《檀弓(gong)》云：“明日祔於(wu)祖。”是祔於(wu)祖庙也。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。徒从也，所从亡则巳。
○不为(wei)，于伪反，下(xia)“妾为(wei)君”、注“大夫(fu)为(wei)庶子”同。
[疏]“为君”至“党服”。
○正义曰：此经(jing)论(lun)徒从(cong)(cong)(cong)、所从(cong)(cong)(cong)亡(wang)则巳(si)之(zhi)事。“为君(jun)母后者”，谓(wei)无(wu)適立庶为后也(ye)。妾(qie)子於君(jun)母之(zhi)党(dang)悉徒从(cong)(cong)(cong)，若君(jun)母卒，则不(bu)服君(jun)母之(zhi)党(dang)，今既君(jun)母没(mei)，为后者嫌同於適，服君(jun)母之(zhi)党(dang)，故特明之(zhi)徒从(cong)(cong)(cong)也(ye)。“所从(cong)(cong)(cong)亡(wang)则巳(si)”，谓(wei)与不(bu)为后同也(ye)。
绖杀，五分而去一，杖大如绖。如要绖也。
○去，起吕(lv)反(fan)，下(xia)“去杖”并注(zhu)同。绖，大结反(fan)。要，一遥(yao)反(fan)，下(xia)文“要绖”、注(zhu)“上(shang)至(zhi)要”皆(jie)同。
[疏]“绖杀”至“如绖”。
○正义曰：此一节论杖大如要绖之义。“绖杀”者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。
○“杖大如绖(die)”者，谓如绖(die)也。郑所(suo)以知然(ran)者，以其同在下之物故也。
妾为君(jun)之(zhi)长子，与女(nv)君(jun)同。不(bu)敢以恩轻，轻服君(jun)之(zhi)正统。
[疏]“妾为”至“君同”。
○正(zheng)义曰：此一(yi)经论妾从女(nv)君(jun)服同(tong)(tong)。女(nv)君(jun)为(wei)长子(zi)三年，妾亦为(wei)女(nv)君(jun)长子(zi)三年，故云“与(yu)女(nv)君(jun)同(tong)(tong)”也。
除丧(sang)(sang)者(zhe)，先重者(zhe)，谓(wei)练，男子(zi)除乎(hu)首，妇(fu)人除乎(hu)带(dai)。易服者(zhe)，易轻者(zhe)。谓(wei)大丧(sang)(sang)既虞卒哭，而(er)遭小丧(sang)(sang)也，其易丧(sang)(sang)服，男子(zi)易乎(hu)带(dai)，妇(fu)人易乎(hu)首。
[疏]“除丧”至“轻者”。
○正义曰：此一节论服之轻重相易，及除脱之义。“重”谓男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥，各除其重也，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”是也。
○“易(yi)服者(zhe)，易(yi)轻(qing)(qing)者(zhe)”，易(yi)，谓先遭(zao)重(zhong)丧(sang)，后遭(zao)轻(qing)(qing)丧(sang)。变先者(zhe)轻(qing)(qing)，则谓男子要，妇人(ren)首也(ye)。谓先遭(zao)斩(zhan)服，虞(yu)(yu)卒哭(ku)巳变葛(ge)绖(die)，大小如齐(qi)衰之麻。若(ruo)又遭(zao)齐(qi)衰之丧(sang)，齐(qi)衰要、首皆(jie)牡麻，牡麻则重(zhong)於(wu)葛(ge)服，宜(yi)从(cong)重(zhong)，而男不变首，女不易(yi)要，以其所重(zhong)故(gu)也(ye)。但以麻易(yi)男要女首，是(shi)所轻(qing)(qing)故(gu)也(ye)。男子易(yi)乎(hu)要，妇人(ren)易(yi)乎(hu)首，若(ruo)未虞(yu)(yu)卒哭(ku)，则后丧(sang)不能(neng)变也(ye)。
无事不辟庙门，鬼神尚幽闇也。庙，殡宫。
○辟(pi)，婢亦反(fan)，徐扶(fu)亦反(fan)。哭皆於(wu)其次。无时哭也，有事则入即位。
[疏]“无事”至“其次”。
○正义曰：此一经论在殡无事之时。
○“无事不辟庙门”者，辟，开也；庙门，殡宫门也。鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，则暂开之，若无事则不开也。
○“哭皆於其(qi)次(ci)”者(zhe)，“次(ci)”谓倚庐，唯朝夕哭，入(ru)(ru)(ru)门内即位(wei)耳；若(ruo)昼(zhou)夜无时之哭，则(ze)皆於庐次(ci)之中(zhong)也(ye)。凡葬前(qian)哭，昼(zhou)夜无时。若(ruo)有事，谓宾来吊(diao)(diao)之时，则(ze)入(ru)(ru)(ru)即位(wei)。若(ruo)朝夕哭，及適子受吊(diao)(diao)之事，并入(ru)(ru)(ru)门即位(wei)而哭。
复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼：天子崩，复曰皋天子复，诸侯薨，复曰皋某甫复，其馀及书铭则同。
○“如不知姓(xing)”，一(yi)本无(wu)“知姓(xing)”二字。
[疏]“复与”至“书氏”。
○正义曰：此一经论复与书铭男女名字之别也。书铭，谓书亡人名字於旌旗也。天子书铭於大常，诸侯以下，则各书於旌旗也。
○“达於士，其辞一也”者，谓士与天子同也。
○“男子称名”者，此并殷礼，殷质不重名，故复及铭皆书称名也。周世则尚文，臣不名君，天子复，曰皋天子复矣；诸侯复，曰皋某甫复矣。
○“妇人书姓与伯仲”者，与，及也，复则妇人称字，此云“书姓及伯仲”，是书铭也。姓，谓如鲁姬、齐姜也，而伯仲随其次也，此亦殷礼也。周之文，未必有伯仲，当云“夫人”也。
○“如不知姓，则书氏”者，氏，如孟孙三家之属。谓书铭亦殷礼也，殷无世系，六世而昏，故妇人有不知姓者，周则不然，有宗伯掌定系世，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，当称氏矣。
○注“其馀”至“则同”。
○正义(yi)曰：若周天(tian)子、诸侯复与殷异，其馀(yu)，谓卿大夫(fu)以下书铭，则与殷同矣。
斩衰(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)葛，与(yu)齐(qi)衰(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)麻同。绖(die)之(zhi)(zhi)大俱(ju)七(qi)寸(cun)五(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)一，带五(wu)寸(cun)二(er)十(shi)五(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)十(shi)九(jiu)。齐(qi)衰(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)葛与(yu)大功之(zhi)(zhi)麻同。麻同，皆(jie)兼服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)。“皆(jie)”妇(fu)人(ren)则绖(die)下服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)麻同，自带其故带也，所谓“易服(fu)(fu)，易轻者”也。“兼服(fu)(fu)”之(zhi)(zhi)文，主(zhu)于男子。绖(die)之(zhi)(zhi)大，俱(ju)五(wu)寸(cun)二(er)十(shi)五(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)十(shi)九(jiu)，带四寸(cun)百二(er)十(shi)五(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)七(qi)十(shi)六。
[疏]“斩衰”至“服之”。
○正义曰：此一节明前遭重丧，后遭轻丧，麻、葛兼服之义。
○“斩衰之葛与齐衰之麻同”者，斩衰既虞，受服之葛，首绖要带，与齐衰初丧麻绖带同，绖则俱七寸五分寸之一，带俱五寸二十五分寸之十九。
○“齐衰之葛与大功之麻同”者，齐衰变服之葛，与大功初死之麻同，绖俱五寸二十五分寸之十九，带俱四寸百二十五分寸之七十六。
○“麻同，皆兼服之”者，皆上斩衰、齐衰、大功麻、葛之事也。“兼服”谓服麻又服葛也。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻。此云麻、葛兼服之，谓男子也。
○注“绖之”至“十九”。
○正义曰：知绖带大小如此者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。”《丧服》所云，谓初丧麻之绖带也，至既虞变葛之时，绖带渐细，降初丧一等。斩衰葛绖带，与齐衰初死麻之绖带同，故云“绖俱七寸五分寸之一”。所以然者，就苴绖九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。其带又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一之中五分去一，故带五寸二十五分寸之十九也。此即齐衰初死之麻绖带矣。齐衰既虞，变葛之时又渐细，降初丧一等，与大功初死麻绖带同。大功首绖，与齐衰初死麻带同，俱五寸二十五分寸之十九也。其带五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故馀有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母，乘母既讫，纳子馀分，以为积数，然后以寸法除之。但其事繁碎，故略举大纲也。
○注“皆者”至“男子”。
○正义曰：二事(shi)谓斩衰(shuai)葛(ge)(ge)与齐(qi)衰(shuai)麻(ma)同(tong)，齐(qi)衰(shuai)葛(ge)(ge)与大功麻(ma)同(tong)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“皆上二事(shi)也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)“男子则(ze)(ze)绖上服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)葛(ge)(ge)，带(dai)(dai)下(xia)(xia)(xia)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)麻(ma)”者(zhe)，以(yi)(yi)前文(wen)云(yun)“易(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)，易(yi)(yi)轻者(zhe)”。《閒传》篇(pian)云(yun)：“男子重(zhong)首，则(ze)(ze)要(yao)轻也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)男子易(yi)(yi)要(yao)带(dai)(dai)不易(yi)(yi)首绖，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“则(ze)(ze)绖上服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)葛(ge)(ge)，带(dai)(dai)下(xia)(xia)(xia)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)麻(ma)”也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“妇(fu)人则(ze)(ze)绖下(xia)(xia)(xia)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)麻(ma)同(tong)，自带(dai)(dai)其故(gu)(gu)(gu)带(dai)(dai)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)初死，故(gu)(gu)(gu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)下(xia)(xia)(xia)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)麻(ma)，故(gu)(gu)(gu)《檀弓篇(pian)》云(yun)“妇(fu)人不葛(ge)(ge)带(dai)(dai)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。前服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)时(shi)不变葛(ge)(ge)，仍服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)前麻(ma)带(dai)(dai)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“带(dai)(dai)其故(gu)(gu)(gu)带(dai)(dai)也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)“兼(jian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)文(wen)，主於男子”者(zhe)，言妇(fu)人绖、带(dai)(dai)俱麻(ma)，今经云(yun)麻(ma)、葛(ge)(ge)兼(jian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“主於男子也(ye)(ye)(ye)”。
报葬者报虞，三月而后卒哭。报，读为“赴疾”之赴。谓不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀杀也。
○报，依注音(yin)赴(fu)，芳付反(fan)，下同。
