2012徐汇二模卷“君子使物，不为物使”优秀作文
【试题回放】
27. 作文。
管子(zi)曰：“君子(zi)使物(wu)，不为物(wu)使。”对(dui)此，你有什(shen)么(me)看法？请自选(xuan)角度，自拟题目，写一篇(pian)文章。
要(yao)(yao)求：⑴不少于800字；⑵不要(yao)(yao)写成(cheng)诗歌(ge)。
【文题简析】
纷纷扰扰说“物我”
——作文简析
《管子?内业(ye)》篇说(shuo)：“一(yi)物(wu)(wu)能化谓(wei)之神，一(yi)事能变谓(wei)之智。化不(bu)(bu)易(yi)智，唯执一(yi)之君子能为此乎？执一(yi)不(bu)(bu)失，能君万(wan)物(wu)(wu)。君子使物(wu)(wu)，不(bu)(bu)为物(wu)(wu)使，得一(yi)之理。”
意思是说，一概(gai)听任(ren)于物(wu)而(er)能(neng)(neng)掌握物(wu)的(de)变(bian)(bian)化(hua)的(de)叫“神”；一概(gai)听任(ren)于事(shi)而(er)能(neng)(neng)掌握事(shi)的(de)变(bian)(bian)化(hua)的(de)叫作(zuo)“智(zhi)”。物(wu)变(bian)(bian)化(hua)而(er)自己的(de)气(qi)不变(bian)(bian)，事(shi)变(bian)(bian)化(hua)而(er)自己的(de)知(zhi)（智(zhi)慧）不变(bian)(bian)，这恐怕只有坚持专一的(de)君子才能(neng)(neng)做吗？专一而(er)不失(shi)，就能(neng)(neng)够统帅(shuai)万(wan)物(wu)了。君子使用万(wan)物(wu)，而(er)不受外(wai)物(wu)支配，就是因(yin)为(wei)掌握了专一的(de)原(yuan)则。
“君子使物(wu)，不(bu)(bu)为物(wu)使。” 人应(ying)当能善(shan)于利用世(shi)间万(wan)物(wu)，而不(bu)(bu)是(shi)被世(shi)间万(wan)物(wu)所役使和束缚。以(yi)(yi)管子这句哲理(li)性极强的(de)(de)(de)(de)话(hua)语作为思考的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，对高三学生来说(shuo)，倒是(shi)吻(wen)合生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)句烂俗的(de)(de)(de)(de)话(hua)：“既(ji)是(shi)挑战，又是(shi)机(ji)遇。”说(shuo)“挑战”，是(shi)这个材料对生活智慧、文化(hua)积淀、思维品质的(de)(de)(de)(de)要求很(hen)高，包含丰富的(de)(de)(de)(de)哲学思辨；说(shuo)“机(ji)遇”是(shi)因为这给很(hen)多学生巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)腾挪(nuo)空间，给写(xie)作高人以(yi)(yi)展示才华的(de)(de)(de)(de)舞台，事(shi)实证明，这个题目之(zhi)下出现了(le)不(bu)(bu)少精彩之(zhi)作。
面对(dui)管(guan)子的(de)(de)话语，作为审(shen)题的(de)(de)第一步，就是要(yao)界定“物”的(de)(de)内涵。“物”即外(wai)物，是“我(wo)(wo)”以(yi)外(wai)的(de)(de)世(shi)界，是“我(wo)(wo)”的(de)(de)对(dui)立面，是“我(wo)(wo)”存(cun)在的(de)(de)重要(yao)参照物。“它”可(ke)以(yi)是“我(wo)(wo)”存(cun)在的(de)(de)物质背景，也(ye)可(ke)以(yi)是“我(wo)(wo)”追逐的(de)(de)目的(de)(de)、对(dui)象(xiang)。可(ke)以(yi)是人(ren)赖以(yi)生存(cun)的(de)(de)一般性(xing)的(de)(de)工具、器物，也(ye)可(ke)以(yi)是世(shi)俗眼光(guang)中的(de)(de)金钱、权杖(zhang)、名(ming)声(sheng)、地位这些极具诱惑力(li)的(de)(de)对(dui)象(xiang)。
第二个思维(wei)层面：如(ru)何(he)看待物(wu)我关系(xi)？管子的(de)话(hua)中(zhong)，有一个重要的(de)词：“使(shi)(shi)”，“使(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)用(yong)，是(shi)(shi)(shi)利(li)用(yong)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)驾(jia)驭(yu)。这(zhei)就(jiu)揭(jie)示(shi)了 “物(wu)”与“我”之间的(de)对立(li)依存的(de)复杂关系(xi)。人(ren)不(bu)该(gai)成为(wei)“物(wu)”的(de)仆役，人(ren)应该(gai)驾(jia)驭(yu)外(wai)物(wu)，让外(wai)物(wu)“臣服”于(yu)我。“君子使(shi)(shi)物(wu)”是(shi)(shi)(shi)前提，“不(bu)为(wei)物(wu)使(shi)(shi)”才(cai)是(shi)(shi)(shi)目的(de)或(huo)归宿。文章思考的(de)重心显然在(zai)这(zhei)后(hou)四个字上。虽然，荀子也(ye)(ye)说(shuo)“君子生非(fei)异也(ye)(ye)，善假于(yu)物(wu)也(ye)(ye)”，但如(ru)果通篇只在(zai)“使(shi)(shi)物(wu)”上面，显然就(jiu)偏离了材料的(de)重心。“不(bu)为(wei)物(wu)使(shi)(shi)”才(cai)能更(geng)好(hao)地显示(shi)出“我”的(de)主(zhu)(zhu)体意识、主(zhu)(zhu)导作用(yong)，才(cai)能更(geng)好(hao)地体现(xian)“人(ren)”的(de)价值、显现(xian)“人(ren)”的(de)光辉。
“物(wu)(wu)我(wo)(wo)”关系(xi)一(yi)(yi)直是(shi)一(yi)(yi)个重要的(de)(de)哲学命题，自(zi)古(gu)及今，都(dou)是(shi)人(ren)(ren)(ren)们谈论(lun)的(de)(de)中(zhong)心(xin)。单就(jiu)中(zhong)学生(sheng)的(de)(de)阅读(du)范围，就(jiu)可(ke)以(yi)汇成一(yi)(yi)条深远的(de)(de)河流。孟子(zi)的(de)(de)“贤者能(neng)勿丧”的(de)(de)“本心(xin)”，陶渊明“既自(zi)以(yi)心(xin)为形(xing)役，奚惆怅(chang)而(er)独悲”的(de)(de)感(gan)慨，范仲淹“不以(yi)物(wu)(wu)喜(xi)，不以(yi)己(ji)悲”的(de)(de)境界(jie)，司马光“君子(zi)寡欲则不役于物(wu)(wu)，可(ke)直道而(er)行(xing)”的(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)约束(shu)，苏(su)辙(zhe)不“不以(yi)物(wu)(wu)伤性”的(de)(de)达观，这些代表(biao)着古(gu)人(ren)(ren)(ren)高远的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)追(zhui)求(qiu)。如何处(chu)理“物(wu)(wu)我(wo)(wo)”关系(xi)，在今天更(geng)有(you)现实意义。物(wu)(wu)欲泛滥，权力崇拜，名利追(zhui)逐，器物(wu)(wu)膜拜，更(geng)是(shi)如一(yi)(yi)条条绳索，一(yi)(yi)道道枷锁，让现代人(ren)(ren)(ren)陡(dou)生(sheng)烦(fan)恼、迷失方向(xiang)、远离本真、放(fang)逐幸福。这其中(zhong)有(you)着巨大的(de)(de)思(si)想空间。站在十八岁的(de)(de)门槛之上，作出积极思(si)索，破(po)解人(ren)(ren)(ren)生(sheng)难题，也是(shi)极有(you)意义的(de)(de)。
从学生作(zuo)文的(de)(de)(de)(de)实(shi)(shi)(shi)际情(qing)况(kuang)来看，联系(xi)现(xian)(xian)实(shi)(shi)(shi)类的(de)(de)(de)(de)比(bi)较(jiao)多，谈及金钱(qian)名利(li)，大都(dou)能(neng)做到言之(zhi)有(you)(you)(you)物、析之(zhi)有(you)(you)(you)理(li)。分析现(xian)(xian)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)物欲观(guan)念(nian)，批(pi)判葛朗台式的(de)(de)(de)(de)守财奴(nu)心态，提倡淡(dan)泊宁(ning)静的(de)(de)(de)(de)生活观(guan)念(nian)，主(zhu)张(zhang)丰富内(nei)在的(de)(de)(de)(de)精神世界(jie)(jie)(jie)，昭告世人(ren)有(you)(you)(you)理(li)想(xiang)、有(you)(you)(you)信(xin)仰(yang)，做自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)，而不(bu)(bu)做“外(wai)物”的(de)(de)(de)(de)奴(nu)隶(li)。也有(you)(you)(you)把“物”界(jie)(jie)(jie)定(ding)为(wei)工具的(de)(de)(de)(de)，比(bi)如(ru)谈及“网络”的(de)(de)(de)(de)应用，比(bi)较(jiao)有(you)(you)(you)针对性。让网络为(wei)人(ren)服务，是为(wei)“使(shi)物”；而不(bu)(bu)能(neng)沉溺其(qi)中(zhong)，否则，人(ren)就(jiu)(jiu)为(wei)物所(suo)使(shi)了(le)，这就(jiu)(jiu)背离了(le)工具发明的(de)(de)(de)(de)初衷了(le)。有(you)(you)(you)少数思(si)辨的(de)(de)(de)(de)高(gao)手(shou)，更喜欢(huan)在哲(zhe)学的(de)(de)(de)(de)层(ceng)面上(shang)(shang)(shang)探究，使(shi)文章如(ru)立(li)云(yun)端，高(gao)高(gao)在上(shang)(shang)(shang)，令人(ren)叫绝。