《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读
本篇谈孔子处世的权变思想。随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性。但不是胡乱的变，不讲原则的变，要既讲原则又不失灵活性。这就需要一个人建立一个大局观，要有大视野，要对世事有清晰的洞察才可以做到。
【原文】17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)想要见(jian)孔子(zi)(zi)(zi)，孔子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)愿(yuan)意见(jian)，阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)就送给(ji)孔子(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)头蒸熟(shu)的乳猪。孔子(zi)(zi)(zi)在阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)不(bu)(bu)在家(jia)(jia)的时候去回访他，却(que)不(bu)(bu)巧在半路遇(yu)到阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)。阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)对孔子(zi)(zi)(zi)说“过来，我(wo)对你说。”阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)说：“把自己的本(ben)领藏起来却(que)听任国家(jia)(jia)迷乱，这可(ke)以(yi)叫做仁(ren)吗(ma)？”阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)说：“不(bu)(bu)可(ke)以(yi)。”阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)又说：“喜好(hao)参(can)与政事却(que)又屡次错过机会，这是(shi)聪(cong)明吗(ma)？”阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)接(jie)着说：“不(bu)(bu)可(ke)以(yi)。”阳(yang)(yang)货(huo)(huo)(huo)说：“时光一(yi)(yi)天(tian)一(yi)(yi)天(tian)地(di)消逝(shi)，岁月不(bu)(bu)等人啊(a)。”孔子(zi)(zi)(zi)说：“好(hao)吧，我(wo)将要去做官了。”
【解(jie)读】整个事(shi)件的全过程(cheng)，阳货以(yi)礼访(fang)孔子(zi)(zi)，以(yi)仁(ren)问孔子(zi)(zi)，以(yi)智难孔子(zi)(zi)，以(yi)时(shi)劝孔子(zi)(zi)。从(cong)事(shi)实的角度(du)看(kan)，阳货逼人(ren)还礼，非(fei)礼也；逼人(ren)就范，非(fei)仁(ren)也；揭人(ren)疮疤，非(fei)智也；非(fei)其人(ren)而曰时(shi)，非(fei)时(shi)也。孔子(zi)(zi)“避色”不愿见。
【原文】17.2子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】孔子说：“人的(de)(de)本性是相近的(de)(de)，由(you)于后天的(de)(de)环(huan)境(jing)习染(ran)不(bu)同差距才(cai)越来越远了。”
【解读】“近”字(zi)很(hen)有(you)味(wei)道，是个趋向(xiang)啊。生命的(de)起始状(zhuang)态没有(you)多大(da)差(cha)别，差(cha)别的(de)长生是因为生命成(cheng)长过程(cheng)中所有(you)的(de)习(xi)染不(bu)同(tong)造成(cheng)的(de)。
【原文】17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】孔(kong)子(zi)说：“只有(you)上等(deng)的智慧的人和下等(deng)的愚笨的人才会坚定不(bu)移。”
【解读(du)】何以坚定不(bu)移(yi)？因完全地相(xiang)信(xin)，毫无怀(huai)疑地相(xiang)信(xin)。相(xiang)信(xin)什(shen)么是(shi)从情感出发的(de)，如(ru)果相(xiang)信(xin)的(de)是(shi)正确的(de)客(ke)(ke)观事(shi)实(shi)，那(nei)就是(shi)信(xin)仰；如(ru)果相(xiang)信(xin)的(de)并非(fei)客(ke)(ke)观事(shi)实(shi)，那(nei)就是(shi)迷(mi)(mi)信(xin)。迷(mi)(mi)信(xin)容易(yi)造成个人(ren)(ren)崇拜(bai)。为(wei)什(shen)么上知和下(xia)愚不(bu)移(yi)？不(bu)移(yi)可以理解为(wei)不(bu)知变通，也可以理解为(wei)有定力。上知，明，看得清本(ben)质才不(bu)移(yi)，才不(bu)轻(qing)易(yi)改变自己(ji)的(de)看法(fa)。下(xia)愚，虽然(ran)不(bu)明，不(bu)懂这些，但情感上信(xin)赖(lai)某(mou)人(ren)(ren)，便会认为(wei)这个人(ren)(ren)说的(de)、做的(de)都对，所以不(bu)移(yi)，这种不(bu)移(yi)，其实(shi)也很可贵(gui)。