[疏]“报葬”至“卒哭”。
○正义曰：此一节论不得依常葬之礼也。赴，犹急疾也，急葬谓贫者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，谓亦葬竟而急设虞，谓是安神，故宜急也。
○“三(san)月(yue)而后卒(zu)哭”者(zhe)，虽急(ji)(ji)即虞(yu)而不即卒(zu)哭，卒(zu)哭犹待三(san)月(yue)，所以然者(zhe)，卒(zu)哭是(shi)夺(duo)於哀(ai)痛，故不忍(ren)急(ji)(ji)而待齐哀(ai)杀(sha)也。
父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。偕，俱也，谓同月若同日死也。先葬者，母也。《曾子问》曰：“葬先轻而后重。”又曰：“反葬奠，而后辞於殡，遂备葬事。其虞也，先重而后轻。”待后事，谓如此也。“其葬，服斩衰”者，丧之隆衰宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞、祔各以其服矣，及练、祥皆然，卒事反服重。
○偕音皆。令，力呈(cheng)反。
[疏]“父母”至“斩衰”。
○正义曰：此一节论并遭父母丧虞、祔及衣服之制也。
○“父母之丧偕”者，“偕”谓同月若同日死也。
○“先葬者不虞、祔”者，虽有同日月死，而不得同月葬，如《曾子问》篇中所言“葬先轻而后重”者，谓先葬母也。葬母既竟，不即虞祔，而更脩葬父之礼也。所以不即虞祔者，虞祔稍饰，父丧在殡，故未忍为虞祔也。
○“待后事”者，“后事”谓葬父也。葬母竟，不即虞祔，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所谓“祭先重而后轻”也。
○“其葬，服斩衰”者，言父母俱丧而犹服斩者，从重也。虽葬母亦服斩衰葬之，以其父未葬，亦不得变服也。
○注“皆俱”至“服重”。
○正义曰：“谓同(tong)(tong)月(yue)(yue)若同(tong)(tong)日(ri)死(si)”者(zhe)，假令(ling)父(fu)死(si)在前(qian)(qian)(qian)月(yue)(yue)，而同(tong)(tong)月(yue)(yue)葬(zang)者(zhe)。前(qian)(qian)(qian)月(yue)(yue)谓母死(si)前(qian)(qian)(qian)之月(yue)(yue)也(ye)(ye)，或(huo)一(yi)月(yue)(yue)，或(huo)二月(yue)(yue)、三(san)月(yue)(yue)，但(dan)是未葬(zang)之间，皆是前(qian)(qian)(qian)月(yue)(yue)，未必唯(wei)母死(si)前(qian)(qian)(qian)之一(yi)月(yue)(yue)也(ye)(ye)。以其父(fu)死(si)未葬(zang)不变(bian)服故也(ye)(ye)。云“及练(lian)葬(zang)皆然”者(zhe)，以经云“其葬(zang)服斩衰(shuai)”，直以葬(zang)为文，明为母虞祔、练(lian)祥皆齐衰(shuai)也(ye)(ye)。云“卒事(shi)反(fan)服重”者(zhe)，卒事(shi)之后，还服父(fu)服，故云“卒事(shi)反(fan)服重”。
大夫降其庶子，其孙不降其父。祖不厌孙也，大夫为庶子大功。
○厌，一(yi)妾反，徐於艳反，下文注皆同。大(da)夫不主士之(zhi)丧(sang)。士之(zhi)丧(sang)虽无(wu)主，不敢摄大(da)夫以为主。
[疏]“大夫”至“之丧”。
○正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等，兼不为主之事，各依文解之。
○“大夫降其庶子”，故为其庶子不为大夫者，服其大功也。而《丧服条例》云：“父之所不服，其子亦不敢服。”故大夫不服其妾，故妾子为母大功也。今嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降庶子，而不厌降其孙矣。庶子之子不降其父，犹为三年也。
○“大(da)夫不主(zhu)士(shi)之(zhi)(zhi)丧”，谓士(shi)死无(wu)主(zhu)后，其亲属(shu)有为大(da)夫者，尊不得主(zhu)之(zhi)(zhi)。
为慈母之父母无服。恩不能及。
○为(wei)，于(yu)伪(wei)反，下“其妻为(wei)”、“为(wei)母(mu)(mu)之”，“为(wei)妻禫(xuan)”、“为(wei)庶母(mu)(mu)”、“为(wei)祖庶母(mu)(mu)”皆同。
[疏]“为慈”至“无服”。
○正(zheng)义曰：此一节论(lun)慈(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)虽(sui)如母(mu)(mu)(mu)，犹不(bu)为(wei)慈(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)之党服(fu)。此慈(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)即是(shi)丧服(fu)中慈(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)，父虽(sui)命为(wei)母(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)，而本非骨肉，故(gu)慈(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)之子(zi)(zi)不(bu)为(wei)慈(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)之父母(mu)(mu)(mu)有(you)服(fu)者(zhe)(zhe)，为(wei)恩所(suo)不(bu)及也。
夫为人后者，其妻为舅姑大功。以不贰降。
○“降”，一本(ben)作(zuo)隆。
[疏]“夫为”至“大功”。
○正义(yi)曰：此(ci)一节论妇(fu)人不贰隆(long)之义(yi)。贺云(yun)(yun)：“此(ci)谓子(zi)出时(shi)巳昏，故(gu)此(ci)妇(fu)还，则服(fu)(fu)(fu)本(ben)舅姑(gu)大功。若子(zi)出时(shi)未昏，至所为后家(jia)方昏者，不服(fu)(fu)(fu)本(ben)舅姑(gu)，以妇(fu)本(ben)是(shi)路人，来又恩义(yi)不相(xiang)接，犹臣从(cong)(cong)君而(er)服(fu)(fu)(fu)，不从(cong)(cong)而(er)税(shui)，人生不及(ji)祖之徒，而(er)皆不责(ze)非时(shi)之恩也(ye)。”今(jin)按(an)夫为本(ben)生父母期，故(gu)其(qi)妻降(jiang)一等服(fu)(fu)(fu)大功，是(shi)从(cong)(cong)夫而(er)服(fu)(fu)(fu)，不论识前舅姑(gu)与否。假令夫之伯叔在他国(guo)而(er)死(si)，其(qi)妇(fu)虽不识，岂不从(cong)(cong)夫服(fu)(fu)(fu)也(ye)？熊氏云(yun)(yun)：“然恐贺义(yi)未尽善也(ye)。”
士(shi)祔於大夫(fu)，则易牲(sheng)(sheng)。不敢以卑牲(sheng)(sheng)祭尊也(ye)，大夫(fu)少牢也(ye)。
[疏]“士祔”至“易牲”。
○正(zheng)义曰(yue)：谓(wei)祖(zu)(zu)为(wei)大夫(fu)，孙为(wei)士(shi)(shi)(shi)。孙死祔(fu)(fu)(fu)祖(zu)(zu)，则(ze)(ze)用大夫(fu)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)敢用士(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。士(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)卑，不(bu)(bu)(bu)可祭(ji)(ji)於(wu)(wu)尊者之前也(ye)。祭(ji)(ji)殇与无后者，不(bu)(bu)(bu)云(yun)“易牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，而此(ci)云(yun)“易牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”者，前是宗(zong)子家为(wei)祭(ji)(ji)，不(bu)(bu)(bu)得(de)同如(ru)宗(zong)子之礼(li)(li)，故殇及无后者，依亡人之贵贱(jian)礼(li)(li)供(gong)之。此(ci)是士(shi)(shi)(shi)卑，许(xu)进用大夫(fu)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，故曰(yue)“易牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。然又此(ci)下云(yun)“贱(jian)不(bu)(bu)(bu)祔(fu)(fu)(fu)贵”，而此(ci)云(yun)“士(shi)(shi)(shi)祔(fu)(fu)(fu)大夫(fu)”者，谓(wei)无士(shi)(shi)(shi)可祔(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)祔(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)大夫(fu)，犹如(ru)妾(qie)(qie)无妾(qie)(qie)祖(zu)(zu)姑，易牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而祔(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)女(nv)君(jun)可也(ye)。若有士(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)当祔(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)士(shi)(shi)(shi)，故《杂记》云(yun)：“士(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)祔(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)大夫(fu)。”谓(wei)先祖(zu)(zu)兄(xiong)弟有为(wei)士(shi)(shi)(shi)者，当祔(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)士(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)得(de)祔(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)大夫(fu)也(ye)。
继父不同居也者，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。录恩服深浅也，见同财则期，同居异财，故同居。令异居，及继父有子，亦为异居。则三月。未尝同居则不服。
○见，贤遍反。
[疏]“继父”至“异居”。
○正义曰：此一经明继父同居、异居之礼，此解《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文也。
○“继(ji)父(fu)(fu)”者，谓(wei)母(mu)后(hou)(hou)嫁(jia)之(zhi)(zhi)夫(fu)也(ye)。若母(mu)嫁(jia)而子不(bu)随，则(ze)此(ci)子与母(mu)继(ji)夫(fu)，固(gu)自路人(ren)，无(wu)继(ji)父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)名(ming)，故自无(wu)服也(ye)。今此(ci)言(yan)谓(wei)夫(fu)死妻，稚子幼，子无(wu)大功(gong)之(zhi)(zhi)亲，随母(mu)適后(hou)(hou)夫(fu)，后(hou)(hou)夫(fu)亦无(wu)大功(gong)之(zhi)(zhi)亲，后(hou)(hou)以其(qi)货财(cai)为(wei)(wei)(wei)此(ci)子同筑宫(gong)庙，四时使之(zhi)(zhi)祭祀，同其(qi)财(cai)计，如此(ci)则(ze)是继(ji)父(fu)(fu)同居(ju)(ju)(ju)(ju)，故为(wei)(wei)(wei)服期。若经(jing)同居(ju)(ju)(ju)(ju)而今异居(ju)(ju)(ju)(ju)，异居(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)道(dao)，其(qi)理有(you)(you)(you)三(san)：一者昔同今异，二者今虽共(gong)居(ju)(ju)(ju)(ju)，而财(cai)计各别，三(san)者继(ji)父(fu)(fu)更(geng)有(you)(you)(you)子，便为(wei)(wei)(wei)异居(ju)(ju)(ju)(ju)，异居(ju)(ju)(ju)(ju)则(ze)服齐衰三(san)月而巳。今言(yan)“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)后(hou)(hou)者为(wei)(wei)(wei)异居(ju)(ju)(ju)(ju)”者，谓(wei)继(ji)父(fu)(fu)更(geng)有(you)(you)(you)子也(ye)。举(ju)此(ci)一条，馀亦可(ke)知矣。然既云“皆无(wu)主(zhu)(zhu)后(hou)(hou)”为(wei)(wei)(wei)同居(ju)(ju)(ju)(ju)，则(ze)有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)后(hou)(hou)者为(wei)(wei)(wei)异居(ju)(ju)(ju)(ju)，则(ze)此(ci)子有(you)(you)(you)子，亦为(wei)(wei)(wei)异居(ju)(ju)(ju)(ju)也(ye)。