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)同(tong)学仿照王国维先生的(de)(de)(de)(de)三境界(jie)(jie)(jie)说，把物我关系(xi)分为(wei)三个层(ceng)次：利(li)用外(wai)物、不(bu)(bu)受(shou)(shou)外(wai)物驱使(shi)、驾驭外(wai)物，层(ceng)层(ceng)递进，螺(luo)旋式上(shang)(shang)(shang)升(sheng)，煞费了(le)一番苦心，难(nan)能(neng)可(ke)贵。其(qi)实(shi)(shi)(shi)，我们(men)知道绝对超越外(wai)物是不(bu)(bu)现(xian)(xian)实(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，在利(li)用外(wai)物的(de)(de)(de)(de)基础上(shang)(shang)(shang)实(shi)(shi)(shi)现(xian)(xian)精神的(de)(de)(de)(de)超越，是一种(zhong)理(li)想(xiang)状态。一位同(tong)学把管子的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)看作(zuo)一种(zhong)理(li)想(xiang)、一种(zhong)乌托(tuo)邦(bang)。不(bu)(bu)单那(nei)个时代难(nan)以转化为(wei)现(xian)(xian)实(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)是在今天，人(ren)们(men)仍(reng)然在很大程度上(shang)(shang)(shang)受(shou)(shou)制于物。“使(shi)物”很多时候不(bu)(bu)过是一种(zhong)美(mei)好愿(yuan)望罢了(le)。这真(zhen)有(you)(you)(you)指点(dian)迷津的(de)(de)(de)(de)意味。“少年心事当拿云(yun)”，教育(yu)的(de)(de)(de)(de)终极目标就(jiu)(jiu)是要(yao)培(pei)养有(you)(you)(you)独立(li)思(si)想(xiang)、独立(li)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)教育(yu)者。
也(ye)有反(fan)弹(dan)琵(pi)琶的(de)，提(ti)倡万物平等，人应与自然万物和谐(xie)共处，不(bu)要一(yi)味主宰(zai)外物（使物）。这也(ye)能自圆其(qi)说，显示出思维的(de)独到(dao)之处。
【作文样卷】
物我关系（69分）
通过古(gu)人(ren)(ren)的(de)诗文不(bu)难(nan)看出古(gu)人(ren)(ren)对(dui)于“物(wu)我关系(xi)”的(de)重视。“不(bu)以(yi)物(wu)喜(xi)，不(bu)以(yi)己(ji)悲”，“物(wu)与我皆无尽也(ye)”，古(gu)人(ren)(ren)讨论(lun)外(wai)物(wu)与自身的(de)关系(xi)，从(cong)而践行(xing)着(zhe)安(an)身立命的(de)哲学。
当人类(lei)被(bei)抛掷到这世(shi)界上的时候，我(wo)们是(shi)孤(gu)独的，没有(you)目的也没有(you)计划，始终(zhong)使(shi)孤(gu)零(ling)零(ling)存(cun)在的一(yi)个“我(wo)”，与外物相(xiang)对(dui)。这不仅使(shi)可知(zhi)(zhi)与不可知(zhi)(zhi)的矛盾，物我(wo)关系就是(shi)人与世(shi)界的关系。
出于(yu)利(li)己的本能，人(ren)类(lei)希望“役(yi)物(wu)(wu)(wu)而不(bu)(bu)役(yi)于(yu)物(wu)(wu)(wu)”，这也(ye)就是管子所说(shuo)的“君子使物(wu)(wu)(wu)，不(bu)(bu)为(wei)物(wu)(wu)(wu)使”。随着(zhe)人(ren)的成长，“物(wu)(wu)(wu)”具有了工具意(yi)义(yi)，使用价(jia)值，通过(guo)利(li)用外(wai)物(wu)(wu)(wu)，人(ren)栖居在地球上，生产(chan)发展(zhan)。如(ru)此看来，管子所说(shuo)的“君子”并不(bu)(bu)难达到，个人(ren)主义(yi)的人(ren)类(lei)都会“使物(wu)(wu)(wu)”，但(dan)真的那么简(jian)单吗？
科幻小说(shuo)里(li)(li)早(zao)(zao)早(zao)(zao)就有人(ren)类被机(ji)器人(ren)指挥的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)怖(bu)描写，探险小说(shuo)里(li)(li)也时(shi)常有为(wei)了金钱奋不(bu)(bu)顾身，成为(wei)财富的(de)(de)(de)(de)(de)奴隶的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。戒不(bu)(bu)掉的(de)(de)(de)(de)(de)网瘾毒瘾困(kun)扰千千万(wan)万(wan)个(ge)人(ren)，这(zhei)(zhei)种(zhong)被外物指引控制“役(yi)于(yu)(yu)物”的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)很多，一旦人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自主意(yi)识被外物左(zuo)右，这(zhei)(zhei)个(ge)“人(ren)”就不(bu)(bu)是完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。让我大胆(dan)假设这(zhei)(zhei)种(zhong)“役(yi)于(yu)(yu)物”的(de)(de)(de)(de)(de)根源在于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)“根”，在于(yu)(yu)源头上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)孤独无(wu)依(yi)、安全感的(de)(de)(de)(de)(de)缺失。众所(suo)周知，人(ren)出于(yu)(yu)形而上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性寻求意(yi)义，如萨特所(suo)说(shuo)“人(ren)使注定(ding)要受自由(you)之苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)，你(ni)必须选择，并为(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)选择负(fu)责，通过选择你(ni)也模(mo)铸了理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”，出于(yu)(yu)这(zhei)(zhei)自由(you)之苦(ku)，人(ren)类倾(qing)向于(yu)(yu)被“统治(zhi)”，易造成被外物所(suo)役(yi)使的(de)(de)(de)(de)(de)情况(kuang)。
于是我(wo)(wo)们(men)可(ke)知(zhi)，“使(shi)(shi)物”和“为物使(shi)(shi)”的(de)冲(chong)动都存在(zai)于我(wo)(wo)们(men)的(de)心中，要做一(yi)个超(chao)然物外(wai)的(de)圣人(ren)(ren)，一(yi)个平心静气的(de)哲人(ren)(ren)，一(yi)个冷静面对自己人(ren)(ren)生(sheng)并追(zhui)求人(ren)(ren)生(sheng)无尽可(ke)能的(de)人(ren)(ren)，就必须像(xiang)管(guan)子说的(de)“君子”那样，使(shi)(shi)物，不为物使(shi)(shi)。这是一(yi)种(zhong)(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)态度，更是一(yi)种(zhong)(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)境界(jie)。
要做到(dao)这一点十分困难，必(bi)须具(ju)有(you)坚(jian)定(ding)的(de)意志，宏大(da)的(de)目标，并且深刻领会物(wu)(wu)我(wo)关(guan)系。物(wu)(wu)有(you)物(wu)(wu)性(xing)，人(ren)有(you)人(ren)性(xing)，只有(you)顺天尽性(xing)才能达(da)到(dao)道(dao)家所说的(de)“物(wu)(wu)我(wo)合一”的(de)地步，管子的(de)观(guan)点较之道(dao)家的(de)观(guan)点更(geng)切实可行，要求保有(you)“我(wo)”的(de)本性(xing)，不被外物(wu)(wu)所更(geng)改(gai)，并利用外物(wu)(wu)来帮自身达(da)到(dao)完(wan)善，修(xiu)炼完(wan)美的(de)人(ren)格(ge)。
管(guan)子所说的(de)“使物”也要顺从物性，使主管(guan)符合客观(guan)。如果(guo)对于自然界无尽地开采砍伐，强行逆(ni)规律而为的(de)话，自然界也会(hui)进行反(fan)击(ji)与报(bao)复(fu)，反(fan)而使人“为物使”。
人生(sheng)是永恒超越，不(bu)断回归(gui)。处理(li)好物我(wo)关系(xi)(xi)不(bu)仅会带(dai)来人生(sheng)的成功(gong)，更有精神上的富足(zu)与纯净。“君(jun)子使物，不(bu)为物使”是一条人生(sheng)信条，指引规(gui)范(fan)着我(wo)们找回放(fang)失的本心(xin)，追求(qiu)人生(sheng)的价值，处理(li)好物我(wo)关系(xi)(xi)，人与世界的关系(xi)(xi)。也只有这样才能寻求(qiu)生(sheng)命的意义，享受人类(lei)与生(sheng)俱来的孤独。
使物与物使（67分）