【原文】17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【译文】孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)到了(le)武(wu)城(cheng)，听到弹琴唱歌的(de)声(sheng)音(yin)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)微笑(xiao)着(zhe)说(shuo)：“杀鸡何须用(yong)宰牛的(de)刀？”子(zi)(zi)(zi)(zi)游回答说(shuo)：“过(guo)(guo)去我(wo)(wo)听您说(shuo)：‘君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)学(xue)了(le)礼乐之道就会爱人(ren)，普通百姓学(xue)了(le)来礼乐之道就会听从指挥。’”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)说(shuo)：“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)们，子(zi)(zi)(zi)(zi)游的(de)话是(shi)对的(de)。我(wo)(wo)刚才(cai)不(bu)过(guo)(guo)是(shi)开了(le)句(ju)玩笑(xiao)罢了(le)。”
【解读】子(zi)(zi)游，姓言，名偃，字子(zi)(zi)游，孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)，吴(wu)国人，小孔(kong)子(zi)(zi)45岁。子(zi)(zi)游用老师教给的道理治(zhi)理属治(zhi)。
【原文】17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
【译文】公山弗扰盘(pan)踞费(fei)邑(yi)叛变季氏，召孔子(zi)(zi)(zi)去(qu)他那(nei)里(li)，孔子(zi)(zi)(zi)想去(qu)。子(zi)(zi)(zi)路不高兴，说：“没有地方去(qu)就算了，为什么非要去(qu)公山弗扰那(nei)里(li)呢(ni)？”孔子(zi)(zi)(zi)说：“那(nei)个(ge)召我的(de)人，难道就平白无故吗？如果(guo)有人用我，我将借(jie)机复(fu)兴东周的(de)礼制(zhi)呢(ni)。”
【解(jie)读】记在了孔子为实现政治(zhi)抱负和理想的通权(quan)达变思想。
【原文】17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文(wen)】子张向孔(kong)(kong)子问(wen)什么是(shi)仁(ren)。孔(kong)(kong)子说(shuo)：“能够推行五(wu)种品德于天下的(de)人(ren)，可以说(shuo)就是(shi)仁(ren)了。”子张说(shuo)：“请(qing)问(wen)是(shi)哪五(wu)种品德。”孔(kong)(kong)子说(shuo)：“恭(gong)敬、宽(kuan)厚(hou)、诚(cheng)信、勤敏、慈(ci)惠。恭(gong)敬就不会(hui)被侮辱，宽(kuan)厚(hou)就能得到(dao)拥护，诚(cheng)信就能得到(dao)信任，勤敏就会(hui)成功，慈(ci)惠就能役(yi)使别人(ren)。”
【解读】修(xiu)养(yang)并(bing)行(xing)此五德，则不能建立外王之事(shi)功。
【原文】17.7佛肸（xī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏(páo)瓜也哉？焉能系而不食？”
【译文(wen)】佛肸(xi)(xi)召孔子(zi)(zi)去，孔子(zi)(zi)想去。子(zi)(zi)路(lu)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“过去我听老师说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)过：‘亲身不(bu)做好事的(de)(de)人那里，君子(zi)(zi)是(shi)不(bu)去的(de)(de)。’佛肸(xi)(xi)在中牟叛乱，您要去，这是(shi)怎(zen)么回事？”孔子(zi)(zi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“是(shi)，我说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)过这话。不(bu)是(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)坚硬的(de)(de)东(dong)西磨也磨不(bu)坏吗(ma)？不(bu)是(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)洁白的(de)(de)东(dong)西染也染不(bu)黑吗(ma)？我难(nan)道是(shi)葫芦吗(ma)？怎(zen)么能挂在那里不(bu)食用呢(ni)？”
【解读】子(zi)路(lu)虽信任(ren)老师的道，但(dan)却(que)不知道变通。孔子(zi)所(suo)以为圣人，就在于他会因(yin)时(shi)而变。佛肸，是晋国大夫(fu)范中(zhong)行的家臣。