哭(ku)朋友(you)者(zhe)，於(wu)门外(wai)之右，南面。变於(wu)有亲者(zhe)也。门外(wai)，寝门外(wai)。祔葬(zang)者(zhe)，不(bu)筮(shi)(shi)宅。宅，葬(zang)地也。前人葬(zang)既筮(shi)(shi)之。
[疏]“哭朋”至“南面”。
○正义曰：此一经论哭朋友之处也。门外，寝门外也。右，西边也。南面，向南也。乡南为主，以对答吊宾。
○注“变於”至“门外”。
○正义曰：按《檀弓》云(yun)(yun)：“有(you)殡闻远兄(xiong)弟(di)之(zhi)丧，哭(ku)于(yu)侧室(shi)(shi)。无侧室(shi)(shi)，哭(ku)於(wu)门内之(zhi)右。”今哭(ku)门外(wai)(wai)，是变於(wu)有(you)亲(qin)也。云(yun)(yun)“门外(wai)(wai)，寝门外(wai)(wai)”者，按《檀弓》云(yun)(yun)“兄(xiong)弟(di)，吾哭(ku)诸(zhu)(zhu)庙；父之(zhi)友(you)，吾哭(ku)诸(zhu)(zhu)庙门之(zhi)外(wai)(wai)；师(shi)，吾哭(ku)诸(zhu)(zhu)寝；朋友(you)，吾哭(ku)诸(zhu)(zhu)寝门之(zhi)外(wai)(wai)”是也。
士、大夫不得祔於诸侯，祔於诸祖父之为士、大夫者。其妻祔於诸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。士、大夫，谓公子、公孙为士、大夫者。不得祔於诸侯，卑别也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之。中，犹间也。
○亡如字(zi)，又音无。昭(zhao)(zhao)，常遥反，后“昭(zhao)(zhao)穆”皆放此。间(jian)，间(jian)厕(ce)之间(jian)。诸侯不得(de)祔於天子。天子、诸侯、大夫可以祔於士。人莫敢卑其祖(zu)也(ye)。
[疏]“士大”至“於士”。
○正义曰：此一节论贵贱祔祭之义，此谓祔祭也。礼：孙死祔祖。今祖为诸侯孙，为士大夫而死，则不得祔祖，谓祖贵，宜自卑远之故也。
○“祔於诸祖父之为士大夫”者，诸祖，祖之兄弟也。既不得祔祖，当祔祖之兄弟亦为大夫、士者也。
○“其妻祔於诸祖姑”者，夫既不得祔祖，故妻亦不得祔於祖姑，而可以祔於诸祖姑也。诸祖姑，是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也。若祖无兄弟可祔，亦祔宗族之疏不为诸侯者也。然上云“士易牲，祔於大夫”，而大夫不得易牲祔於诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得轻亲也。
○“妾祔於妾祖姑”者，言妾死，亦祔夫祖之妾也。
○“亡则中一以上而祔”者，亡，无也。中，间也。若夫祖无妾，则又间曾祖而祔高祖之妾也。
○“祔必以其昭穆”者，解所以祖无妾，不祔曾祖而祔高祖之义也。凡祔必使昭、穆同，曾祖非夫同列也。然此下云“妾母不世祭”，於孙否，则妾无庙，今乃云祔及高祖者，当为坛祔之耳。后别释。
○“诸侯不得祔於天子”者，亦谓祔祭卑孙不可祔於尊祖也。
○“天子、诸侯、大夫可以祔於士(shi)”者，祖(zu)虽(sui)贱(jian)而孙虽(sui)贵(gui)，祔之不嫌也。若不祔之，则是(shi)自尊，欲(yu)卑於祖(zu)也。
为母(mu)(mu)之君母(mu)(mu)，母(mu)(mu)卒则(ze)不服。母(mu)(mu)之君母(mu)(mu)，外祖適母(mu)(mu)，徒从(cong)也(ye)，所从(cong)亡则(ze)巳。
[疏]“为母”至“不服”。
○正义曰：此一节论不责恩所不及之事。
○“母(mu)(mu)之君母(mu)(mu)”者(zhe)，谓母(mu)(mu)之適母(mu)(mu)也(ye)。此亲(qin)於子为(wei)轻(qing)，故徒(tu)从也(ye)。已(yi)母(mu)(mu)若在，母(mu)(mu)为(wei)之服(fu)，已(yi)则(ze)服(fu)之。已(yi)母(mu)(mu)若亡，则(ze)已(yi)不(bu)服(fu)母(mu)(mu)之君母(mu)(mu)矣。
宗(zong)(zong)子，母在(zai)为妻(qi)禫。宗(zong)(zong)子之妻(qi)，尊也。
[疏]“宗子”至“妻禫”。
○正义曰：此一节谕宗子(zi)(zi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)尊(zun)，得(de)(de)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)伸禫(xuan)(xuan)(xuan)之事。宗子(zi)(zi)为(wei)(wei)百世不(bu)迁之宗。贺(he)玚(yang)云(yun)(yun)：“父在(zai)(zai)，適(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。”不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)禫(xuan)(xuan)(xuan)。若父没(mei)母(mu)(mu)存(cun)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)得(de)(de)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)又得(de)(de)禫(xuan)(xuan)(xuan)。凡適(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)皆然(ran)。嫌畏宗子(zi)(zi)尊(zun)厌(yan)其(qi)(qi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)，故特云(yun)(yun)“宗子(zi)(zi)，母(mu)(mu)在(zai)(zai)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)禫(xuan)(xuan)(xuan)”。宗子(zi)(zi)尚然(ran)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)馀適(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)母(mu)(mu)在(zai)(zai)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)禫(xuan)(xuan)(xuan)可(ke)知(zhi)(zhi)。贺(he)循(xun)(xun)云(yun)(yun)：“出(chu)居庐，论(lun)称(cheng)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)必庐，庐者(zhe)(zhe)必禫(xuan)(xuan)(xuan)。”此明(ming)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)章寻常(chang)之礼，谓杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)章之内(nei)，居庐必禫(xuan)(xuan)(xuan)。若别(bie)而言之，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)有(you)(you)(you)不(bu)禫(xuan)(xuan)(xuan)，禫(xuan)(xuan)(xuan)有(you)(you)(you)不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)。按《小记(ji)》篇(pian)云(yun)(yun)：“宗子(zi)(zi)，母(mu)(mu)在(zai)(zai)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)禫(xuan)(xuan)(xuan)。”则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)非宗子(zi)(zi)，其(qi)(qi)馀適(shi)(shi)(shi)庶母(mu)(mu)在(zai)(zai)，为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)并不(bu)得(de)(de)禅(shan)也。《小记(ji)》又云(yun)(yun)：“父在(zai)(zai)，为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)即位。”郑玄(xuan)云(yun)(yun)：“庶子(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)。”然(ran)父在(zai)(zai)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)犹(you)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)父没(mei)母(mu)(mu)存(cun)，有(you)(you)(you)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)可(ke)知(zhi)(zhi)。此是杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)有(you)(you)(you)不(bu)禫(xuan)(xuan)(xuan)者(zhe)(zhe)也。《小记(ji)》篇(pian)云(yun)(yun)：“庶子(zi)(zi)在(zai)(zai)父之室，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)其(qi)(qi)母(mu)(mu)不(bu)禫(xuan)(xuan)(xuan)。”若其(qi)(qi)不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)《丧服》不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之条，应有(you)(you)(you)庶子(zi)(zi)为(wei)(wei)母(mu)(mu)不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之文。今无(wu)其(qi)(qi)文，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)犹(you)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)可(ke)知(zhi)(zhi)也。前文云(yun)(yun)“三年而后葬”者(zhe)(zhe)，但有(you)(you)(you)练、祥而无(wu)禫(xuan)(xuan)(xuan)，是有(you)(you)(you)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)无(wu)禫(xuan)(xuan)(xuan)。此二条是杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)而不(bu)禫(xuan)(xuan)(xuan)。贺(he)循(xun)(xun)又云(yun)(yun)：“妇人尊(zun)微，不(bu)夺正服，并厌(yan)，其(qi)(qi)馀哀。”如贺(he)循(xun)(xun)此论(lun)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)母(mu)(mu)皆厌(yan)，其(qi)(qi)適(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)庶子(zi)(zi)不(bu)得(de)(de)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)也。故宗子(zi)(zi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)尊(zun)，母(mu)(mu)所(suo)不(bu)厌(yan)，故特明(ming)得(de)(de)禫(xuan)(xuan)(xuan)也。
为慈(ci)母(mu)后者(zhe)(zhe)，为庶母(mu)可也(ye)(ye)，为祖庶母(mu)可也(ye)(ye)。谓父命之(zhi)为子(zi)母(mu)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，即庶子(zi)为后，此皆子(zi)也(ye)(ye)，传重而巳。不先命之(zhi)与適(shi)妻，使为母(mu)子(zi)也(ye)(ye)，缘为慈(ci)母(mu)后之(zhi)义，父之(zhi)妾无子(zi)者(zhe)(zhe)，亦可命己庶子(zi)为后。
[疏]“为慈”至“可也”。
○正义曰：此一节论为庶母后之事。《丧服》：“有慈母如母。”《传》曰：“慈母者，何也？”传曰：“妾之无子者，妾子之无母者。”父命为子母，而子服此慈母三年，此即为慈母后之义也。记者见《丧服》既有妾子为慈母后之例，将欲触类言之，则妾子亦可为庶母后也。“为庶母后”者，谓妾经有子，而子巳死者，馀他妾多子，则父命他妾之子为无子之妾立后，与为慈母后同也。故云“为庶母后可也”。
○“为祖庶母可也”者，又触类言之。此既可为庶母后，则亦可为祖庶母之后。故云“为祖庶母之后可也”。祖庶母者，谓巳父之妾，亦经有子，子死今无也。父妾既无子，故巳命己之妾子与父妾为后，故呼己父之妾为祖庶母。既为后，亦服之三年，如已母矣。必知妾经有子者，若无子则不得立后故也。贺玚云：“虽有子道，服於慈庶母三年，而犹为已母不异，异於后大宗而降本也。”
○注“谓父”至“为后”。