管(guan)子曰：“君子使物(wu)(wu)(wu)(wu)，不(bu)为(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)使。”然而，我(wo)并不(bu)完全赞同(tong)，君子使物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)对(dui)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)利用，从而达到自己的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，它强(qiang)调了自我(wo)价值、精神的(de)(de)(de)独立，强(qiang)调了人(ren)(ren)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)，物(wu)(wu)(wu)(wu)受(shou)人(ren)(ren)支配(pei)。而管(guan)子亦说“不(bu)为(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)使”，他否(fou)认了人(ren)(ren)受(shou)到客观规律的(de)(de)(de)限制。因此(ci)，在我(wo)看来，人(ren)(ren)应有支配(pei)、掌控事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)能力，能且(qie)善于(yu)使物(wu)(wu)(wu)(wu)；与(yu)(yu)此(ci)同(tong)时，也应尊重事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)客观规律，此(ci)乃(nai)人(ren)(ren)与(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)相处的(de)(de)(de)辨证之(zhi)道，从而达到物(wu)(wu)(wu)(wu)与(yu)(yu)我(wo)的(de)(de)(de)统(tong)一(yi)。
“君(jun)子(zi)使物”是合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)，是我们应(ying)(ying)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)目标。人(ren)不应(ying)(ying)只等(deng)待着命运(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰，而应(ying)(ying)学会(hui)做(zuo)命运(yun)、做(zuo)生活的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)。“君(jun)子(zi)使物”是积极(ji)向上的(de)(de)(de)(de)(de)价值观的(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)现(xian)，将物为我所(suo)用，不被世俗所(suo)累，探(tan)寻精神的(de)(de)(de)(de)(de)独立与自我的(de)(de)(de)(de)(de)价值。“君(jun)子(zi)使物”是物尽其用，使君(jun)子(zi)品性等(deng)各方面更趋(qu)于(yu)完善。霍(huo)金(jin)身(shen)体(ti)残缺(que)(que)，却依旧(jiu)没有被自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)(que)陷与难(nan)以(yi)掌控的(de)(de)(de)(de)(de)冰冷的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)属仪(yi)器所(suo)限制(zhi)，反而利用现(xian)有仪(yi)器为之所(suo)用，突破(po)极(ji)限，探(tan)索(suo)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)无穷(qiong)奥秘(mi)，《时间简史》的(de)(de)(de)(de)(de)问世便使最好的(de)(de)(de)(de)(de)证明(ming)。
然而，当人(ren)们习惯于强调人(ren)是(shi)物的主人(ren)，而忽(hu)视了(le)物对人(ren)的制(zhi)约，忽(hu)视尊重客观规律(lv)的重要(yao)性，便会(hui)陷于虚妄与不义(yi)之(zhi)中了(le)。
人(ren)们(men)过度砍伐树木导致自(zi)然灾害频(pin)发(fa)，威胁(xie)到人(ren)类(lei)自(zi)身的(de)(de)生存。人(ren)们(men)看似“使物(wu)(wu)”，使世间(jian)万物(wu)(wu)更有(you)(you)效(xiao)地(di)被利用，为(wei)人(ren)类(lei)发(fa)展(zhan)做出贡献，然而，却忘了在“使物(wu)(wu)”的(de)(de)同时，对大自(zi)然表(biao)达最基本的(de)(de)应有(you)(you)的(de)(de)尊(zun)重，最后竟被自(zi)然限制自(zi)身的(de)(de)发(fa)展(zhan)，被其“物(wu)(wu)使”了，那(nei)么人(ren)类(lei)抛(pao)弃了义(yi)，将陷入虚妄之中。
那么(me)，也(ye)许有人会问：“君(jun)(jun)子使(shi)(shi)(shi)物以(yi)完善自(zi)身，那么(me)若被物使(shi)(shi)(shi)，岂不是(shi)受(shou)到(dao)(dao)了牵制(zhi)，达不到(dao)(dao)君(jun)(jun)子所追(zhui)求的(de)(de)自(zi)在(zai)的(de)(de)精(jing)神、独立的(de)(de)境界(jie)了吗？”我想说，君(jun)(jun)子使(shi)(shi)(shi)物与(yu)被物使(shi)(shi)(shi)并不两(liang)相矛盾，我们应追(zhui)求的(de)(de)是(shi)在(zai)接受(shou)事物客观(guan)限制(zhi)下(xia)的(de)(de)支配事物，不任意妄(wang)为、不毫无节(jie)(jie)制(zhi)，不做(zuo)精(jing)神的(de)(de)虚妄(wang)者，与(yu)不切实际的(de)(de)事物统治者。陶(tao)渊明(ming)受(shou)世俗影响而(er)寻(xun)求自(zi)我气(qi)节(jie)(jie)，一山一草的(de)(de)宁静安详都(dou)是(shi)他(ta)内心闲适、淡泊自(zi)守的(de)(de)写照(zhao)，而(er)他(ta)自(zi)守的(de)(de)气(qi)节(jie)(jie)对世俗亦(yi)有所裨益。杨(yang)丽萍受(shou)到(dao)(dao)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)启发(fa)跳出灵(ling)动、纯美的(de)(de)孔雀之舞(wu)，她尊重(zhong)自(zi)然(ran)(ran)、热爱自(zi)然(ran)(ran)，她的(de)(de)每(mei)一次(ci)舞(wu)蹈，都(dou)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)重(zhong)现(xian)，更是(shi)艺术(shu)的(de)(de)重(zhong)生。他(ta)们都(dou)是(shi)在(zai)客观(guan)条件下(xia)寻(xun)求自(zi)我的(de)(de)价值(zhi)，使(shi)(shi)(shi)“物皆着我之色彩”，使(shi)(shi)(shi)物变得丰(feng)富而(er)多彩，使(shi)(shi)(shi)心灵(ling)与(yu)物达到(dao)(dao)完美的(de)(de)契合。
物与(yu)我(wo)应(ying)是辨(bian)证统一的(de)。君(jun)子懂(dong)得使(shi)物，也(ye)应(ying)懂(dong)得接受事(shi)物对(dui)人的(de)影响，寻求在限制下的(de)自由与(yu)独立。
【点评】这篇文章让我们看到了犀利的逻辑分析背后透出的沉稳与老练，以及作者驾驭文章的能力。文章开头点题并表明自己的态度，通过分析提出自己的观点。然后从两个方面进行对比分析：第二段论述“君子使物”；第三段论述如果只“使物”，最终被“物使”。第四段合起来辩证地论述“君子使物”与被“物使”并不两相矛盾。结尾点题。阅读这篇文章，可以感受到逻辑推进的力量与缜密的思维，文章结构层次的布局与逻辑推进的进程合拍妥帖。精巧的结构把作者的观点清晰地凸显出来，文章可评定为“一类中”
“不为物使”的相对矛盾性（67分）
管子曰：“君子使(shi)(shi)物，不为(wei)(wei)物使(shi)(shi)。”我并非(fei)完全同意这(zhei)句古语，嫌它似鬼而(er)(er)非(fei)人(ren)(ren)，不带(dai)着(zhe)一丝烟(yan)火气，因而(er)(er)不太(tai)(tai)适应人(ren)(ren)间环境。但凡(fan)是人(ren)(ren)，总有(you)所念所贪所惧所嗔，圣贤有(you)之，凡(fan)人(ren)(ren)更有(you)之，有(you)弱点(dian)就总能受制(zhi)于物。如此(ci)说(shuo)来，这(zhei)“君子”实在(zai)是太(tai)(tai)难(nan)为(wei)(wei)了。
君子(zi)之(zhi)称，古(gu)已有(you)(you)之(zhi)。最初只是指地位高下，随后(hou)才有(you)(you)品行优(you)劣之(zhi)别。荀子(zi)曰：“君子(zi)生非异也(ye)，善假于物(wu)也(ye)。”人生而(er)知学，学而(er)后(hou)使万物(wu)，故人为万物(wu)之(zhi)灵，这是发展规律(lv)。古(gu)代时便已有(you)(you)伐木为舟，铸石为铜，现代人更(geng)是升天入地，无所不(bu)(bu)能，算(suan)是把“使物(wu)”发挥到极(ji)致，倘若人失去使物(wu)的能力，只得(de)在食物(wu)链之(zhi)敬陪末座，被狮虎豺豹所噬，由此观之(zhi)，“君子(zi)使物(wu)”之(zhi)说(shuo)，诚(cheng)不(bu)(bu)欺我。