【原文】17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子(zi)说：“仲由啊，你听说过六句话的(de)六种毛(mao)(mao)病吗？”子(zi)路说：“没(mei)有(you)。”孔子(zi)说：“你坐下来，我告诉你。喜(xi)欢仁爱但不(bu)(bu)好学(xue)，毛(mao)(mao)病是(shi)(shi)(shi)(shi)愚蠢(chun)；爱好聪明却(que)不(bu)(bu)好学(xue)，毛(mao)(mao)病是(shi)(shi)(shi)(shi)放荡(dang)；爱好诚信却(que)不(bu)(bu)好学(xue)，毛(mao)(mao)病是(shi)(shi)(shi)(shi)容(rong)易被伤害；喜(xi)欢直爽却(que)不(bu)(bu)好学(xue)，毛(mao)(mao)病是(shi)(shi)(shi)(shi)说话尖刻；喜(xi)欢勇敢却(que)不(bu)(bu)好学(xue)，毛(mao)(mao)病是(shi)(shi)(shi)(shi)容(rong)易闯祸(huo)；喜(xi)欢刚强却(que)不(bu)(bu)好学(xue)习(xi)，毛(mao)(mao)病是(shi)(shi)(shi)(shi)狂妄。”
【解(jie)读(du)】张祥龙从现象(xiang)学(xue)(xue)(xue)(xue)的角度(du)解(jie)释(shi)孔子反(fan)对单纯对象(xiang)化的学(xue)(xue)(xue)(xue)，他解(jie)释(shi)的好(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)是先前之(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)当下之(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)以及将要(yao)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)的对比交织。六言六蔽说的就是不(bu)管多(duo)好(hao)的品(pin)质，只要(yao)你不(bu)好(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，都会干化、硬化，最后成为不(bu)好(hao)的东西。一个人不(bu)论怎么具备仁(ren)德(de)、聪明、诚信(xin)、正(zheng)直、勇(yong)敢、刚强等(deng)美德(de)，如果不(bu)好(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)就会走(zou)向反(fan)面，可见好(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)重要(yao)。难怪要(yao)提倡(chang)终生学(xue)(xue)(xue)(xue)习，要(yao)活到(dao)老学(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)老。
【原文】17.9子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【译文】孔子(zi)说：“弟子(zi)们，你们为什么不学《诗经》呢(ni)？《诗》，可(ke)以激发(fa)人的情志，可(ke)以培(pei)养(yang)观察能力，可(ke)以培(pei)养(yang)与(yu)人群相处(chu)的本事，可(ke)以抒发(fa)内心的幽怨。近处(chu)讲能用其(qi)(qi)中(zhong)的道理侍(shi)奉(feng)父母，远(yuan)处(chu)说可(ke)以用其(qi)(qi)中(zhong)的道理侍(shi)奉(feng)领导。还可(ke)以多知(zhi)道一(yi)些鸟兽草木(mu)的名称。”
【解读】孔子谈(tan)《诗经》的三大功能，一是(shi)诗教，兴观群怨以(yi)(yi)(yi)修身(shen)；二是(shi)诗识，鸟兽(shou)草木以(yi)(yi)(yi)致知；三是(shi)诗用(yong)(yong)(yong)，事父事君以(yi)(yi)(yi)治国(guo)。“兴”以(yi)(yi)(yi)心(xin)动，“观”以(yi)(yi)(yi)心(xin)用(yong)(yong)(yong)，“群”以(yi)(yi)(yi)正(zheng)心(xin)，“怨”以(yi)(yi)(yi)泄(xie)心(xin)之忿(fen)，兴观群怨皆(jie)以(yi)(yi)(yi)心(xin)为。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，学(xue)习贵在(zai)用(yong)(yong)(yong)心(xin)。心(xin)不(bu)在(zai)焉，视而(er)不(bu)见(jian)，听而(er)不(bu)闻，食(shi)而(er)不(bu)知其味(wei)。因此，修身(shen)在(zai)正(zheng)心(xin)。
【原文】17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
【译文】孔子对伯鱼(yu)说：“你学习(xi)《周南(nan)》、《召南(nan)》了吗？人如果不学《周南(nan)》、《召南(nan)》，就好像对着墙壁站(zhan)着一样吧？”
【解读(du)】看来(lai)《周(zhou)南》与《召南》也是(shi)教人做(zuo)人的书(shu)，不学他就无法行走在社会上。
【原文】17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译文(wen)】孔子说(shuo)：“礼呀(ya)礼呀(ya)，难道仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)是(shi)指(zhi)玉帛这(zhei)样的礼物吗？乐呀(ya)乐呀(ya)，难道仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)是(shi)指(zhi)敲钟打鼓吗？”