○正义曰：“谓(wei)父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)(mu)者也”，皇(huang)氏(shi)云(yun)(yun)“此(ci)郑注总解经慈(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)、庶(shu)母(mu)(mu)(mu)、祖庶(shu)母(mu)(mu)(mu)三条也，皆(jie)(jie)是庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)使(shi)(shi)事妾母(mu)(mu)(mu)也，故云(yun)(yun)父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)(mu)也”。云(yun)(yun)“即庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)，此(ci)皆(jie)(jie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也，传(chuan)重而巳(si)。不先命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)与(yu)適(shi)妻(qi)，使(shi)(shi)为(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也”者，庾(yu)氏(shi)云(yun)(yun)：“郑注此(ci)一经，明庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)適(shi)母(mu)(mu)(mu)后(hou)(hou)(hou)者，故云(yun)(yun)即庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)，谓(wei)为(wei)(wei)適(shi)母(mu)(mu)(mu)后(hou)(hou)(hou)。此(ci)皆(jie)(jie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者，此(ci)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)皆(jie)(jie)適(shi)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。今命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)为(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)，但命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)传(chuan)重而已。母(mu)(mu)(mu)道(dao)旧定(ding)，不须假父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)与(yu)適(shi)妻(qi)使(shi)(shi)为(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也。”云(yun)(yun)“缘(yuan)为(wei)(wei)慈(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)义，父(fu)(fu)之(zhi)妾无子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者，亦(yi)可命(ming)(ming)(ming)(ming)已庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)”者，言缘(yuan)《丧服(fu)》有妾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)慈(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)后(hou)(hou)(hou)义，今起此(ci)妾为(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)文(wen)也。然缘(yuan)《丧服(fu)》慈(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)而起命(ming)(ming)(ming)(ming)二妾之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，而注不云(yun)(yun)“命(ming)(ming)(ming)(ming)后(hou)(hou)(hou)已妾”，唯言“后(hou)(hou)(hou)父(fu)(fu)妾”者，缘(yuan)已妾既(ji)可为(wei)(wei)慈(ci)(ci)(ci)，亦(yi)可为(wei)(wei)庶(shu)母(mu)(mu)(mu)后(hou)(hou)(hou)易(yi)见，不言自显但以已子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)(hou)(hou)父(fu)(fu)妾，於文(wen)难明，故特言之(zhi)也。
为父、母、妻、长子禫。日所为禫者也。
○为(wei)父母，于(yu)伪反，注“目(mu)所为(wei)”，下文“则(ze)为(wei)其(qi)母子”，“为(wei)妻”，下注“恩(en)为(wei)已(yi)”、“为(wei)之(zhi)变”、“为(wei)今死者”皆(jie)同(tong)。
[疏]“为父”至“子禫”。
○正义(yi)曰：此一(yi)经(jing)，郑云“自所为(wei)(wei)禫者”。此一(yi)人(ren)而(er)(er)巳(si)，然慈(ci)母亦宜禫也(ye)。而(er)(er)下“有庶子在父(fu)之(zhi)室(shi)，为(wei)(wei)其(qi)母不(bu)禫”，则在父(fu)室(shi)，为(wei)(wei)慈(ci)母亦不(bu)禫也(ye)，故不(bu)言之(zhi)。妻(qi)为(wei)(wei)夫亦禫也(ye)，但《记》文(wen)不(bu)具。
慈母与妾母，不世祭也。以其非正。《春(chun)秋(qiu)传(chuan)》曰：“於(wu)子祭，於(wu)孙(sun)止(zhi)。”
[疏]“慈母”至“祭也”。
○正义曰：此一经论礼有不合世祭之事。祭慈母即所谓承庶母、祖庶母后者也，妾母谓庶子自为其母也。既非其正，故唯子祭之，而孙则否。
○注“以其”至“孙止”。
○正义曰：《春秋传》“於子(zi)祭，於孙(sun)止”者(zhe)，此《穀梁传》隐五年，谓鲁孝公(gong)(gong)(gong)之(zhi)妾(qie)，是惠(hui)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)母。五年传：“九月考(kao)仲子(zi)之(zhi)宫(gong)，考(kao)，成(cheng)也。成(cheng)之(zhi)为(wei)夫人也。”注云：“仲子(zi)本(ben)孝公(gong)(gong)(gong)之(zhi)妾(qie)。”以其子(zi)本(ben)孝公(gong)(gong)(gong)之(zhi)妾(qie)子(zi)，则惠(hui)公(gong)(gong)(gong)也。惠(hui)公(gong)(gong)(gong)立为(wei)仲子(zi)之(zhi)后，故(gu)成(cheng)之(zhi)为(wei)夫人也。传又(you)云：“礼：庶(shu)子(zi)为(wei)君，为(wei)其母筑宫(gong)，使公(gong)(gong)(gong)子(zi)主其祭。”注云：“公(gong)(gong)(gong)子(zi)者(zhe)，长子(zi)之(zhi)弟，及妾(qie)之(zhi)子(zi)也。”传又(you)云“於子(zi)祭，於孙(sun)止”者(zhe)，此经云“妾(qie)母不(bu)世(shi)祭也”，故(gu)郑引为(wei)注，此明不(bu)得(de)世(shi)祭也。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。言成人也，妇人许嫁而笄，未许嫁，与丈夫同。
○冠，古乱(luan)反。为(wei)殇后(hou)者，以(yi)其服服之(zhi)(zhi)。言“为(wei)后(hou)”者，据承之(zhi)(zhi)也。殇无为(wei)人(ren)父之(zhi)(zhi)道，以(yi)本(ben)亲之(zhi)(zhi)服服之(zhi)(zhi)。
[疏]“为殇”至“服之”。
○正义曰：此一节论宗子殇死，族人不得以父道为后之事。
○“为殇后”者，谓大宗子在殇中而死，族人为后大宗，而不得后此殇者为子也，以其父无殇义故也。既不后殇，而宗不可绝。今来为后殇者之人，不以殇者之为父，而依兄弟之服，服此殇也。
○注“言为”至“服之”。
○正义曰：言(yan)“为(wei)(wei)后(hou)者(zhe)，据(ju)承(cheng)之(zhi)也(ye)”者(zhe)，既不(bu)与殇(shang)(shang)为(wei)(wei)子(zi)，则(ze)(ze)不(bu)应(ying)云“为(wei)(wei)后(hou)”，今言(yan)“为(wei)(wei)后(hou)”，是据(ju)巳(si)承(cheng)其处为(wei)(wei)言(yan)也(ye)。云“以本(ben)亲(qin)之(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)”者(zhe)，谓既不(bu)以父(fu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)殇(shang)(shang)，而今来后(hou)其宗，事事如(ru)(ru)子(zi)，为(wei)(wei)彼殇(shang)(shang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，依其班秩(zhi)，如(ru)(ru)本(ben)列也(ye)。为(wei)(wei)人后(hou)者(zhe)，若子(zi)於无后(hou)之(zhi)宗，既为(wei)(wei)殇(shang)(shang)者(zhe)父(fu)作子(zi)，则(ze)(ze)应(ying)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)以兄弟之(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，而云“以本(ben)亲(qin)之(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，当(dang)在未后(hou)之(zhi)前(qian)，不(bu)复追(zhui)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，不(bu)责人以非时(shi)之(zhi)恩。故推(tui)此(ci)时(shi)本(ben)亲(qin)兄弟亡在未后(hou)之(zhi)前(qian)者(zhe)，亦宜终其本(ben)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)日月。唯为(wei)(wei)后(hou)及所(suo)后(hou)，如(ru)(ru)有母亡，而犹在三(san)年之(zhi)内，则(ze)(ze)宜接其馀服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，不(bu)可以吉(ji)居凶。若出三(san)年，则(ze)(ze)不(bu)追(zhui)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)矣。
久而不(bu)(bu)葬者，唯主丧者不(bu)(bu)除。其馀(yu)以(yi)麻终月(yue)数者，除丧则巳。其馀(yu)，谓旁亲也(ye)，以(yi)麻终月(yue)数，不(bu)(bu)葬者丧不(bu)(bu)变(bian)也(ye)。
[疏]“久而”至“则巳”。
○正义曰：此一节论久而不葬不变服之事。
○“久而不葬”者，谓有事碍，不得依月葬者，则三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主丧者”，亦欲广说子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖得为丧主，四者悉不除也。
○“其馀以麻终月数”者，其馀，谓期以下至緦也。“麻终月数”者，主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限竟而除也。
○“除(chu)(chu)(chu)丧(sang)则(ze)巳”者，谓(wei)月(yue)(yue)足而(er)除(chu)(chu)(chu)，不(bu)(bu)(bu)待(dai)主人葬(zang)(zang)除(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)。然此(ci)皆(jie)藏之(zhi)(zhi)，至(zhi)葬(zang)(zang)则(ze)反服之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，故下云“及(ji)其(qi)葬(zang)(zang)也(ye)(ye)，反服其(qi)服”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。然虽緦亦藏服，以(yi)其(qi)未经葬(zang)(zang)故也(ye)(ye)。卢曰(yue)：“其(qi)下子(zi)孙皆(jie)不(bu)(bu)(bu)除(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)，以(yi)主丧(sang)为(wei)(wei)(wei)正耳，馀(yu)亲者以(yi)麻，各(ge)终其(qi)月(yue)(yue)数除(chu)(chu)(chu)矣。”庾云：“谓(wei)昔主，《要记》按《服问》曰(yue)：‘君(jun)所主夫人、妻(qi)、大(da)子(zi)、適(shi)妇’，故谓(wei)此(ci)在(zai)不(bu)(bu)(bu)除(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)例，定更思详(xiang)，以(yi)尊(zun)(zun)主卑，不(bu)(bu)(bu)得同以(yi)卑主尊(zun)(zun)，无缘以(yi)卑之(zhi)(zhi)未葬(zang)(zang)，而(er)使尊(zun)(zun)者长服衰绖也(ye)(ye)。且前(qian)儒(ru)说‘主丧(sang)不(bu)(bu)(bu)除(chu)(chu)(chu)，无为(wei)(wei)(wei)下流’之(zhi)(zhi)义，是(shi)(shi)知(zhi)主丧(sang)不(bu)(bu)(bu)除(chu)(chu)(chu)，唯(wei)於(wu)承重之(zhi)(zhi)身为(wei)(wei)(wei)其(qi)祖(zu)曾。若子(zi)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)父，臣(chen)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)君(jun)，妻(qi)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)夫，此(ci)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)除(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)俟言而(er)明(ming)矣。”卢植云：“下子(zi)孙皆(jie)不(bu)(bu)(bu)除(chu)(chu)(chu)。”萧望之(zhi)(zhi)又云：“独谓(wei)子(zi)。”皆(jie)未善也(ye)(ye)，谓(wei)庾言为(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)。