然而，“不(bu)为(wei)(wei)物(wu)(wu)使(shi)”在整个(ge)人(ren)(ren)类(lei)活动的(de)(de)范(fan)围内却(que)是(shi)难以(yi)企及(ji)的(de)(de)。古语云：“仓廪实(shi)而知礼节，衣食足而知荣辱(ru)。”今人(ren)(ren)云：“经济基础决(jue)定上(shang)层建筑。”倘(tang)若(ruo)每天随性而为(wei)(wei)，社(she)会就(jiu)(jiu)组织不(bu)起有(you)效生产(chan)(chan)，就(jiu)(jiu)失去了(le)发展的(de)(de)动力，就(jiu)(jiu)没(mei)有(you)了(le)文明，这无疑是(shi)毁灭性的(de)(de)。每个(ge)人(ren)(ren)都(dou)有(you)追求(qiu)自己幸(xing)福的(de)(de)权(quan)力，而为(wei)(wei)实(shi)现“幸(xing)福”的(de)(de)目标，为(wei)(wei)了(le)填饱肚子，或只(zhi)是(shi)为(wei)(wei)了(le)不(bu)被(bei)野兽所蚕食，都(dou)必(bi)须抗争，都(dou)必(bi)须奋斗。追求(qiu)幸(xing)福者，受(shou)使(shi)于(yu)对幸(xing)福的(de)(de)界定产(chan)(chan)生的(de)(de)攀比；追求(qiu)生存者，受(shou)使(shi)于(yu)果腹(fu)的(de)(de)本能(neng)；追求(qiu)活命者，受(shou)使(shi)于(yu)人(ren)(ren)类(lei)天性对生命的(de)(de)珍(zhen)惜(xi)，倘(tang)若(ruo)什么(me)都(dou)不(bu)抗争，什么(me)都(dou)不(bu)奋斗，除了(le)餐风饮露，六根(gen)尽断的(de)(de)仙(xian)人(ren)(ren)，又有(you)谁能(neng)做到(dao)“不(bu)为(wei)(wei)物(wu)(wu)使(shi)”呢？
缩(suo)小一(yi)点(dian)范围，将基本的(de)生存需求剔除在(zai)外，管子教导(dao)我们(men)的(de)是少生欲(yu)念。一(yi)旦有欲(yu)念，就会(hui)想(xiang)尽千方百计来满足自己。俗话(hua)道：“欲(yu)壑难(nan)填(tian)。”在(zai)不断的(de)欲(yu)望膨胀(zhang)中，人就如同(tong)行(xing)尸走肉，失去了(le)本来的(de)意(yi)愿(yuan)，酿成悲剧，在(zai)这一(yi)点(dian)上倒是与佛家戒贪戒嗔(chen)戒痴(chi)相通，含有禅机于(yu)其中。
管(guan)子的(de)最光辉之处，在于这句话预言的(de)是(shi)社会终极(ji)(ji)阶段的(de)思(si)维(wei)模式(shi)。春(chun)秋战国(guo)百家(jia)皆(jie)有理(li)想(xiang)国(guo)的(de)设(she)想(xiang)，与(yu)西方柏拉图时(shi)代相当(dang)，然而成就(jiu)更进一步，在社会终极(ji)(ji)阶段，人民(min)乐于劳(lao)动(dong)，以工作(zuo)为快(kuai)乐，自然地解决了“温饱”与(yu)“受(shou)使”的(de)矛盾，这就(jiu)顺理(li)成章地有了“君(jun)子使物，不(bu)为物使”的(de)结论(lun)，二千年(nian)前(qian)的(de)管(guan)子有如此(ci)前(qian)瞻的(de)思(si)想(xiang)，不(bu)禁(jin)令(ling)人叹服(fu)。
“君子使物(wu)，不为物(wu)使”在各个时代(dai)会(hui)有不同的(de)(de)理(li)解，虽然(ran)在现阶段不完全适用，但(dan)在未来发展的(de)(de)旅程中，古人(ren)的(de)(de)思想必(bi)将焕(huan)发更(geng)亮(liang)的(de)(de)光芒，这(zhei)是先人(ren)的(de)(de)智慧，是理(li)当(dang)谨记(ji)的(de)(de)。
人与物的战争（66分）
管子(zi)曾曰(yue)：“君(jun)子(zi)使物(wu)，不为物(wu)使。”的(de)(de)(de)(de)确如此。人(ren)类是天地万物(wu)的(de)(de)(de)(de)主宰，却(que)也(ye)是自(zi)然子(zi)孙是最(zui)瘦弱渺(miao)小的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命。我(wo)们(men)(men)(men)没有(you)禽兽的(de)(de)(de)(de)尖爪(zhua)利齿来保护我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)领地我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)家(jia)人(ren)我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，我(wo)们(men)(men)(men)也(ye)没有(you)林木坚挺的(de)(de)(de)(de)躯干(gan)来抵(di)挡风暴(bao)的(de)(de)(de)(de)侵袭。我(wo)们(men)(men)(men)有(you)的(de)(de)(de)(de)只是聪慧的(de)(de)(de)(de)大脑，灵巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)双(shuang)手，和随着时代(dai)前进而(er)日益(yi)发达的(de)(de)(de)(de)工具。
在(zai)这(zhei)个人与工(gong)具(ju)并存的(de)(de)(de)世界中，我(wo)们骄(jiao)傲地宣(xuan)告(gao)着自(zi)己的(de)(de)(de)统(tong)治地位。然(ran)而，我(wo)们却疏忽(hu)了，其实(shi)自(zi)工(gong)具(ju)诞(dan)生的(de)(de)(de)那一天起，我(wo)们就(jiu)一直(zhi)在(zai)进行一场拉锯(ju)战，一场人与物的(de)(de)(de)抗争。而我(wo)们胜利的(de)(de)(de)标志，就(jiu)是看清自(zi)己的(de)(de)(de)内心，不为外(wai)物所惑。
在(zai)中国(guo)古代，这(zhei)场抗争(zheng)的(de)(de)(de)主力(li)队员分(fen)别是士(shi)人(ren)(ren)(ren)与名(ming)(ming)(ming)(ming)利。名(ming)(ming)(ming)(ming)节(jie)与钱财是士(shi)人(ren)(ren)(ren)们(men)制造(zao)的(de)(de)(de)“工(gong)具”。前者用以评估品行以督促自身提高修养，后者则用以购置屋所、田地(di)，来成家(jia)立业，保全(quan)一(yi)家(jia)温(wen)饱。然(ran)(ran)而(er)，却(que)(que)是从什么时(shi)(shi)候起，名(ming)(ming)(ming)(ming)利二(er)字竟也有了自己的(de)(de)(de)“思想(xiang)”，开始蛊惑人(ren)(ren)(ren)心蒙蔽人(ren)(ren)(ren)眼了呢？又是什么时(shi)(shi)候起，人(ren)(ren)(ren)们(men)心中的(de)(de)(de)天(tian)平开始向名(ming)(ming)(ming)(ming)利倾斜。宙(zhou)斯幻(huan)化成了趋人(ren)(ren)(ren)追名(ming)(ming)(ming)(ming)逐利的(de)(de)(de)长鞭(bian)。当人(ren)(ren)(ren)们(men)自诩超越凡尘一(yi)等之(zhi)时(shi)(shi)，却(que)(que)不知名(ming)(ming)(ming)(ming)利已爬到人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)头顶(ding)，讥(ji)笑着看人(ren)(ren)(ren)们(men)自己俯首(shou)称臣。难怪孟子会(hui)发出这(zhei)样的(de)(de)(de)悲叹：“万钟则不辨礼(li)义而(er)受之(zhi)，万钟于(yu)我何加焉？……为宫室之(zhi)美，妻妾之(zhi)奉而(er)受之(zhi)。”名(ming)(ming)(ming)(ming)利诚然(ran)(ran)是立世的(de)(de)(de)物质根(gen)本，但我们(men)怎(zen)能忘(wang)了人(ren)(ren)(ren)生于(yu)世的(de)(de)(de)真(zhen)正目标应是完善自身，应是一(yi)酬壮(zhuang)志，应是造(zao)福社会(hui)，而(er)非庸(yong)庸(yong)碌碌，只知跟着名(ming)(ming)(ming)(ming)利东奔西跑(pao)。
而(er)到了现代，物的(de)(de)含(han)义宽泛(fan)，人与(yu)物之间(jian)的(de)(de)拼夺也更为激烈。不幸的(de)(de)是，纠(jiu)缠了千年的(de)(de)名与(yu)利上(shang)，我们终究是棋差一着，败下(xia)阵(zhen)来。越来越多(duo)的(de)(de)房奴、车奴、孩奴甚至是墓奴在高楼大(da)厦间(jian)穿梭不止；越来越多(duo)的(de)(de)青年人成了“蚁族”，成了朝九(jiu)晚五之流被(bei)塞(sai)入地(di)铁中的(de)(de)一员。
但更可(ke)怖的是(shi)，在科技愈渐发(fa)达(da)的现代(dai)，原(yuan)是(shi)用以改善生(sheng)活(huo)(huo)，加快发(fa)展的电视、电脑(nao)、手(shou)机(ji)也开始(shi)“喧(xuan)宾夺主”，开始(shi)主宰我们的生(sheng)活(huo)(huo)和(he)行(xing)为(wei)(wei)方(fang)式。君(jun)不见，成百上千(qian)人(ren)连(lian)夜(ye)排(pai)队，只为(wei)(wei)一台苹果电脑(nao)；君(jun)不见，成千(qian)上万人(ren)抛(pao)下钢笔(bi)，抛(pao)开信纸，抛(pao)掉书本而转身打(da)开了键盘，打(da)开了邮箱，打(da)开了视屏。
“君子使(shi)(shi)物(wu)，不为(wei)物(wu)使(shi)(shi)。”这(zhei)千古之训，如今却是以这(zhei)般雄(xiong)浑响(xiang)亮(liang)的(de)声音在我们(men)耳边炸开，给(ji)浮沉于物(wu)质世界中的(de)我们(men)当头一(yi)棒！我们(men)是否记起了(le)手机发明的(de)初(chu)衷是为(wei)了(le)便于与远(yuan)方的(de)家人(ren)联(lian)系(xi)，而非成(cheng)为(wei)一(yi)台游戏机；我们(men)是否忆起，电脑(nao)的(de)发明缘(yuan)由是为(wei)了(le)快(kuai)捷计(ji)算，更(geng)方便工作，而非成(cheng)为(wei)占据生活重心的(de)冒着各式肥皂泡(pao)的(de)影视剧点(dian)播器？
所以，请鼓足干劲地抗争吧！将所有迷人心智的物品打回它们人类工具的原身，找回心灵的主权。让我们的意志听从我们自己的指挥。
君子使物（66分）
管子(zi)曰：“君子(zi)使物，不(bu)为(wei)(wei)物使。”其认为(wei)(wei)君子(zi)使役(yi)万物，而不(bu)为(wei)(wei)万物所使役(yi)。我们生活在(zai)(zai)一个物质(zhi)世界之(zhi)中，离不(bu)开客观(guan)存在(zai)(zai)的(de)物质(zhi)，没有人(ren)可否认周围世界给我们带(dai)来的(de)影响。但人(ren)类之(zhi)所以能够走上食物链的(de)顶端，在(zai)(zai)于他(ta)们懂得(de)如(ru)何利用思想，如(ru)何利用他(ta)物。