【解(jie)读】可能(neng)当时社会礼(li)崩乐(le)坏就是指(zhi)人们(men)只(zhi)看到礼(li)乐(le)的(de)形式(shi)，孔子才(cai)发这样(yang)的(de)感(gan)慨的(de)。礼(li)乐(le)不在表面，而在于(yu)一套(tao)完备的(de)制度体系，根(gen)本在人的(de)内心(xin)真实情感(gan)。
【原文】17.12子曰：“色厉而内荏(rěn)，譬诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与？”
【译(yi)文(wen)】孔子(zi)说(shuo)：“表面严厉但(dan)内心怯懦，用老百姓的譬喻，这种人就像挖墙盗洞(dong)的小(xiao)偷吧？”
【解读】色(se)厉内荏之人到(dao)今天也不见(jian)减少。
【原文】17.13子曰：“乡原，德之贼也。”
【译文】孔子说：“乡原，是道德的祸害。”
【解读(du)】乡(xiang)原：外貌忠厚，实(shi)际(ji)上是(shi)欺世盗名、丧失原则、是(shi)非(fei)不分的(de)人。
【原文】17.14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】孔子说(shuo)：“在路上听(ting)到的传言又到处传播的人，是道德要抛弃的。”
【解读】道(dao)听途(tu)说就是不负责(ze)任(ren)，没有责(ze)任(ren)就是无道(dao)德(de)。
【原文】17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【译文】孔(kong)子说：“粗鄙(bi)的(de)人，难(nan)道可(ke)以和(he)他一起侍奉国君吗？他在没有得(de)(de)到的(de)时候(hou)，总担(dan)心(xin)(xin)得(de)(de)不到。得(de)(de)到之后，又担(dan)心(xin)(xin)失掉(diao)它。一个人总是担(dan)心(xin)(xin)失掉(diao)什么，就会什么事(shi)情都做得(de)(de)出(chu)来。”
【解读】言外(wai)之意，不(bu)可(ke)以与这(zhei)(zhei)样的人共事，这(zhei)(zhei)等人面对功名利禄会翻(fan)脸不(bu)认人。
【原文】17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【译文】孔子说：“古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)有三种缺憾(han)，现(xian)在(zai)恐怕没了。古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)狂是(shi)(shi)奔放，现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)狂是(shi)(shi)放荡；古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)矜持是(shi)(shi)不容触犯，现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)矜持是(shi)(shi)盛气凌人(ren)；古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)愚笨是(shi)(shi)直率，现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)愚笨却是(shi)(shi)装(zhuang)出(chu)来骗人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)啊！”
【解读】同(tong)样是“狂”、“矜”、“愚”，但古(gu)今有(you)别(bie)，差别(bie)之大，天壤之别(bie)。孔子还是认可(ke)古(gu)人的看法。
【原文】17.17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】孔子说：“花(hua)言巧语(yu)，态度(du)伪善的(de)人(ren)，少有仁德的(de)。”
【解读】巧言令色都是违背真实(shi)的(de)情况，儒家一直强调内心的(de)真实(shi)，讲内外一致，表里如一。
【原文】17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【译文】孔子(zi)说：“我很(hen)厌恶(e)紫(zi)色取代大(da)红色，厌恶(e)郑(zheng)国的音乐(le)扰乱了典雅的音乐(le)，厌恶(e)强嘴利舌颠覆国家的人。”
【解读】都说正(zheng)义会战胜邪恶(e)(e)，但(dan)在历史发展(zhan)的过程(cheng)中，我(wo)们不(bu)能不(bu)承认有的时候邪恶(e)(e)会占上风的。生活中也是一样(yang)，无(wu)论(lun)你怎样(yang)痛恨不(bu)正(zheng)常(chang)的生活，但(dan)小人(ren)得势(shi)时，君(jun)子(zi)不(bu)得不(bu)隐忍。
【原文】17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译(yi)文(wen)】孔子说(shuo)：“我(wo)不想再说(shuo)什么(me)了。”子贡说(shuo)：“您如果什么(me)也不说(shuo)，我(wo)们这些学生还(hai)学习传(chuan)述(shu)什么(me)呢？”孔子说(shuo)：“老天还(hai)用说(shuo)什么(me)吗？四(si)季照(zhao)样运行，万物照(zhao)样生长，老天又说(shuo)了什么(me)吗？”