箭笄终丧三年。亦於丧所以(yi)自卷持(chi)者，有除无变(bian)。
[疏]“箭笄终丧三年”。
○正义(yi)曰：此(ci)一经论妇人(ren)以箭笄(ji)终(zhong)丧(sang)之(zhi)事，前云(yun)“恶笄(ji)以终(zhong)丧(sang)”，是女子(zi)为(wei)母也。此(ci)云(yun)“箭笄(ji)终(zhong)丧(sang)三年”，谓女子(zi)在室为(wei)父也。自(zi)卷(juan)持者，有除无变也。
齐(qi)衰三月，与大功同者绳屦。虽尊卑异，於恩有可同也。
[疏]“齐衰”至“绳屦”。
○正义曰：此一经论尊卑屦同之事。
○大功(gong)以(yi)上(shang)，同(tong)名重(zhong)服(fu)，故大功(gong)与齐(qi)衰(shuai)三月(yue)，可(ke)同(tong)绳屦，谓以(yi)麻(ma)绳为(wei)(wei)屦，虽尊(zun)(zun)卑则(ze)异，於恩(en)(en)有(you)可(ke)同(tong)者。齐(qi)衰(shuai)为(wei)(wei)尊(zun)(zun)，大功(gong)为(wei)(wei)卑，而三月(yue)为(wei)(wei)恩(en)(en)轻，九(jiu)月(yue)恩(en)(en)稍重(zhong)，制(zhi)之(zhi)在(zai)尊(zun)(zun)卑深浅(qian)(qian)之(zhi)间。礼(li)法有(you)常，乘(cheng)权而降(jiang)，在(zai)尊(zun)(zun)既为(wei)(wei)深，故宜(yi)有(you)异也，所(suo)(suo)以(yi)衰(shuai)服(fu)殊，而为(wei)(wei)恩(en)(en)情处(chu)为(wei)(wei)浅(qian)(qian)深矣，故有(you)可(ke)同(tong)也，所(suo)(suo)以(yi)同(tong)其末屦，以(yi)表恩(en)(en)而不同(tong)也。
练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾。临事去杖，敬也。濯，谓溉祭器也。
○濯，大角反。溉，故代反。大祥吉服而筮尸。凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。《间传》曰：“大祥素缟麻衣。”
○缟，古老反。
[疏]“练筮”至“筮尸”。
○正义曰：此一经论练祥筮日筮尸之时，所著衣服也。练为小祥也。
○“筮日”谓筮占小祥之日，“筮尸”亦筮占小祥之尸。
○“视濯”者，谓视小祥之祭器。祭器须洁，而视其洗濯也。
○“皆要绖、杖、绳屦”者，为丧至小祥，男子除首绖，唯有要绖，而病尚深，故犹有杖，屦是末服，又变为绳麻。将欲小祥，前日豫筮其日，而占於尸。及视濯器，则豫著小祥之服，以临此三事也。所以然者，此前三事悉是为祭，祭欲吉，故豫服也。不言“衰与冠”者，亦同小祥矣。
○“有司告具而后去杖”者，有司谓执事者。曏者变服犹杖，今执事之人既告三事办具，将欲临事，故孝子便去杖，亦敬生故也。
○“筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾”者，“筮日与尸”二事皆有宾来，曏当临事时去杖，今若执事之人告筮占之事巳毕，则孝子更执杖，以拜送於宾矣。不言“视濯”者，视濯轻而无宾，故不言也。
○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服。今将欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以临筮日及筮尸、视濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，从小祥可知也。大祥则并去绖、杖、绳屦，故不云杖、绖、屦。
○注“凡变”至“麻衣”。
○正义曰(yue)：“凡变除者，必(bi)服(fu)其吉服(fu)，以(yi)即(ji)祭(ji)事(shi)，不以(yi)凶临吉也(ye)”者，下云“大祥(xiang)，朝服(fu)缟冠”，是祥(xiang)祭(ji)之时，唯(wei)著朝服(fu)。此筮(shi)尸又在祥(xiang)祭(ji)前已著吉服(fu)，不以(yi)凶临吉故也(ye)。引《閒(xian)传》者，以(yi)大祥(xiang)之后著素缟麻衣，此云“吉服(fu)”，则非祥(xiang)后之服(fu)，是朝服(fu)也(ye)。故引以(yi)证(zheng)之。
庶子在父之室，则为其母不禫。妾子父在厌也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。
○下適，户嫁反。適，丁历反。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。祖不厌孙，孙得伸也。
○伸音申。父在(zai)，庶(shu)子为(wei)妻，以杖即位可也。舅不主(zhu)妾之丧，子得伸也。
[疏]“庶子”至“可也”。
○正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节。
○“庶子在父之室，则为其母下禫”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则禫之，如下言则亦犹杖也。禫为服外，故微夺之可。
○“庶子不以杖即位”者，谓適、庶俱有父母之丧也，適子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，则似庶子不禫亦不杖，如贺言也。
○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主適子丧而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主適妇丧而適子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至於祖虽尊贵，而并不厌孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”
○“父(fu)(fu)(fu)在，庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)以(yi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)可(ke)也(ye)”者，此谓(wei)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)主(zhu)(zhu)其(qi)妻(qi)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)为(wei)(wei)妻(qi)以(yi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)也(ye)。《杂记》云“为(wei)(wei)妻(qi)，父(fu)(fu)(fu)母在不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)”，亦是(shi)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)。而云“不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)”者，亦谓(wei)同宫者也(ye)。又《丧(sang)服》注云：“为(wei)(wei)其(qi)妻(qi)以(yi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)，谓(wei)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。”舅(jiu)主(zhu)(zhu)適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妇(fu)(fu)，则適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，舅(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)主(zhu)(zhu)庶(shu)妇(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)可(ke)以(yi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)。谓(wei)父(fu)(fu)(fu)主(zhu)(zhu)妻(qi)丧(sang)，故(gu)(gu)(gu)主(zhu)(zhu)適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妇(fu)(fu)，所以(yi)適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)，明主(zhu)(zhu)適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妇(fu)(fu)犹於主(zhu)(zhu)妻(qi)故(gu)(gu)(gu)也(ye)。父(fu)(fu)(fu)既不(bu)(bu)(bu)(bu)主(zhu)(zhu)妾(qie)丧(sang)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)主(zhu)(zhu)庶(shu)妇(fu)(fu)，所以(yi)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，由於父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)主(zhu)(zhu)妾(qie)故(gu)(gu)(gu)也(ye)。若妻(qi)次子(zi)(zi)(zi)(zi)既非正嗣，故(gu)(gu)(gu)亦同妾(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)之限(xian)也(ye)。或问者云：“但以(yi)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)自足，何须言即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)？言即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)，如似適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妇(fu)(fu)之丧(sang)，长子(zi)(zi)(zi)(zi)亦得(de)有杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，祗不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)耳。”答曰：“庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)母厌，下於適(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，虽有杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)持(chi)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)。今嫌(xian)为(wei)(wei)妻(qi)亦得(de)杖(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)即(ji)(ji)(ji)(ji)位(wei)(wei)，故(gu)(gu)(gu)明之也(ye)。
诸(zhu)侯(hou)吊於(wu)异国(guo)之(zhi)臣(chen)，则其君(jun)为(wei)(wei)主(zhu)。君(jun)为(wei)(wei)之(zhi)主(zhu)，吊臣(chen)，恩为(wei)(wei)已也。子(zi)不敢(gan)当主(zhu)，中庭北面哭，不拜。诸(zhu)侯(hou)吊，必(bi)皮弁锡衰(shuai)。所(suo)吊虽巳葬，主(zhu)人(ren)必(bi)免(mian)。主(zhu)人(ren)未丧(sang)服，则君(jun)亦不锡衰(shuai)。必(bi)免(mian)者，尊人(ren)君(jun)，为(wei)(wei)之(zhi)变也。未丧(sang)服，未成服也。既殡(bin)成服。
[疏]“诸侯”至“锡衰”。
○正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节。