君子使(shi)物，因为他们(men)通过已有的(de)(de)条(tiao)件与规(gui)律，去创(chuang)建他们(men)的(de)(de)客(ke)观世界，而不被周围(wei)的(de)(de)事物所限制，扭(niu)转自(zi)己所处(chu)的(de)(de)不利局(ju)面。
远古，文(wen)明(ming)开(kai)(kai)始(shi)之(zhi)时，人(ren)类为了生(sheng)存，采(cai)摘野果，甚至狞(ning)猎。于是聪明(ming)的(de)人(ren)类开(kai)(kai)始(shi)思考，开(kai)(kai)始(shi)学会(hui)利(li)用工具，而后渐(jian)渐(jian)强大，发展(zhan)成为今天(tian)的(de)文(wen)明(ming)世界。
这(zhei)是君子使(shi)物原型(xing)，懂得(de)思考(kao)的人类，面(mian)对饥饿，面(mian)对遭(zao)受其他野兽袭击的处(chu)境，使(shi)用外物，改变(bian)局面(mian)。
而今，君子仍在(zai)使物(wu)改(gai)变现状。而对七(qi)十亿的人口，地(di)球已变得越来越小，人类(lei)开始探求新天(tian)地(di)。在(zai)航(hang)天(tian)事业上，人类(lei)突破(po)真空(kong)、重力、速度等物(wu)理条件，冲向那个(ge)浩瀚的未(wei)知领域，在(zai)爱护地(di)球的同时(shi)，也不(bu)被地(di)球这一有(you)限的空(kong)间(jian)与资源所束缚住。
君子是(shi)那些懂得思考，懂得探求的人。他(ta)们通过(guo)思考去改(gai)变，利用(yong)他(ta)物，不被(bei)物质(zhi)条件所限制。
君子不为物使，不仅因为他(ta)们会改变客观(guan)世(shi)界(jie)，也(ye)在其有强(qiang)大的内心世(shi)界(jie)，强(qiang)大的主观(guan)世(shi)界(jie)。
“君子固(gu)穷(qiong)，小人(ren)穷(qiong)斯滥矣。”君子虽处于“穷(qiong)”的境(jing)地，但(dan)其他保持自己的品格，甚至经过苦难的磨练，其内在更为坚定与强(qiang)大，而(er)不被(bei)外在不利的处境(jing)所(suo)吓(he)倒，陷入无尽的痛苦之中，为物(wu)左右自己。
霍金(jin)、贝多芬、海伦(lun)·凯勒……其有哪一(yi)个不是(shi)处(chu)于常人难以承受的困境(jing)之中，但他们却是(shi)伟大的成(cheng)功者。没被生理上的缺失(shi)所影响(xiang)，而(er)是(shi)以对物理、音乐、文学、生活(huo)的热(re)爱(ai)，以及坚定(ding)的信念，顽强(qiang)的精神，创造了一(yi)个个奇迹。
人(ren)在自然(ran)中固(gu)然(ran)渺小，一场海啸，一次地震(zhen)，就(jiu)能让人(ren)类(lei)死伤无数(shu)。但拥(yong)有强大(da)内在精神力量的(de)(de)人(ren)们，在失去中更为(wei)坚(jian)强，更懂得爱，在失去中创造(zao)了一个(ge)新的(de)(de)家园。
君子(zi)使物，不(bu)在于(yu)其是(shi)否征服了万(wan)物，而在于(yu)超然于(yu)万(wan)物之外，征服了生命(ming)力。有(you)许多(duo)物质(zhi)、客观上的(de)(de)条件是(shi)无法被改变(bian)的(de)(de)，而在于(yu)其能改变(bian)不(bu)利(li)的(de)(de)处(chu)境(jing)，走(zou)出不(bu)利(li)的(de)(de)处(chu)境(jing)，使人性散发光芒，为生命(ming)点燃奇迹。
君子使物，而不被物使？（65分）
自从新航(hang)路的(de)(de)开(kai)辟、殖(zhi)民扩张(zhang)以来，人(ren)(ren)类(lei)因为凭借着自身实力(li)打(da)破了(le)诸(zhu)多隔绝与束缚，人(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)主(zhu)观能动性(xing)得到了(le)极大(da)的(de)(de)体现(xian)。于(yu)是，“君子使物”的(de)(de)思想开(kai)始植根于(yu)人(ren)(ren)心。
人类也正是凭借着(zhe)这(zhei)种(zhong)“使物”的(de)决(jue)心与目(mu)标创(chuang)造了(le)一次次文明进程上的(de)辉煌。这(zhei)种(zhong)思(si)想如(ru)利鞭一般不停(ting)“抽打着(zhe)”人们(men)向前进，以至于(yu)现(xian)代(dai)社(she)会(hui)因为(wei)“过快”的(de)发(fa)展而转向了(le)“为(wei)物使”和“奴役(yi)物”的(de)两种(zhong)现(xian)象。
一(yi)(yi)次(ci)次(ci)的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)革命为(wei)人(ren)类(lei)带来(lai)(lai)了(le)越来(lai)(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)便(bian)利，高(gao)(gao)科技(ji)所编织出(chu)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)网络在(zai)(zai)丰富我(wo)们(men)世(shi)界的(de)(de)(de)同时，更(geng)成了(le)一(yi)(yi)张密不透风的(de)(de)(de)“藩篱”，将现代(dai)人(ren)牢(lao)牢(lao)地(di)禁锢(gu)在(zai)(zai)了(le)其(qi)中，不仅(jin)是肉体上(shang)更(geng)有心(xin)灵(ling)上(shang)的(de)(de)(de)。试问，现今还有几个人(ren)敢(gan)不带通讯工具便(bian)外出(chu)的(de)(de)(de)？人(ren)类(lei)已经越来(lai)(lai)越无法(fa)想(xiang)象几百年前甚至几十年前，那种没(mei)有电(dian)话、电(dian)脑，一(yi)(yi)出(chu)门短则十天半月，长则十年半载的(de)(de)(de)日子了(le)。我(wo)们(men)以为(wei)自(zi)己在(zai)(zai)变(bian)得强大，变(bian)得更(geng)有能力(li)去“使(shi)物(wu)”，实(shi)际(ji)上(shang)，我(wo)们(men)在(zai)(zai)变(bian)得脆弱，变(bian)得“为(wei)物(wu)使(shi)”。人(ren)类(lei)用(yong)最原始的(de)(de)(de)自(zi)主、独立性交(jiao)换了(le)一(yi)(yi)个高(gao)(gao)效、便(bian)捷的(de)(de)(de)世(shi)界。可能从今以后(hou)，再(zai)也(ye)没(mei)有第二个梭罗跑到瓦尔登湖过着真正(zheng)自(zi)食其(qi)力(li)的(de)(de)(de)日子了(le)吧(ba)！我(wo)们(men)需要(yao)太多(duo)的(de)(de)(de)物(wu)质，住房、汽车、服饰、饮食来(lai)(lai)满足我(wo)们(men)肉体上(shang)的(de)(de)(de)欲望(wang)，同时又靠着不断膨胀(zhang)的(de)(de)(de)虚(xu)荣(rong)心(xin)、攀比感来(lai)(lai)填(tian)塞心(xin)灵(ling)上(shang)的(de)(de)(de)空虚(xu)，以至于越来(lai)(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)现代(dai)人(ren)争(zheng)先恐后(hou)地(di)成为(wei)“房奴”、“车奴”、“卡(ka)奴”，处(chu)于“为(wei)物(wu)使(shi)”的(de)(de)(de)状(zhuang)态，我(wo)们(men)正(zheng)渐渐变(bian)得钝化，并且乐此不疲。
与(yu)上述“相得(de)益彰(zhang)”的(de)(de)(de)可以说是人(ren)(ren)类“奴(nu)(nu)役(yi)物(wu)”的(de)(de)(de)狂妄(wang)心(xin)态(tai)(tai)。管子所言(yan)的(de)(de)(de)“君(jun)子使(shi)物(wu)”在我(wo)(wo)看来(lai)只是一种平等(deng)的(de)(de)(de)利用来(lai)保(bao)持自(zi)主(zhu)性的(de)(de)(de)告诫，而它(ta)却(que)被现代人(ren)(ren)拿来(lai)当作主(zhu)宰万(wan)物(wu)的(de)(de)(de)信条、奴(nu)(nu)役(yi)万(wan)物(wu)的(de)(de)(de)借口。从(cong)人(ren)(ren)类史(shi)上有了工业(ye)(ye)文明之后，一种统(tong)治者的(de)(de)(de)主(zhu)宰心(xin)态(tai)(tai)滋生(sheng)(sheng)于社会每个人(ren)(ren)心(xin)中，并且(qie)随(sui)着工业(ye)(ye)文明的(de)(de)(de)发(fa)展而膨胀。我(wo)(wo)们为了自(zi)己的(de)(de)(de)需求(qiu)，不(bu)顾其他生(sheng)(sheng)物(wu)而大(da)量砍伐树林、捕杀动物(wu)，在破坏它(ta)们生(sheng)(sheng)存环境的(de)(de)(de)同时(shi)，还(hai)不(bu)带一点(dian)愧疚心(xin)地剥夺了它(ta)们的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命。我(wo)(wo)们妄(wang)自(zi)尊大(da)地想要征服地球(qiu)，甚至(zhi)征服宇宙。然(ran)而，在我(wo)(wo)们还(hai)没来(lai)得(de)及实现这番“伟业(ye)(ye)”之前，地球(qiu)母亲已(yi)然(ran)用一系列自(zi)然(ran)灾害警醒我(wo)(wo)们：人(ren)(ren)类其实很渺小，与(yu)自(zi)然(ran)规律抗争不(bu)会有好结果的(de)(de)(de)。现在，当人(ren)(ren)们终于开始有了一点(dian)悔意想要弥补的(de)(de)(de)时(shi)候，却(que)发(fa)现之前因幼稚无知和“奴(nu)(nu)役(yi)物(wu)”的(de)(de)(de)心(xin)态(tai)(tai)而欠下的(de)(de)(de)债已(yi)经太多太多了。