【解(jie)读】这一章(zhang)体现的(de)是(shi)孔子(zi)的(de)“无(wu)言(yan)之教”，无(wu)言(yan)之教是(shi)孔子(zi)彻底突破传统(tong)的(de)新观念。天在这里已经完全(quan)没有人(ren)格(ge)神的(de)特(te)征，但却又不可以(yi)把天道化约成为自然运行(xing)的(de)规律。孔子(zi)由(you)花(hua)木山水而悟天道人(ren)生，属于艺术家只觉得(de)知天。
【原文】17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【译文】孺(ru)悲想要见(jian)(jian)孔子，孔子推说有(you)病(bing)不见(jian)(jian)。传话的人刚出(chu)门，孔子却取过琴瑟边弹(dan)边唱，故意让孺(ru)悲听见(jian)(jian)。
【解读】孺(ru)(ru)(ru)悲(bei)，鲁国人(ren)。孔(kong)子为什么(me)不(bu)(bu)愿意见(jian)孺(ru)(ru)(ru)悲(bei)这(zhei)个人(ren)，又为什么(me)故(gu)意让孺(ru)(ru)(ru)悲(bei)知道孔(kong)子不(bu)(bu)愿意见(jian)他(ta)？从文字中(zhong)我(wo)们只能读出孔(kong)子对孺(ru)(ru)(ru)悲(bei)肯定有意见(jian)，但(dan)是什么(me)原因(yin)尚不(bu)(bu)得知。或许孺(ru)(ru)(ru)悲(bei)会因(yin)此反(fan)思(si)自己的不(bu)(bu)足。
【原文】17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【译文(wen)】宰(zai)(zai)我(wo)(wo)问：“为(wei)父(fu)母(mu)守孝三年(nian)(nian)(nian)(nian)，时间太长了。君子(zi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)习礼(li)义，礼(li)仪就会废弃掉；三年(nian)(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)演奏音(yin)乐(le)，音(yin)乐(le)就会毁掉。旧的(de)谷子(zi)已经吃(chi)完(wan)，新的(de)谷子(zi)已经登(deng)场，钻燧(sui)取火的(de)木头也用一(yi)遍了，满一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)就可以了。”孔子(zi)说(shuo)：“吃(chi)着(zhe)白米饭，穿着(zhe)锦绣衣(yi)服，对你来(lai)说(shuo)你心(xin)(xin)安(an)(an)吗(ma)？”宰(zai)(zai)我(wo)(wo)说(shuo)：“心(xin)(xin)安(an)(an)。”孔子(zi)说(shuo)：“你心(xin)(xin)安(an)(an)就去(qu)做吧。君子(zi)服丧(sang)期间，吃(chi)美味(wei)不(bu)(bu)(bu)香甜，听音(yin)乐(le)不(bu)(bu)(bu)快(kuai)乐(le)，起卧(wo)都(dou)不(bu)(bu)(bu)安(an)(an)心(xin)(xin)，所以不(bu)(bu)(bu)那样做。现在你觉得心(xin)(xin)安(an)(an)，就去(qu)那样做吧。”宰(zai)(zai)我(wo)(wo)走(zou)出去(qu)后，孔子(zi)说(shuo)：“宰(zai)(zai)我(wo)(wo)正是没有(you)仁德啊(a)！子(zi)女(nv)生下来(lai)三年(nian)(nian)(nian)(nian)后，才(cai)能离开(kai)父(fu)母(mu)的(de)怀抱(bao)。为(wei)父(fu)母(mu)守丧(sang)三年(nian)(nian)(nian)(nian)，是天下都(dou)遵循的(de)规则呀(ya)。难道宰(zai)(zai)我(wo)(wo)就没有(you)从他父(fu)母(mu)那里得到三年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)关爱吗(ma)？”
【解读】北京大学张祥龙教授(shou)这样解释三年之说(shuo)：当预(yu)期的(de)月亮节奏（女性的(de)月经）不(bu)(bu)再出现(xian)的(de)时候，一个婴儿的(de)初始(shi)(shi)形(xing)态（受(shou)精(jing)卵(luan)）就已(yi)经生存于母亲(qin)的(de)身体之中了，亲(qin)子(zi)(zi)关系(xi)也就正式开始(shi)(shi)。孔子(zi)(zi)讲的(de)“三年不(bu)(bu)离父(fu)母之怀(huai)”就应(ying)该从这时候算起。人类的(de)隐性排卵(luan)特性使得丈夫或(huo)未来(lai)的(de)父(fu)亲(qin)可(ke)能被(bei)延迟告知这样一个亲(qin)子(zi)(zi)事件。不(bu)(bu)说(shuo)宰我(wo)对错(cuo)，作为学生，宰我(wo)敢于质疑(yi)，挑战传统，这种精(jing)神还(hai)是难能可(ke)贵(gui)的(de)。作为老师，孔子(zi)(zi)能够(gou)尊重学生更显可(ke)贵(gui)。
【原文】17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
【译(yi)文】孔子说：“整天吃(chi)饱(bao)饭，什么心思也(ye)不用，这样(yang)的人很难(nan)办！不是有下棋(qi)的游戏吗？下棋(qi)也(ye)还好一(yi)些吧(ba)。”
【解读(du)】孔子对一天无(wu)所事事的人浪费(fei)时间(jian)和生(sheng)命深感惋惜。
【原文】17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君(jun)子崇尚(shang)勇(yong)敢吗？”孔子说：“君(jun)子崇尚(shang)道义(yi)(yi)。君(jun)子勇(yong)敢但不讲道义(yi)(yi)就会(hui)犯上作乱(luan)，小人胆(dan)大(da)不讲道义(yi)(yi)就会(hui)成为贼盗。”