○“吊於异国之臣，则其君为主”者，君无吊他臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧时，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。
○“诸侯吊，必皮弁锡衰”者，此有二种：一云此句因前而发，吊必皮弁锡衰，谓吊异国臣也；若自吊己臣，则素弁环绖锡衰也，故郑注：“国君於其臣弁绖，他国之臣皮弁。”一云此亦为自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁绖耳，《檀弓》巳论。
○“所吊虽巳葬，主人必免”者，此承上也，谓诸侯来吊，主人必为之重礼：凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭后，乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡后不复免，至葬启殡之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，谓大功以上也。小功以下则不然也。何以知然？下云：“亲者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。
○注“君为”至“不拜”。
○正义曰：云“子不敢当主，中庭北面哭，不拜”者，按《士丧礼》：“君吊，主人出迎于门外，见马首，入门右北面，君升，主人中庭，拜稽颡，成踊。”彼为主人为主，故中庭拜。今邻国君吊，君为之主拜宾，则主人中庭北面哭，不拜。《曾子问》称“季桓子之丧，卫君来吊，鲁君为主，季康子立於门右北面，拜而后稽颡”，故讥其丧有二主，当唯哭、踊而巳，是於礼不拜也。
○注“必免”至“成服”。
○正义曰：“未(wei)丧(sang)服(fu)(fu)，未(wei)成服(fu)(fu)也”者，以(yi)经云“未(wei)丧(sang)服(fu)(fu)”，嫌谓未(wei)括发(fa)、未(wei)散麻带绖之(zhi)属，故云“未(wei)成服(fu)(fu)”。云“既殡成服(fu)(fu)”者，《士丧(sang)礼(li)》：“既殡三日(ri)成服(fu)(fu)。”是殡后乃成服(fu)(fu)也。
养有疾者不丧服，遂以主其丧。不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服，如素无丧服。
○养，羊尚反。恶(e)，乌路反。非养者(zhe)入主(zhu)人之丧(sang)，则(ze)不易己之丧(sang)服(fu)。入，犹来也(ye)。谓养耆(qi)无亲(qin)於死者(zhe)，不得为(wei)(wei)主(zhu)，其有(you)亲(qin)来为(wei)(wei)主(zhu)者(zhe)，素(su)有(you)丧(sang)服(fu)而来为(wei)(wei)主(zhu)，与素(su)无服(fu)者(zhe)异。素(su)无服(fu)，素(su)有(you)服(fu)，为(wei)(wei)今死者(zhe)当服(fu)，则(ze)皆三(san)日成也(ye)。养尊者(zhe)必易服(fu)，养卑(bei)(bei)者(zhe)否。尊，谓父(fu)兄，卑(bei)(bei)，谓子弟之属(shu)。
[疏]“养有”至“者否”。
○正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法，各依文解之。
○“养有疾”者，谓养此亲属有疾者，不丧服，为巳先有丧服，养疾之时，不著巳之丧服，求生主吉，恶其凶故也。
○“遂以主其丧”者，疾者既死无生后，此养者遂以主先来无服之法，主其死者之丧也。
○注“不丧”至“丧服”。
○正义曰：云“遂以主其丧，谓养者有亲也”者，养者若於病者无亲，疾时虽养，死不得为主。今死得为主，故知养者於死者有亲也。云“其为主之服，如素无丧服”者，身虽先有服，养时既去其服。今疾者身死，巳为之主，还与素无服同也。
○“非养”至“丧服”。
○此谓死者之亲属当死者病时，不得来为养，而死时来为主。此主虽身有前丧之服，今来为主，则不易已丧服。所以然者，已既前不养，不经变服，故今为新死者不易已之丧服。
○注“入犹”至“成也”。
○正义曰：云“谓养者无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者”，谓养者无亲者也，病者若死，而此养者不得为主，既不得为主，故知死者之亲来入主丧者也。云“素有丧服而来为主”者，素，犹本也，本有丧，谓有前丧之服也，已服前丧之服而来主之，不易服也。云“与素无服者异”者，本无服，谓若来为丧主者，身本吉，无丧服。既来为主，则为此死者服始死之服。若本有丧服，今来为丧主，仍以先丧之服主之，故云“异”也。云“素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也”者，谓巳身若本有服，及本无服，若与死者有亲，则皆至三日成服，皆为死者服其服也。若本有服重，而新死者轻，则为一成服，而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。庾云：“谓此无主后，亲族为其丧主者。郑云‘养者无亲於死者，不得为主’，谓亲族不得养其病，朋友养之者。又云‘有其亲来为主’，谓亲族也。前云丧服者及其主丧，则与素无服者同，此明既死而往主，即不易已之丧服，故郑又云‘与素无服者异也’。”
○“养尊”至“者否”。
○此广结前文(wen)“养有疾者(zhe)不(bu)丧(sang)服”之(zhi)(zhi)文(wen)。尊，谓父(fu)兄也，卑(bei)，谓子弟也。前虽云(yun)“养有疾者(zhe)不(bu)丧(sang)服”，不(bu)分明尊卑(bei)，故此明之(zhi)(zhi)。养尊者(zhe)必易已(yi)之(zhi)(zhi)丧(sang)服也。若(ruo)养卑(bei)者(zhe)不(bu)变也。庾云(yun)：“前云(yun)去丧(sang)服而养之(zhi)(zhi)，遂以主丧(sang)，是必父(fu)兄之(zhi)(zhi)行也。”
妾无妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。女君，適祖姑也。易牲而祔，则凡妾下女君一等。
○適，丁历反(fan)。下，户嫁(jia)反(fan)。
[疏]“妾无”至“可也”。
○正义曰：此一节明祔祭之法也。
○云“妾无妾祖姑”者，谓妾当祔於妾祖姑，若无妾祖姑，当祔於高祖妾祖姑。故前文云：“亡则中一以上。”今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。
○注“女君”至“一等”。
○正义曰：郑恐女(nv)(nv)君(jun)是(shi)见在之女(nv)(nv)君(jun)，故云：“女(nv)(nv)君(jun)，適祖姑也(ye)。”妾(qie)(qie)与女(nv)(nv)君(jun)牲(sheng)(sheng)牢(lao)无文，既(ji)云“易牲(sheng)(sheng)”，故云“下(xia)女(nv)(nv)君(jun)一(yi)等”。下(xia)女(nv)(nv)君(jun)一(yi)等者，若(ruo)女(nv)(nv)君(jun)少牢(lao)，妾(qie)(qie)则(ze)特(te)牲(sheng)(sheng)。若(ruo)女(nv)(nv)君(jun)特(te)牲(sheng)(sheng)，妾(qie)(qie)则(ze)特(te)豚也(ye)。
妇之(zhi)丧(sang)，虞、卒哭，其(qi)夫(fu)若子主(zhu)(zhu)之(zhi)，祔则舅(jiu)主(zhu)(zhu)之(zhi)。妇，谓凡適妇庶妇也。虞、卒哭祭(ji)妇，非舅(jiu)事也。祔於祖(zu)庙，尊者(zhe)宜主(zhu)(zhu)焉。士不(bu)摄(she)大(da)夫(fu)，士摄(she)大(da)夫(fu)，唯宗(zong)子。士之(zhi)丧(sang)虽无主(zhu)(zhu)，不(bu)敢摄(she)大(da)夫(fu)以(yi)为主(zhu)(zhu)。宗(zong)子尊，可以(yi)摄(she)之(zhi)。主(zhu)(zhu)人未(wei)除(chu)丧(sang)，有兄弟自他国至，则主(zhu)(zhu)人不(bu)免而为主(zhu)(zhu)。亲质，不(bu)崇敬也。
[疏]“妇之”至“为主”。
○正义曰：此一节论丧祭为主之事，各依文解之。
○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞与卒哭，具在於寝，故其夫或子则得主之，祔是祔於祖庙，其事既重，故舅主之。妇之所祔者，则舅之母也。
○“士不”至“宗子”。
○此谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。
○“士摄大夫，唯宗子”者，谓若宗子为士，而无主后者，可使大夫摄主之也。士之丧虽无主，不敢摄大夫为主，士卑故也。宗子尊则可以摄之也。
○“主人”至“为主”。
○“主(zhu)人未除丧(sang)(sang)”者(zhe)，谓在(zai)国主(zhu)人之丧(sang)(sang)服未除，有兄弟自他国至，则主(zhu)人不(bu)免而为主(zhu)者(zhe)，谓五属之亲，从远归奔者(zhe)也(ye)。夫免必有时(shi)，若葬后(hou)唯(wei)君(jun)来吊，虽非时(shi)，亦(yi)为之免。崇敬欲(yu)新其事(shi)故(gu)也(ye)。若五属之亲，非时(shi)而奔，则主(zhu)人不(bu)须为之免也(ye)，嫌亲始奔，亦(yi)应崇敬为免如君(jun)，故(gu)明之也(ye)。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。
○省，所领(ling)反，下(xia)及注同(tong)。
[疏]“陈器”至“可也”。正义曰：此一节论以明器送葬之事。
○“陈器之道，多陈之”者，谓朋友宾客，赠遗明器，多陈列之以为荣也。
○“而省纳之可也”者，虽复多陈，不可尽纳入壙，故省少纳之可也。以纳有常数故也。
○“省陈之而尽纳之可也”者，谓主人所作明器，依礼有限，故省陈之。省陈既少，而尽纳之於壙可也。
○注“多陈”至“为礼”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“谓(wei)(wei)宾客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)就器(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)”者，而(er)遗死者谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)“就”者，以其可用(yong)故(gu)也(ye)。故(gu)《既夕礼》注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“就，犹善也(ye)。”赠无常，唯玩好所(suo)有也(ye)。总而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)(yi)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)。故(gu)《宰夫》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“凡吊，与其币器(qi)(qi)(qi)(qi)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“器(qi)(qi)(qi)(qi)，所(suo)致明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)。”是(shi)宾客(ke)致者，亦(yi)(yi)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“省陈之(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)主(zhu)人之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)”者，此正明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)人所(suo)作，故(gu)上《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“旬(xun)而(er)布(bu)材与明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)”，又《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“竹(zhu)不(bu)成(cheng)用(yong)，瓦不(bu)成(cheng)沬”之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)是(shi)也(ye)。
奔(ben)兄(xiong)弟之(zhi)丧(sang)，先(xian)之(zhi)墓(mu)(mu)而后之(zhi)家，为位而哭(ku)。所知(zhi)之(zhi)丧(sang)，则(ze)哭(ku)於宫而后之(zhi)墓(mu)(mu)。兄(xiong)弟先(xian)之(zhi)墓(mu)(mu)，骨(gu)肉(rou)之(zhi)亲，不由主人也(ye)。宫，故殡宫也(ye)。
[疏]“奔兄”至“之墓”。
○正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事。
○注“兄弟”至“宫也”。
○正义曰：言“骨肉之(zhi)(zhi)亲，不(bu)由主(zhu)人也(ye)”者，解“兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)丧，先之(zhi)(zhi)墓(mu)”之(zhi)(zhi)意。兄(xiong)弟骨肉，自然相(xiang)亲，不(bu)由主(zhu)人，故先往之(zhi)(zhi)墓(mu)。若所知之(zhi)(zhi)丧，由主(zhu)人乃致(zhi)哀戚(qi)，故先哭於宫而后至墓(mu)。
父不为众子次於外。於庶子略，自若居寝。
○为(wei)(wei)，于伪(wei)反。下(xia)(xia)注“犹来为(wei)(wei)”、下(xia)(xia)文“为(wei)(wei)出母”、“为(wei)(wei)夫(fu)杖(zhang)”同。
[疏]“父不”至“於外”。