“君子使物(wu)(wu)，不(bu)为(wei)物(wu)(wu)使”。我们真正(zheng)要做的是在保持人(ren)的独(du)立自主性的前(qian)提下，去合理开发、利用万物(wu)(wu)，尊重万物(wu)(wu)，懂得人(ren)和(he)物(wu)(wu)的和(he)谐统一。这样，既避免(mian)了“奴役物(wu)(wu)”，又不(bu)至于沦落为(wei)“物(wu)(wu)的奴役”。
作物的主宰者（65分）
管子曰：“君子使(shi)物(wu)，不(bu)为物(wu)使(shi)。”意思(si)是人才是物(wu)的(de)主宰，不(bu)能反被物(wu)役使(shi)。在我(wo)看(kan)来(lai)，“不(bu)为物(wu)使(shi)”要保有三种态度：善于(yu)使(shi)物(wu)，头脑清(qing)醒，物(wu)我(wo)和谐。
物的(de)使(shi)(shi)用，在不(bu)(bu)同情况下作用不(bu)(bu)同。鸦片既(ji)能(neng)(neng)毁了一(yi)个健康人(ren)，也(ye)能(neng)(neng)让病(bing)痛者(zhe)舒缓疼痛；抗生素既(ji)能(neng)(neng)帮助的(de)抵御细菌，若过量服用，则会让人(ren)命丧黄泉。可(ke)见不(bu)(bu)论是(shi)药或是(shi)毒品，不(bu)(bu)同的(de)使(shi)(shi)用方法(fa)，会让其走(zou)向对(dui)立面。因而要(yao)善于使(shi)(shi)物，恰当采取对(dui)物的(de)使(shi)(shi)用方法(fa)，方能(neng)(neng)不(bu)(bu)为物使(shi)(shi)。
保持(chi)头脑清(qing)醒则(ze)是(shi)(shi)使物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)条(tiao)件(jian)。就科(ke)技而言，电子产(chan)品(pin)日新月(yue)异，年轻(qing)人(ren)也敢(gan)于追逐高科(ke)技，这(zhei)自(zi)然无可(ke)厚(hou)非。可(ke)若(ruo)是(shi)(shi)没有(you)(you)这(zhei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)济条(tiao)件(jian)，用卖(mai)(mai)肾来(lai)(lai)换取一(yi)个(ge)“苹果”，请问这(zhei)样(yang)(yang)是(shi)(shi)否(fou)值得(de)？与其(qi)说(shuo)是(shi)(shi)电子产(chan)品(pin)役使了这(zhei)些人(ren)，毋宁说(shuo)是(shi)(shi)虚荣(rong)心(xin)让他(ta)们舍弃自(zi)身(shen)健康(kang)来(lai)(lai)换取物(wu)。而在时(shi)尚的(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)中，也发生(sheng)着同样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)情况，年轻(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)女孩为追求(qiu)时(shi)尚，买一(yi)个(ge)名牌包，或成为月(yue)光族、啃老族，更(geng)有(you)(you)甚者，出卖(mai)(mai)自(zi)身(shen)来(lai)(lai)换取这(zhei)一(yi)切。他(ta)们都被虚荣(rong)心(xin)所(suo)驭(yu)使。但(dan)，欲望是(shi)(shi)无穷无尽的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)了还会想要(yao)更(geng)加多，这(zhei)样(yang)(yang)下去，他(ta)们终身(shen)都在被物(wu)驭(yu)使。时(shi)刻保有(you)(you)头脑清(qing)醒，才能在哪(na)些复杂多变(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会是(shi)(shi)坚守住(zhu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)独(du)立人(ren)格(ge)，操纵外物(wu)，让物(wu)成为你的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，助你获得(de)成功。
“君子(zi)使(shi)物(wu)，不为(wei)物(wu)使(shi)”最高境(jing)界，恐怕是(shi)物(wu)我相(xiang)谐。古时，人类(lei)(lei)受自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)条件的(de)(de)限制，如(ru)地震、洪水，不得以颠沛流离，居无定(ding)所。而(er)如(ru)今(jin)，太阳(yang)能(neng)、风能(neng)、光、电、水等自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)资源(yuan)都(dou)成为(wei)了人类(lei)(lei)发展的(de)(de)动力，人类(lei)(lei)能(neng)够(gou)驾(jia)驭(yu)它(ta)们来为(wei)自(zi)己创造(zao)一(yi)个方便(bian)的(de)(de)生活(huo)环(huan)境(jing)。但最重要的(de)(de)是(shi)，我们要有可持(chi)续(xu)发展的(de)(de)理念(nian)，在开发自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)同时保护自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，避免像日(ri)本核泄漏(lou)这样的(de)(de)生态(tai)危机(ji)重演。所以，我们要与自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)和谐相(xiang)处，才能(neng)达到(dao)一(yi)种平(ping)衡，能(neng)够(gou)使(shi)用大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)资源(yuan)而(er)不因(yin)破坏(huai)环(huan)境(jing)而(er)受到(dao)它(ta)的(de)(de)惩罚，被它(ta)所驭(yu)使(shi)。俊罗在瓦(wa)尔登湖旁所思考的(de)(de)正(zheng)是(shi)希望人们以“物(wu)我相(xiang)谐”的(de)(de)平(ping)等姿态(tai)来对待大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。
每当看(kan)到霍金和他的(de)智(zhi)能轮椅时，我总是(shi)生出(chu)(chu)一(yi)种(zhong)感叹，有些人(ren)能将高科技妥善利用，为自(zi)身乃至(zhi)人(ren)类社(she)会作出(chu)(chu)巨大贡献；而另一(yi)部分人(ren)，则沉迷于(yu)网络(luo)，做一(yi)些无趣无意义至(zhi)极的(de)事。这便是(shi)使物者(zhe)(zhe)(zhe)与被物使者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)区别，前者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)于(yu)贡献，后者(zhe)(zhe)(zhe)则在(zai)浪费，成(cheng)为物的(de)奴(nu)役。
管子的话在今天被赋予了更深刻(ke)的意义(yi)。作为的主(zhu)宰者(zhe)，用“脑(nao)髓”使(shi)物，物我相谐，以此来克服被物使(shi)。如(ru)此才能对人类社会作出积极有(you)意义(yi)的贡献。
君子使物，亦被物使（65分）
管子曾经说过(guo)：“君子使物，不为物使”，个人认为这种观(guan)点是片面(mian)的，是典型的主观(guan)唯(wei)心(xin)主义的思(si)想，我觉得，如果把(ba)它改成“君子使物，亦被物使”会更(geng)加客观(guan)。
君子(zi)固(gu)(gu)然使物(wu)。人(ren)(ren)类作为万灵(ling)之长，区别(bie)于(yu)其他生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)人(ren)(ren)类具有成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)思(si)维。人(ren)(ren)类固(gu)(gu)然可(ke)以支配世界，主宰一(yi)切。开发利用(yong)资源，改造客观世界，都(dou)是(shi)人(ren)(ren)类“使物(wu)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)动(dong)体现，不仅如此(ci)，文化的(de)(de)(de)(de)传递更能支配人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)思(si)想。其中的(de)(de)(de)(de)代表，想必非“俯首甘为孺子(zi)牛”的(de)(de)(de)(de)周树人(ren)(ren)莫属(shu)。时值新旧中国(guo)社(she)会变革，社(she)会思(si)想并不成(cheng)熟，是(shi)他，鲁(lu)迅先生(sheng)用(yong)自(zi)己手中的(de)(de)(de)(de)一(yi)杆钢笔，唤醒了数万国(guo)人(ren)(ren)沉睡灵(ling)魂，一(yi)定程(cheng)度上推动(dong)了社(she)会的(de)(de)(de)(de)前进与发展(zhan)，由(you)此(ci)可(ke)见，“君子(zi)使物(wu)”，并不为过。