【解读】无论(lun)君子小人(ren)，人(ren)只要无道义、无德，就会危害(hai)社会。
【原文】17.24子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪(shàn)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(jiāo)以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jié）以为直者。”
【译文(wen)】子(zi)(zi)(zi)贡说(shuo)(shuo)：“君子(zi)(zi)(zi)也有(you)憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶吗？”孔子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“有(you)憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恨。憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶说(shuo)(shuo)别人(ren)(ren)(ren)不好(hao)的(de)人(ren)(ren)(ren)，憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶身居(ju)下(xia)位却毁谤长上的(de)人(ren)(ren)(ren)，憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶莽撞(zhuang)无(wu)礼(li)的(de)人(ren)(ren)(ren)，憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶专断顽固(gu)不化的(de)人(ren)(ren)(ren)。”孔子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“子(zi)(zi)(zi)贡你也有(you)憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶的(de)吗？”子(zi)(zi)(zi)贡说(shuo)(shuo)：“我憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶抄袭别人(ren)(ren)(ren)还自(zi)以(yi)为聪明的(de)人(ren)(ren)(ren)，憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶桀骜(ao)不驯还自(zi)以(yi)为勇(yong)敢的(de)人(ren)(ren)(ren)，憎(zeng)(zeng)(zeng)(zeng)恶攻击被人(ren)(ren)(ren)的(de)隐(yin)私还自(zi)认为正(zheng)直的(de)人(ren)(ren)(ren)。”
【解读(du)】爱憎分明才(cai)是君子和圣(sheng)人。
【原文】17.25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】孔子说：“只有(you)女(nv)人和小孩是最难调(diao)教(jiao)的(de)，亲近他们就会无礼，疏远了他们又会抱(bao)怨。”
【解读】我(wo)个人认(ren)为这里的“小人”，不是(shi)与(yu)(yu)“君子(zi)”相对的小人，应该是(shi)还没有(you)(you)成(cheng)熟的孩(hai)(hai)子(zi)。为什么(me)女人和(he)孩(hai)(hai)子(zi)会“近之不逊(xun)，远则怨”，这与(yu)(yu)女性与(yu)(yu)孩(hai)(hai)子(zi)的思(si)考方式(shi)和(he)心理(li)特(te)点(dian)有(you)(you)关。
【原文】17.26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【译文】孔(kong)子说：“40岁还(hai)被人厌恶，他这(zhei)辈子也(ye)就完了。”
【解读】《子罕第九(jiu)》篇有这(zhei)样一句话(hua)——9.23子曰：“后生(sheng)(sheng)可畏，焉(yan)知来者(zhe)之不(bu)(bu)如(ru)今也？四十(shi)(shi)、五(wu)十(shi)(shi)而无闻(wen)焉(yan)，斯亦不(bu)(bu)足畏也已！”孔子对(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)的判断，从(cong)里不(bu)(bu)轻(qing)易评价(jia)那一个人(ren)不(bu)(bu)行。他认(ren)为认(ren)识(shi)成(cheng)长变化的，所以(yi)年轻(qing)人(ren)可怕(pa)。但到四十(shi)(shi)、五(wu)十(shi)(shi)的时候如(ru)果再没什么成(cheng)就，也就不(bu)(bu)可怕(pa)了。为什么孔子这(zhei)么注重人(ren)四五(wu)十(shi)(shi)岁的这(zhei)个年龄？从(cong)生(sheng)(sheng)理上看(kan)，大(da)概是(shi)人(ren)的生(sheng)(sheng)命转折(zhe)时期，从(cong)此之后体(ti)力(li)精力(li)都会(hui)不(bu)(bu)济(ji)，之前没有做出成(cheng)绩，之后想做出成(cheng)绩因受体(ti)力(li)精力(li)限制也就难了。