○正义曰(yue)：众子(zi)，庶(shu)子(zi)。次(ci)(ci)，谓(wei)中门外次(ci)(ci)也。庶(shu)子(zi)贱(jian)略之，故父不(bu)为之次(ci)(ci)，自(zi)若常(chang)居(ju)於寝(qin)也，不(bu)为之处门外为丧次(ci)(ci)也，长子(zi)则次(ci)(ci)於外为丧次(ci)(ci)也。
与诸侯(hou)(hou)为(wei)兄弟者(zhe)(zhe)服(fu)斩。谓卿大夫以(yi)下也，与尊者(zhe)(zhe)为(wei)亲(qin)，不敢以(yi)轻服(fu)服(fu)之。言诸侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，明(ming)虽在异国，犹来为(wei)三年也。
[疏]“与诸”至“服斩”。
○正义曰：熊氏以为谓诸侯死，凡与诸侯有五属之亲者，皆服斩也。以诸侯体尊，不可以本亲轻服服之也。
○注“谓卿”至“年也”。
○正义曰(yue)：“谓(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)下(xia)也”者(zhe)(zhe)，经(jing)云(yun)“与(yu)诸(zhu)侯(hou)(hou)为(wei)(wei)兄(xiong)弟(di)服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)”，恐彼此(ci)(ci)俱作(zuo)诸(zhu)侯(hou)(hou)为(wei)(wei)之服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)，故(gu)云(yun)“谓(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)下(xia)”。若俱为(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)，则各依本服(fu)(fu)(fu)(fu)。然(ran)(ran)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)与(yu)君自应服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)，而(er)云(yun)“兄(xiong)弟(di)”者(zhe)(zhe)，或服(fu)(fu)(fu)(fu)本义之服(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)明(ming)之云(yun)“服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)”也，以(yi)(yi)(yi)与(yu)尊者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)亲，不(bu)敢(gan)以(yi)(yi)(yi)轻服(fu)(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)(fu)之云(yun)：“言诸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，明(ming)虽在(zai)异(yi)(yi)(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)犹(you)来为(wei)(wei)三年也”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)经(jing)不(bu)云(yun)“与(yu)君为(wei)(wei)兄(xiong)弟(di)”，而(er)言“与(yu)诸(zhu)侯(hou)(hou)为(wei)(wei)兄(xiong)弟(di)”，故(gu)知客(ke)在(zai)异(yi)(yi)(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)也。然(ran)(ran)既在(zai)异(yi)(yi)(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)，仕於他(ta)君，得(de)反(fan)为(wei)(wei)旧君服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其曾在(zai)本国(guo)(guo)(guo)作(zuo)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)，今(jin)(jin)来他(ta)国(guo)(guo)(guo)未仕，故(gu)得(de)为(wei)(wei)旧君反(fan)服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)。郑(zheng)(zheng)言“谓(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)”者(zhe)(zhe)，据本国(guo)(guo)(guo)经(jing)为(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)者(zhe)(zhe)也，或可与(yu)诸(zhu)侯(hou)(hou)为(wei)(wei)兄(xiong)弟(di)，虽在(zai)他(ta)国(guo)(guo)(guo)仕为(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)，得(de)为(wei)(wei)旧君服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)，异(yi)(yi)(yi)(yi)於寻常。按下(xia)《杂记(ji)》云(yun)：“外宗为(wei)(wei)君夫(fu)人，如内宗。”注(zhu)(zhu)云(yun)：“谓(wei)(wei)(wei)嫁於国(guo)(guo)(guo)中(zhong)者(zhe)(zhe)。”此(ci)(ci)云(yun)“异(yi)(yi)(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)”，二注(zhu)(zhu)不(bu)同者(zhe)(zhe)，《杂记(ji)》据妇人，故(gu)云(yun)“嫁於国(guo)(guo)(guo)中(zhong)”；此(ci)(ci)据男子(zi)，故(gu)得(de)云(yun)“异(yi)(yi)(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)”。是以(yi)(yi)(yi)郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)云(yun)“谓(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)下(xia)”，惟(wei)谓(wei)(wei)(wei)男子(zi)。贺(he)循云(yun)：“以(yi)(yi)(yi)郑(zheng)(zheng)二注(zhu)(zhu)不(bu)同，故(gu)著(zhu)《要记(ji)》以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)男子(zi)及(ji)妇人皆谓(wei)(wei)(wei)在(zai)国(guo)(guo)(guo)内者(zhe)(zhe)。”谯周亦(yi)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)然(ran)(ran)，并非郑(zheng)(zheng)义，今(jin)(jin)所(suo)不(bu)取(qu)也。
下殇小功，带澡麻不绝，诎而反以报之。报犹合也，下殇小功，本齐衰之亲，其绖带，澡率治麻为之。带不绝其本，屈而上至要，中合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。
○澡麻(ma)(ma)，本(ben)又作藻，音早，一(yi)本(ben)无“麻(ma)(ma)”字。不绝，本(ben)或作“子绝本(ben)”，非也。诎，丘勿(wu)反(fan)(fan)。澡率，上音早，下(xia)所(suo)律反(fan)(fan)，又音律。上，时掌反(fan)(fan)。纠，居黝(you)反(fan)(fan)，徐居虬反(fan)(fan)。散，先但反(fan)(fan)，下(xia)文(wen)注并同。
[疏]“下殇”至“报之”。
○正义曰：谓本期亲，在下殇降在小功者，服澡麻为绖带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在小功者，则但首绖无根，而要带犹有根，示其重故也，故云“带澡麻不绝”，不绝，谓不断本也。“诎而反以报之”者，凡殇不纠要垂，皆散其带，而此下殇则不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而纠之，故云报也。
○注“报犹”至“带垂”。
○正义曰：谓合纠为绳，贺玚(yang)云(yun)(yun)(yun)：“下(xia)(xia)殇小(xiao)功，男子绖牡(mu)(mu)麻(ma)而(er)(er)带(dai)澡，妇(fu)人(ren)带(dai)牡(mu)(mu)而(er)(er)绖澡。”故小(xiao)功殇章(zhang)云(yun)(yun)(yun)：“牡(mu)(mu)麻(ma)绖。”若依其(qi)次，不应(ying)前带(dai)，故知前言男子之带(dai)，后言妇(fu)人(ren)之绖也。云(yun)(yun)(yun)“澡率(lv)治麻(ma)为之”者(zhe)，谓戛率(lv)其(qi)麻(ma)，使其(qi)洁白也。云(yun)(yun)(yun)“带(dai)不绝其(qi)本(ben)，屈而(er)(er)上至要”者(zhe)，其(qi)带(dai)本(ben)垂(chui)，今乃屈上至要也。云(yun)(yun)(yun)“中合而(er)(er)纠之，明亲(qin)重(zhong)也”者(zhe)，谓屈所垂(chui)散麻(ma)，上至於要，然后中分麻(ma)为两(liang)股(gu)，合而(er)(er)纠之，以垂(chui)向下(xia)(xia)也。所以然者(zhe)，明亲(qin)重(zhong)也。云(yun)(yun)(yun)“凡殇散带(dai)垂(chui)”者(zhe)，谓成人(ren)大功以下(xia)(xia)之殇，其(qi)殇既(ji)轻，唯散麻(ma)带(dai)垂(chui)而(er)(er)下(xia)(xia)，不屈而(er)(er)上纠之，异(yi)於下(xia)(xia)殇小(xiao)功故也。
妇祔於祖姑，祖姑有三人，则祔於亲者。谓舅之母死，而又有继母二人也。亲者，谓舅所生。其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲。妻为大夫，夫为大夫时卒。不易牲，以士牲也。此谓始来仕无庙者，无庙者不祔，宗子去国，乃以庙从。
○从，才用反。为父后者(zhe)，为出母无服(fu)(fu)，无服(fu)(fu)也(ye)者(zhe)，丧者(zhe)不祭故(gu)也(ye)。適(shi)子正(zheng)体於上，当(dang)祭祀也(ye)。
[疏]“妇祔”至“故也”。
○正义曰：此一节明妇人祔祭之事，各依文解之。
○“祖姑有三人，则祔於亲”者，谓舅之母有三人，亲者谓舅之所生者，言妇祔祖姑，则祔於舅之所生者也。
○“其妻，为大夫而卒”者，谓夫为大夫时而妻死者也。
○“而后其夫不为大夫”者，谓妻死后夫或黜退，不复为大夫而死也。
○“而祔於其妻，则不易牲”者，谓夫既不为大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫时牲。
○“妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲”者，此谓妻死时，夫未得为大夫也。妻死后，夫乃得为大夫。今既祔祭其妻，则得用大夫牲，妻从夫之礼故也。
○注“妻(qi)为”至“庙(miao)从”。正(zheng)义(yi)曰(yue)：此谓始来(lai)仕无(wu)(wu)庙(miao)者，若(ruo)其(qi)有庙(miao)，则(ze)死者当祔於祖，不得(de)祔於其(qi)妻(qi)。今(jin)夫死祔於其(qi)妻(qi)，故知是“无(wu)(wu)庙(miao)者”。若(ruo)其(qi)宗子(zi)去他国，乃以(yi)庙(miao)从，则(ze)祔於祖矣。
妇(fu)人(ren)不(bu)为(wei)主(zhu)而杖(zhang)(zhang)(zhang)者，姑(gu)在(zai)(zai)(zai)为(wei)夫杖(zhang)(zhang)(zhang)。姑(gu)不(bu)厌妇(fu)。母(mu)为(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)削杖(zhang)(zhang)(zhang)。嫌服男子(zi)(zi)当杖(zhang)(zhang)(zhang)竹也(ye)(ye)。母(mu)为(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)服，不(bu)可以重於子(zi)(zi)为(wei)巳也(ye)(ye)。女(nv)(nv)子(zi)(zi)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)室为(wei)父母(mu)，其主(zhu)丧者不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)，则子(zi)(zi)一人(ren)杖(zhang)(zhang)(zhang)。女(nv)(nv)子(zi)(zi)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)室，亦童子(zi)(zi)也(ye)(ye)。无男昆弟，使同姓(xing)为(wei)摄主(zhu)，不(bu)杖(zhang)(zhang)(zhang)，则子(zi)(zi)一人(ren)杖(zhang)(zhang)(zhang)，谓长(zhang)(zhang)女(nv)(nv)也(ye)(ye)。许嫁及二十而笄(ji)，笄(ji)为(wei)成人(ren)，成人(ren)正杖(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)(ye)。