君子不为物使？显然不是，不知你是否听过唐太宗李世民的治国座右铭——水(shui)能载舟(zhou)(zhou)，亦(yi)能覆(fu)舟(zhou)(zhou)。身(shen)为(wei)(wei)一国(guo)之(zhi)君，享受着至(zhi)高(gao)无上的(de)(de)权力，支配(pei)着百(bai)姓(xing)的(de)(de)生(sheng)活(huo)。百(bai)姓(xing)可(ke)以拥护(hu)你(ni)，也(ye)可(ke)以颠覆(fu)你(ni)以及你(ni)的(de)(de)王朝。秦始皇一心想要专(zhuan)制，集权，犯下“焚(fen)书(shu)坑儒(ru)”的(de)(de)滔天罪(zui)行，强制“规范(fan)”百(bai)姓(xing)思想，结果适得其反(fan)。一波波如陈(chen)胜吴广的(de)(de)起(qi)义军揭竿而起(qi)，动摇了大(da)秦江(jiang)山，贾谊也(ye)作下一篇《过秦论》讽刺秦统治者一心“使(shi)物(wu)”，却未想到被“物(wu)使(shi)”。同样的(de)(de)，放眼当下社会，人类(lei)同样通过“使(shi)物(wu)”来(lai)满(man)足自(zi)己的(de)(de)贪(tan)欲，自(zi)然(ran)(ran)资源被人类(lei)一点一点地(di)吞噬。当人们坐(zuo)享其成，陶醉于(yu)自(zi)然(ran)(ran)所(suo)带(dai)来(lai)的(de)(de)利益，并且(qie)错误愚昧地(di)认为(wei)(wei)“君子(zi)不(bu)为(wei)(wei)物(wu)使(shi)”之(zhi)时(shi)(shi)，不(bu)料，沙尘暴(bao)来(lai)了，泥石流来(lai)了，大(da)自(zi)然(ran)(ran)对人类(lei)的(de)(de)惩罚接踵而至(zhi)。君子(zi)固然(ran)(ran)使(shi)物(wu)，而同时(shi)(shi)，君子(zi)亦(yi)被物(wu)使(shi)，规律使(shi)然(ran)(ran)。
既然(ran)君子使物(wu)(wu)，亦被物(wu)(wu)使，那我们就应(ying)该更好地(di)“使物(wu)(wu)”，防止(zhi)“被物(wu)(wu)使”。物(wu)(wu)质决(jue)定(ding)了人们的主观(guan)意识，我们必须要尊重客(ke)观(guan)规(gui)律，才能更好地(di)“使物(wu)(wu)”。正如(ru)面(mian)对大自然(ran)一样，我们可以从大自然(ran)中合(he)理(li)地(di)索取(qu)，但(dan)不能过度和盲目。因为(wei)规(gui)律如(ru)此(ci)。当人类(lei)破坏了生态平衡后，自然(ran)便(bian)会对人类(lei)发起凶猛的攻(gong)击。人们固然(ran)可以通过实(shi)践支配着外(wai)物(wu)(wu)，但(dan)一定(ding)要尊重客(ke)观(guan)规(gui)律。
类似管子的前人有些观点存在瑕疵，无法与时俱进。价值观支配着人们的行为。我们要时刻记住“君子使物，亦被物使”的观念，合理支配万物，避免“被物使”。
青山见我应如是（64分）
管(guan)子曰：“君子使(shi)物(wu)(wu)(wu)，不为物(wu)(wu)(wu)使(shi)”。没错，世界是物(wu)(wu)(wu)质的，君子作为万物(wu)(wu)(wu)之灵，主宰世界，自(zi)然(ran)使(shi)物(wu)(wu)(wu)，又如(ru)何能被物(wu)(wu)(wu)使(shi)？
《贺(he)新郎(lang)》中有(you)云：“我见青(qing)山(shan)(shan)多(duo)(duo)妩媚，料青(qing)山(shan)(shan)见我应如是(shi)。”大自(zi)然何(he)其雄(xiong)伟，世(shi)事何(he)其繁复(fu)，古往今(jin)来多(duo)(duo)少人(ren)沉(chen)迷(mi)其中，挣不(bu)脱(tuo)物(wu)的(de)束缚。物(wu)可(ke)(ke)以(yi)是(shi)金钱(qian)，可(ke)(ke)以(yi)是(shi)名利，古人(ren)熙熙，皆(jie)为利来；今(jin)人(ren)攘攘，皆(jie)为物(wu)往。自(zi)然，跳出红(hong)尘见青(qing)山(shan)(shan)者(zhe)很多(duo)(duo)，但有(you)“青(qing)山(shan)(shan)见我”胸怀的(de)又(you)有(you)多(duo)(duo)少？“青(qing)山(shan)(shan)见我”是(shi)对(dui)跳出世(shi)尘的(de)脱(tuo)俗(su)，是(shi)对(dui)驾驭(yu)物(wu)质(zhi)的(de)决心(xin)。
虽话说(shuo)“一分钱难倒英雄汉。”“君(jun)子(zi)被物使”也非空穴来风，毕竟物是生命的(de)基础(chu)。但若(ruo)是五笔型(xing)执著于物，这物便没有(you)了(le)价值，正如孟子(zi)曰：“万钟(zhong)则不辨礼仪而受之，万钟(zhong)于我何加焉。”这一方面(mian)，最看得开的(de)要属李(li)白(bai)了(le)，谁说(shuo)人生就要拖着(zhe)沉重(zhong)的(de)脚步在(zai)世(shi)间踏遍？推(tui)翻物的(de)束缚，抖(dou)落一身花(hua)雨(yu)，只放白(bai)鹿青(qing)崖间，青(qing)山见(jian)到了(le)李(li)白(bai)的(de)洒脱，白(bai)鹿见(jian)到了(le)李(li)白(bai)飘逸，于是便有(you)了(le)“安能摧(cui)眉折(zhe)腰事权贵”的(de)自在(zai)与洒脱。
抖落(luo)(luo)物(wu)(wu)的(de)(de)束缚(fu)之后，君子(zi)(zi)如何将物(wu)(wu)归(gui)于自己掌(zhang)下？很(hen)简单，“君子(zi)(zi)生非异也(ye)(ye)，善(shan)假(jia)于物(wu)(wu)也(ye)(ye)。”即为借托万物(wu)(wu)，成就自身(shen)。印度圣雄甘地，曾见一(yi)蝎(xie)子(zi)(zi)落(luo)(luo)于水中(zhong)，便(bian)伸(shen)手(shou)去救，却(que)被蝎(xie)子(zi)(zi)蜇(zhe)了(le)，他(ta)再次伸(shen)手(shou)去救，又被蜇(zhe)了(le)，别人问他(ta)为何蝎(xie)子(zi)(zi)如此待他(ta)，他(ta)仍然以德报怨，甘地回答：“为什么要让(rang)蝎(xie)子(zi)(zi)的(de)(de)世(shi)界(jie)观来影响(xiang)我的(de)(de)世(shi)界(jie)观？”甘地没有被外(wai)物(wu)(wu)所影响(xiang)，着眼于自身(shen)，反而(er)运用外(wai)物(wu)(wu)的(de)(de)不利成就了(le)自身(shen)的(de)(de)伟大，只因他(ta)善(shan)于掌(zhang)握并(bing)运用物(wu)(wu)的(de)(de)规律，此可谓善(shan)假(jia)于物(wu)(wu)也(ye)(ye)。
故“君(jun)子使(shi)(shi)物(wu)，不为(wei)物(wu)使(shi)(shi)。”但能与(yu)物(wu)天人(ren)合一才是最高境(jing)(jing)界。豆子放入(ru)热(re)水(shui)，脱去水(shui)份，变得异常坚硬；胡萝卜放入(ru)热(re)水(shui)，立刻(ke)就被软化了；只有(you)(you)咖啡放入(ru)热(re)水(shui)，散发出诱人(ren)的(de)香味(wei)，这便(bian)是物(wu)我(wo)相(xiang)融，在艰(jian)苦的(de)环(huan)境(jing)(jing)中，有(you)(you)人(ren)使(shi)(shi)自己变得坚硬，融断一切(qie)与(yu)外界的(de)接触，有(you)(you)人(ren)屈服于(yu)环(huan)境(jing)(jing)，被物(wu)所使(shi)(shi)，只有(you)(you)与(yu)物(wu)相(xiang)融，以我(wo)观(guan)物(wu)，并以物(wu)观(guan)我(wo)之(zhi)人(ren)，才能最好的(de)生存。宋代文豪范(fan)仲(zhong)淹(yan)“居庙堂(tang)之(zhi)高则(ze)忧其民，处江湖之(zhi)远则(ze)忧其君(jun)。不以物(wu)喜，不以物(wu)悲。”这才是君(jun)子之(zhi)道(dao)。
君(jun)子使物，不为物使，与(yu)物相融，天(tian)人(ren)合一。“卧看满天(tian)云(yun)(yun)不动(dong)，不知云(yun)(yun)与(yu)我俱东。”我观(guan)云(yun)(yun)不动(dong)，云(yun)(yun)与(yu)我俱东，我观(guan)山(shan)妩媚，山(shan)观(guan)我如(ru)(ru)是。故君(jun)子固穷，君(jun)了固喜。反观(guan)当(dang)今世人(ren)，吹点寒风(feng)，便(bian)要生(sheng)要死(si)，浮夸如(ru)(ru)斯。青山(shan)一直(zhi)在，孰与(yu)吾观(guan)？
改变与顺从（63分）
管子曰：“君(jun)子使物，不(bu)为(wei)物使”，的确，人(ren)拥有凌驾万(wan)物之上(shang)的智慧，能够主动寻求改变，使其(qi)他事物为(wei)自(zi)己所(suo)用。然而，很多时候顺就潮流，顺应自(zi)然，虽(sui)是出于无(wu)奈，却也是人(ren)类无(wu)法改变，必须尊循的。
自从(cong)人(ren)学会(hui)(hui)思考(kao)开始，人(ren)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)就开始远远超过世间的(de)(de)(de)(de)万物。进入原始社(she)会(hui)(hui)后，人(ren)类学会(hui)(hui)了(le)(le)(le)农(nong)耕，定居，开始能(neng)(neng)够根(gen)据需要安排(pai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生活，利用和掌握(wo)周遭的(de)(de)(de)(de)环(huan)境(jing)。此后，一项项发(fa)明创(chuang)造使(shi)人(ren)丰富了(le)(le)(le)自己(ji)生活的(de)(de)(de)(de)同(tong)时，也不断提高了(le)(le)(le)改造自然的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)。兴修水利工程一开始是为(wei)了(le)(le)(le)农(nong)业灌溉，现在(zai)，中国的(de)(de)(de)(de)南水北(bei)调工程却(que)用人(ren)为(wei)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量改变了(le)(le)(le)自然形(xing)成的(de)(de)(de)(de)水系(xi)分布情况。长(zhang)江三(san)峡(xia)大坝的(de)(de)(de)(de)建成提高了(le)(le)(le)长(zhang)江蓄洪、泄洪的(de)(de)(de)(de)调节能(neng)(neng)力(li)(li)，看似(si)大功一件，然而，这样(yang)大规模的(de)(de)(de)(de)工作却(que)以大范围的(de)(de)(de)(de)改变自然环(huan)境(jing)为(wei)代价(jia)，或许这样(yang)的(de)(de)(de)(de)改变会(hui)(hui)带来一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)连(lian)锁(suo)反应，最终吃(chi)亏(kui)的(de)(de)(de)(de)还是我们自己(ji)。
虽然，我(wo)(wo)(wo)们现(xian)(xian)在(zai)(zai)拥有了改变(bian)自(zi)然的(de)(de)(de)能(neng)力，但是(shi)(shi)(shi)(shi)面对(dui)(dui)自(zi)然真正的(de)(de)(de)力量时(shi)，我(wo)(wo)(wo)们却显(xian)得那(nei)(nei)样渺小，那(nei)(nei)样微不足道。地(di)(di)震对(dui)(dui)于现(xian)(xian)代来(lai)(lai)说已不是(shi)(shi)(shi)(shi)致使的(de)(de)(de)灾害，至少对(dui)(dui)于日本人来(lai)(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)这(zhei)样。可就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)对(dui)(dui)地(di)(di)震准备万全应对(dui)(dui)之策的(de)(de)(de)日本人，却还是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)去年的(de)(de)(de)日本大地(di)(di)震中损失惨重(zhong)，其原(yuan)因就(jiu)在(zai)(zai)于海啸。看(kan)到地(di)(di)震后向(xiang)海岸汹涌(yong)扑(pu)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)海啸，那(nei)(nei)非凡气势就(jiu)足以令有胆(dan)寒(han)。我(wo)(wo)(wo)想，现(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)人们应该没有能(neng)力来(lai)(lai)阻挡海啸的(de)(de)(de)侵袭(xi)。当自(zi)然显(xian)露(lu)其无(wu)穷(qiong)的(de)(de)(de)力量时(shi)，我(wo)(wo)(wo)们所(suo)能(neng)做(zuo)的(de)(de)(de)恐怕只有祈(qi)祷与顺(shun)从了吧
除了(le)(le)(le)面对自然时如此(ci)(ci)，对于历史(shi)潮流(liu)，如果一意(yi)孤行(xing)想要(yao)强(qiang)行(xing)以(yi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志改变(bian)历史(shi)，其后(hou)果只能是(shi)自取灭亡。17、18世纪(ji)时，自从(cong)欧(ou)洲(zhou)开辟新航路后(hou)，全球化的(de)(de)(de)(de)趋势日益(yi)(yi)加强(qiang)，此(ci)(ci)时的(de)(de)(de)(de)中(zhong)国(guo)(guo)统治者却沉醉于“天朝上国(guo)(guo)”的(de)(de)(de)(de)迷梦之中(zhong)，夜郎自大，逆潮流(liu)而(er)为，采取了(le)(le)(le)闭关(guan)锁国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)措(cuo)施。这样愚蠢(chun)的(de)(de)(de)(de)行(xing)为非但没能维护清(qing)朝的(de)(de)(de)(de)稳(wen)定(ding)，反而(er)引来了(le)(le)(le)列强(qiang)的(de)(de)(de)(de)坚船利(li)炮。鸦片战争，列国(guo)(guo)打开了(le)(le)(le)中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)门，使中(zhong)国(guo)(guo)沦为半(ban)殖民(min)半(ban)封建(jian)社会，民(min)族危机日益(yi)(yi)严重(zhong)。然而(er)清(qing)政府始终没能把(ba)握住(zhu)民(min)主的(de)(de)(de)(de)时代洪(hong)流(liu)，几次改革都(dou)企图(tu)维护自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)封建(jian)统治，无一例外地(di)都(dou)遭遇了(le)(le)(le)失(shi)败，“清(qing)末新政”的(de)(de)(de)(de)骗局最终由清(qing)政府为自己(ji)(ji)敲响了(le)(le)(le)丧钟(zhong)。历史(shi)的(de)(de)(de)(de)规律(lv)总(zong)是(shi)向前发展的(de)(de)(de)(de)，任何妄图(tu)逆流(liu)而(er)动的(de)(de)(de)(de)人，终究(jiu)只能失(shi)败。
人的确拥有役使万物的能力，然而人却无法使万物总是顺应自己的意志发展，如果无法改变，那就不如顺应其发展规律，去学会顺从。
写予当代文学创作者（62分）
人(ren)与物(wu)的关(guan)系一(yi)直(zhi)是人(ren)们(men)难解的困惑。虽然人(ren)和物(wu)泾渭分明、大相(xiang)径庭，人(ren)拥(yong)有着(zhe)物(wu)所没有的思维能(neng)力与意识情(qing)感，但人(ren)不能(neng)离开(kai)外物(wu)的携（协）助，以达自身的种种目的。
孟子(zi)（荀子(zi)）曾说(shuo)：“君(jun)子(zi)生(sheng)非(fei)异也，善假于物(wu)也。”登高而(er)(er)(er)招，臂非(fei)加长也，而(er)(er)(er)见者远；顺风而(er)(er)(er)呼，声非(fei)加疾也，而(er)(er)(er)闻者彰。人(ren)通过役使外物(wu)来(lai)方便自身(shen)(shen)，修缮自身(shen)(shen)，而(er)(er)(er)在这一过程中，物(wu)亦各尽其能，使原本无血肉的(de)物(wu)质(zhi)形态有了独立的(de)价值。
然而，诚(cheng)如管子(zi)所(suo)(suo)言：“君子(zi)使(shi)物(wu)，不为物(wu)使(shi)。”君子(zi)使(shi)物(wu)自是(shi)成(cheng)全(quan)了物(wu)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)为物(wu)的(de)价值所(suo)(suo)在，而不为物(wu)使(shi)则是(shi)捍卫了人之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)为人的(de)价值所(suo)(suo)在。
古人(ren)(ren)用(yong)诗词歌赋记载下他们“不(bu)为物使”的人(ren)(ren)生价值观。范仲淹登临岳阳楼(lou)，感慨文人(ren)(ren)因风和日丽(li)或淫雨霏(fei)(fei)霏(fei)(fei)的不(bu)同心境(jing)，抒“不(bu)以(yi)物喜，不(bu)以(yi)己悲”，使自己与(yu)藤君得以(yi)共(gong)勉。刘禹锡(xi)身居陋(lou)(lou)室依旧过着那“无丝竹之乱耳，无案(an)牍之劳形”的悠然自适生活。苏子(zi)与(yu)客泛舟，游于(yu)(yu)赤壁之下，借客之口抒其(qi)“自其(qi)变者(zhe)而(er)(er)(er)观之，则(ze)(ze)天(tian)地曾(ceng)不(bu)能以(yi)一瞬”，自其(qi)不(bu)变者(zhe)而(er)(er)(er)观之，则(ze)(ze)物与(yu)我皆处于(yu)(yu)一种和谐共(gong)存的状态中。古之人(ren)(ren)不(bu)为名(ming)利、仕(shi)途(tu)、悲凉的景(jing)致(zhi)、破陋(lou)(lou)的居所(suo)而(er)(er)(er)役使，而(er)(er)(er)是利用(yong)身边的一纸一砚一墨，抒其(qi)超然的心志，以(yi)警醒世人(ren)(ren)。
到(dao)鲁迅、郁(yu)达夫(fu)这一代现代文人，自是“继往(wang)圣之(zhi)绝学，开万世(shi)之(zhi)太平(ping)”。混杂繁乱的(de)(de)(de)(de)社会(hui)现象和名誉利禄的(de)(de)(de)(de)侵袭也不曾蒙蔽他(ta)们的(de)(de)(de)(de)双(shuang)眼，更役使(shi)不了他(ta)们的(de)(de)(de)(de)正直之(zhi)（驱）躯。只凭一支笔、几沓稿纸作(zuo)武(wu)装背起沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)社会(hui)责任感，行走于(yu)黑暗与光明之(zhi)间，为人们探寻通往(wang)真理正义(yi)的(de)(de)(de)(de)希望(wang)之(zhi)道。
而当今世界，“乱花(hua)渐(jian)欲迷(mi)人(ren)(ren)眼，浅草才能没马蹄”。人(ren)(ren)们似乎太注重外(wai)物的(de)作用，而渐(jian)渐(jian)将(jiang)思想的(de)价(jia)值淡化，文化市场需要从(cong)包装来遮(zhe)掩其腐烂的(de)内(nei)里(li)。书(shu)店里(li)，各种书(shu)籍凭借(jie)着夺人(ren)(ren)眼球的(de)封面、书(shu)封，还附带(dai)各种签名、海报(bao)等赠(zeng)品吸引人(ren)(ren)们的(de)购买，而许多文字创作者更(geng)是因为金钱(qian)的(de)驱(qu)使，迎合社会主(zhu)流的(de)媚(mei)俗意识形态(tai)，放(fang)下自己(ji)真正的(de)思想而拾起那虚假却沉(chen)甸甸的(de)包裹。更(geng)多网络作家更(geng)是一(yi)计字数赚稿费为自己(ji)写作的(de)动(dong)力(li)，语言(yan)累赘不(bu)堪，轿(jiao)（矫(jiao)）揉造作。
我(wo)想，现在的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)创作者(zhe)必(bi)须(xu)重读(du)管子(zi)“君子(zi)使物，不为物使”的(de)(de)(de)(de)思想。你们手(shou)中之(zhi)笔、手(shou)下之(zhi)键盘(pan)是你们用来向世人传递(di)思想、播散文(wen)化种子(zi)的(de)(de)(de)(de)途径，而甩开那些所(suo)谓名利的(de)(de)(de)(de)束(shu)缚(fu)，真正驾(jia)驭(yu)你们的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)，你们的(de)(de)(de)(de)思想。
记得有位著名作家曾说(shuo)：“我写作不(bu)是因为那有读者，而是那存在文学(xue)。”用好手中(zhong)的(de)笔，之说(shuo)想谈而有意义的(de)。