[疏]“妇人”至“人杖”。
○正义曰：此一节论妇人应杖之节，各随文解之。
○“姑在为夫杖”者，郑义唯谓出嫁妇人礼也。若成人妇人在家为父母，虽不为主亦杖。若在夫家，唯为主乃杖，故为夫与长子虽不为主亦杖，若馀非为主，则不为杖。但夫是移天之重，妇虽不为主而杖，而云“姑在”者，舅主適妇丧，则厌適子，使不杖；今有姑在，姑主子丧，恐姑既为主则亦厌妇，明今姑虽为主，不厌妇也。所以知郑意然者，注下经“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人则正杖。”又《丧大记》云：“主之丧二日，妇人皆杖。”注云：“妇人皆杖，谓主妇、容妾为君、女子子在室者也。”故《丧服传》云：“妇人何以不杖？亦不能病也。”是为郑学者，则谓为童子妇人，不能为父母杖也。而难郑者，云郑以妇人不杖，唯谓童子妇人，然童女未嫁，何以得称妇人？又《丧服传》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“妇人何以不杖，亦不能病”，明知妇人非童子也。故贺循等以为，妇人不杖，谓出嫁之妇人不为主，则不杖，其不为主而杖者，唯姑在为夫杖，故此《记》特明之。郑必以为童子妇人乃不杖者，郑以此下经云“女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主丧者不杖”，若主丧者杖，则此童女不杖，今由主丧者不杖，则此童女一人杖。郑据此文，故知妇人谓童子之妇人也。若其成人出嫁，妇人为主皆杖，故《丧大记》云：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世妇杖。”《丧服传》：“妻为夫杖。”《小记》云：“母为长子杖。”是成人妇人皆杖也。童女得称妇人者，《丧服》小功章云：“为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。”是殇之童得称妇人，未嫁而称妇人者，以其将有適人之端，故得称妇人也。
○注“许嫁”至“杖也”。
○正(zheng)义曰：知“许(xu)嫁及(ji)二十而(er)笄，为成(cheng)人(ren)正(zheng)杖(zhang)”者，以其(qi)许(xu)嫁，则巳有出適人(ren)之(zhi)理，非复在(zai)室，其(qi)虽(sui)未许(xu)嫁巳在(zai)二十而(er)笄，犹男子之(zhi)冠，非复童子，故(gu)知“成(cheng)人(ren)则正(zheng)杖(zhang)”也。
緦、小功，虞、卒哭则免。棺柩已藏，嫌恩轻可以不免也。言则免者，则既殡先启之间，虽有事不免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。有故不得疾虞，虽主人皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至緦麻。
○报音赴，下同。冠如字，又古乱反，下及注皆同。为兄弟，既除丧巳，及其葬也，反服其服，报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。小功以下。
○为，于伪反，下注“为人君”、“为母”，下文“为之小功”皆同。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。墓在四郊之外。
○比，必利反。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也，亲者皆免。不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前、既启之后也。亲者，大功以上也。异国之君免，或为吊。
○绞，古卯反。
[疏]“緦小”至“皆免”。
○正义曰：此一节论著免之节，各随文解之。
○“緦、小功，虞、卒哭则免”者，言遭緦、小功之丧，棺柩在时，则当著免。今至虞、卒哭之时，棺柩虽藏已久，至虞、卒哭之时，亦著免也。
○注“言则”至“不免”。
○正义曰：言“则免”者，则既殡先启之间，虽有事不免者，以经云：“虞、卒哭则免。”明未虞之前，则不免也。虞前有葬，葬是丧之大事，棺柩既启，著免可知。嫌虞与卒哭棺柩既掩，不复著免，故特言“虞、卒哭”以明之也。
○注“有故”至“緦麻”。
○正义曰：前云“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依时而葬，不依时而虞，主人以下则皆冠，不可久无饰也。经云“及虞则皆免”，承上文“緦、小功”之下，故知主人及緦麻皆免也。
○“远葬”至“反哭”。
○“远葬”者，谓葬在四郊外远处。
○“比反哭者皆冠”者，既葬在远处郊野之外，不可无饰，故至葬讫，临欲反哭之时，乃皆著冠。
○“及郊而后免，反哭”者，谓著冠至郊，而后去冠著免，反哭於庙。
○“君吊”至“皆免”。
○凡大敛之前著免，大功以上散麻，大敛以后著冠，不散麻，纠其乖也。至将葬启殡之后、巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。若君吊，虽不当免时，必为之著免，不散麻带，贬於大敛之前及既启之后。
○“虽异国之君，免也，亲者皆免”者，已君之来，其免如此。虽他国君来，与己国君同，主人为之著免。主人既免，大功以上亲者皆从主人之免，敬异国君也。异国之君尚然，已君来吊，主人著免，则亲者亦免可知也。
○注“不散”至“为吊”。
○正义曰：“不(bu)(bu)散麻(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)，自若绞(jiao)(jiao)垂(chui)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若，如也(ye)。大(da)(da)敛以(yi)前，散麻(ma)(ma)带垂(chui)，大(da)(da)敛毕后，绞(jiao)(jiao)其垂(chui)者(zhe)(zhe)(zhe)，今人(ren)君(jun)(jun)来(lai)吊(diao)，自如寻常(chang)，绞(jiao)(jiao)垂(chui)不(bu)(bu)散麻(ma)(ma)也(ye)。所以(yi)然者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)人(ren)君(jun)(jun)变，贬於大(da)(da)敛之(zhi)(zhi)(zhi)前及(ji)既(ji)启(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)后也(ye)。云(yun)“亲者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)功以(yi)上也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)经(jing)云(yun)“不(bu)(bu)散麻(ma)(ma)”，谓大(da)(da)功以(yi)上，今云(yun)亲者(zhe)(zhe)(zhe)皆免，明据应合(he)散麻(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，故云(yun)大(da)(da)功以(yi)上”也(ye)。云(yun)“异国之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)免，或为(wei)吊(diao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)经(jing)中(zhong)既(ji)“免”字(zi)非一，恐(kong)皆或为(wei)“吊(diao)”，故云(yun)异国之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)免，一字(zi)或为(wei)“吊(diao)”也(ye)。
除殇之丧者，其祭也必玄。殇无变，文不缛，玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯同也。於成人为释禫之服。
○朝，直(zhi)遥反，下文(wen)同。除成丧(sang)者，其(qi)祭也朝服缟冠。成，成人也。缟冠，未纯吉祭服也。既祥祭，乃素缟麻衣。
[疏]“除殇”至“缟冠”。
○正义曰：此一节明除殇及成人之丧，各依文解之。
○“除殇之丧”者，谓除长殇、中殇、下殇之丧。其祭也必玄者，其除丧祭服必玄冠、玄端、黄裳，异於成人之丧也。
○注“殇无”至“之服”。
○正义曰：“殇无变”者，无虞、卒哭及练之变服，所以然者，文不缛。本服既重者，意在於质，不在繁缛。若成人丧服初，除著朝，服禫祭始从玄端。今除殇之丧，即从禫服，是文不繁缛也。故郑注《丧服》云：“缛，数也。”“玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯吉也”者，以经云“必玄”，故知玄冠、玄端也。知黄裳者，若其素裳，则与朝服纯吉同，故知黄裳也。知不玄裳者，以玄、黄相对之色，故知释禫之服。若云“玄裳”，即与上士吉服“玄端”同文，非释禫服也。
○“除成丧者，其祭也朝服缟冠”。
○成丧，谓成人之丧。其祥祭也，衣朝服而缟冠，所以朝服缟冠者，未纯吉也。
○注“缟冠”至“服也”。
○正义(yi)曰(yue)：大夫(fu)朝(chao)服而(er)祭(ji)。朝(chao)服者，玄冠、缁(zi)衣(yi)、素裳(shang)，是纯吉(ji)之(zhi)祭(ji)服也。今用缟冠，是未(wei)纯吉(ji)之(zhi)祭(ji)服也。
奔(ben)(ben)父之(zhi)(zhi)丧，括发(fa)於(wu)(wu)堂上，袒，降、踊(yong)，袭(xi)绖于东方。奔(ben)(ben)母(mu)之(zhi)(zhi)丧，不(bu)括发(fa)，袒於(wu)(wu)堂上，降、踊(yong)，袭(xi)免(mian)于东方。绖即位(wei)(wei)，成踊(yong)，出门，哭止，三日而五哭三袒。凡奔(ben)(ben)丧，谓道远(yuan)，巳殡(bin)乃来也(ye)。为母(mu)不(bu)括发(fa)，以至成服，一(yi)而巳，贬於(wu)(wu)父也(ye)。“即位(wei)(wei)”以下，於(wu)(wu)父母(mu)同也(ye)。三日五哭者(zhe)，始(shi)至，讫夕反(fan)位(wei)(wei)哭，乃出就次(ci)，一(yi)哭也(ye)，与(yu)明日又(you)明日之(zhi)(zhi)朝(chao)、夕而五哭。三袒者(zhe)，始(shi)至袒，与(yu)明日又(you)明日之(zhi)(zhi)朝(chao)而三也(ye)。
[疏]“奔父”至“三袒”。
○正义曰：此一节论奔丧之法。
○“奔父之丧，括发於堂上”者，於殡宫堂上，不笄纚者，奔丧异於初死也。
○“袒，降、踊，袭绖于东方”者，袒，谓堂上去衣，降堂阼阶东而踊，为踊故袒。既毕，袭绖于东方。袭，谓掩所袒之衣。带绖东方，谓东方既踊毕，升堂袭带绖于东序东。
○“奔母之丧，不括发”者，初时括发，至又哭以后至於成服，不括发。
○“袒於堂上，降、踊”者，与父同。
○“袭免于东方”者，东方亦东序东。父则括发而加绖，母则不括发而加免，此是异於父也。此东方，《奔丧礼》皆为东序东。
○“绖即位，成踊”者，著免加绖巳后，即位於阼阶之东，而更踊，故云“成踊”。其即位成踊，父母同。於此之时，宾来吊者则拜之，《奔丧礼》所谓“反位拜宾成踊”是也。
○“出门，哭止”者，出殡宫之门，就於庐，故哭者止。初来一哭，与明日又明日朝、夕之哭为五哭也。
○“三袒”者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故为三袒。虽其初死在家之时，哭踊无节，今闻丧巳久，奔丧礼杀，故三日五哭，异於在家也。
○注“凡奔”至“三也”。
○正义曰：此谓巳殡而来者(zhe)，若未(wei)殡之前而来，当与在家同，不得减杀也(ye)(ye)。云“即位以(yi)下，於父母同也(ye)(ye)”者(zhe)，约《奔丧礼(li)》文，故知同也(ye)(ye)。三日(ri)五哭三袒(tan)，郑(zheng)约初来及明日(ri)又(you)明日(ri)朝、夕之节而知也(ye)(ye)。
適妇不(bu)为舅后者，则(ze)姑为之小(xiao)功(gong)。谓夫有(you)废疾他故，若死而无子，不(bu)受重(zhong)者。小(xiao)功(gong)，庶妇之服也。凡父母於子，舅姑於妇，将(jiang)不(bu)传重(zhong)於適。及(ji)将(jiang)所传重(zhong)者非適，服之皆(jie)如庶子、庶妇也。
[疏]“適妇”至“小功”。正义曰：適子之妇，不为舅后者，则姑为之服，庶妇小功而巳。
○注“谓夫”至“妇也”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：“夫有废(fei)疾(ji)他故，若死(si)(si)而(er)(er)(er)无子(zi)，不(bu)受重(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)”，郑知此(ci)者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)经(jing)称“適(shi)(shi)妇”，明是適(shi)(shi)子(zi)之(zhi)妇，今云不(bu)为(wei)舅后(hou)，明知是夫有废(fei)疾(ji)及(ji)他故死(si)(si)而(er)(er)(er)无子(zi)者(zhe)(zhe)也。云“小(xiao)(xiao)功，庶(shu)妇之(zhi)服(fu)也”者(zhe)(zhe)，以(yi)父母(mu)於子(zi)適(shi)(shi)者(zhe)(zhe)正(zheng)(zheng)服(fu)期，则適(shi)(shi)妇宜(yi)大功，庶(shu)妇故小(xiao)(xiao)功也。云“将不(bu)传重(zhong)(zhong)(zhong)於適(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，如上所云“废(fei)疾(ji)他故死(si)(si)而(er)(er)(er)无子(zi)”之(zhi)属是也。云“及(ji)将所传重(zhong)(zhong)(zhong)非適(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，为(wei)无適(shi)(shi)子(zi)，以(yi)庶(shu)子(zi)传重(zhong)(zhong)(zhong)，及(ji)养他子(zi)为(wei)后(hou)者(zhe)(zhe)也。