《艰难的国运与(yu)雄健的国民(min)》仿写范(fan)文
【例文一】
永(yong)远的葱郁(yu) 永(yong)远的中国(guo)
“智(zhi)者(zhe)(zhe)乐水(shui)，仁者(zhe)(zhe)乐山，智(zhi)者(zhe)(zhe)动，仁者(zhe)(zhe)寿”。冯友兰先生曾经说过，属于海洋性(xing)文(wen)(wen)明(ming)的(de)希腊文(wen)(wen)明(ming)，亦即西方文(wen)(wen)明(ming)，如同灵动的(de)水(shui)，如同灵动的(de)智(zhi)者(zhe)(zhe)，追求(qiu)变革，而属于大(da)陆性(xing)文(wen)(wen)明(ming)的(de)中国文(wen)(wen)明(ming)，却(que)是(shi)一(yi)位长寿的(de)“仁者(zhe)(zhe)”，是(shi)一(yi)座沉稳的(de)大(da)山，尊重(zhong)传统(tong)，对(dui)“变”有天生的(de)审慎。
的(de)确，中(zhong)华文(wen)明给(ji)人(ren)的(de)印象的(de)确如同一(yi)座(zuo)大山，丰富、沉稳(wen)。但我认为，这种(zhong)沉稳(wen)的(de)背后是一(yi)种(zhong)柔韧的(de)弹性，是一(yi)种(zhong)以最稳(wen)健的(de)方式(shi)更新自(zi)己的(de)能力。中(zhong)华文(wen)明是山，但却是一(yi)座(zuo)能在四季(ji)中(zhong)更新自(zi)己，在风雨(yu)中(zhong)永葆(bao)生(sheng)机的(de)山，真正(zheng)的(de)中(zhong)国人(ren)，既(ji)是仁者，也是智者。
孔子(zi)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)创(chuang)始人(ren)，多年来(lai)许多人(ren)都认为(wei)(wei)(wei)(wei)，儒(ru)(ru)家(jia)学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)一大特(te)点是(shi)(shi)保守(shou)、守(shou)旧，以上(shang)古(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)黄(huang)金(jin)岁(sui)月，只重视“先(xian)王之道(dao)(dao)”而不关注事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)变化，而孔子(zi)则(ze)是(shi)(shi)一个方正迂阔的(de)(de)(de)学(xue)究。其(qi)实，“信而好古(gu)(gu)”的(de)(de)(de)孔子(zi)是(shi)(shi)用自(zi)己对道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)理(li)解，结合自(zi)己对时代的(de)(de)(de)期望，对经典作了新(xin)的(de)(de)(de)阐(chan)释(shi)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)既将“如(ru)山”的(de)(de)(de)仁(ren)作为(wei)(wei)(wei)(wei)最高的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德标准，也发出了那句令千古(gu)(gu)智者(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)之共鸣的(de)(de)(de)“逝者(zhe)如(ru)斯(si)”；他(ta)(ta)不但极其(qi)诗(shi)意地阐(chan)释(shi)了“变”，而且身体(ti)力行，收受弟子(zi)，用实际行动改造灵魂(hun)。如(ru)果他(ta)(ta)畏(wei)惧“变化”，不相信事(shi)物(wu)(wu)有更新(xin)的(de)(de)(de)可能，他(ta)(ta)就(jiu)不会成(cheng)(cheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)一位(wei)灵魂(hun)工程师(shi)，成(cheng)(cheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)中国(guo)历史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)第一位(wei)教师(shi)。他(ta)(ta)作为(wei)(wei)(wei)(wei)中国(guo)哲人(ren)的(de)(de)(de)独特(te)之处在于，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“变化”如(ru)同万物(wu)(wu)生(sheng)长，是(shi)(shi)一种无声而自(zi)然的(de)(de)(de)过程，他(ta)(ta)心目中理(li)想的(de)(de)(de)发展，不是(shi)(shi)斩(zhan)断(duan)传统的(de)(de)(de)脉络，而是(shi)(shi)以传统为(wei)(wei)(wei)(wei)根基(ji)，如(ru)山中树木，生(sheng)长不息。
的(de)(de)(de)(de)确，在(zai)几千(qian)年的(de)(de)(de)(de)发(fa)展历程(cheng)当中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)国文明曾经(jing)(jing)趋(qu)于保守与自闭。当西方(fang)探险者(zhe)乘风破浪，开辟新(xin)时代时，中(zhong)(zhong)国人还无虑地生(sheng)(sheng)活在(zai)自己(ji)季季葱郁的(de)(de)(de)(de)“山(shan)林”中(zhong)(zhong)。但，正(zheng)是(shi)(shi)这在(zai)稳(wen)健中(zhong)(zhong)求(qiu)发(fa)展，在(zai)更(geng)新(xin)与生(sheng)(sheng)长中(zhong)(zhong)永葆特性的(de)(de)(de)(de)“山(shan)”的(de)(de)(de)(de)品质，使中(zhong)(zhong)国人在(zai)经(jing)(jing)历时代震荡后选择了有中(zhong)(zhong)国特色的(de)(de)(de)(de)稳(wen)定发(fa)展的(de)(de)(de)(de)道路，沧海桑田(tian)，古埃及的(de)(de)(de)(de)文明已凝固(gu)成阳光下无言的(de)(de)(de)(de)石柱，古印度的(de)(de)(de)(de)史迹早成为地底尘封绝缘的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘印记，中(zhong)(zhong)国，这座(zuo)沉稳(wen)的(de)(de)(de)(de)大山(shan)，却又一次(ci)给世界带来(lai)了喷涌(yong)而出的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)机与绿意。我想，孔(kong)子不(bu)(bu)会惊讶，因为今日(ri)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国仍(reng)是(shi)(shi)那(nei)座(zuo)山(shan)，土底的(de)(de)(de)(de)沉淀仍(reng)是(shi)(shi)千(qian)年传统的(de)(de)(de)(de)精华，林间的(de)(de)(de)(de)长啸仍(reng)是(shi)(shi)当初的(de)(de)(de)(de)潇洒。中(zhong)(zhong)国是(shi)(shi)稳(wen)健中(zhong)(zhong)发(fa)展的(de)(de)(de)(de)仁者(zhe)。山(shan)林间生(sheng)(sheng)命代代更(geng)迭，真正(zheng)不(bu)(bu)变的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)机，是(shi)(shi)百折不(bu)(bu)回呈现(xian)出绿色的(de)(de)(de)(de)能力。这，才是(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)智慧。寿哉，仁者(zhe)！
〖简评〗
面对颇(po)富(fu)哲理的作文题，小作者相当沉稳而(er)又胸有成竹地(di)选择了规范议论文的形式(shi)，颇(po)有“我自(zi)岿然不动(dong)”的气度。
作(zuo)者(zhe)十分自信地确(que)立了(le)(le)“中华文(wen)明(ming)”这(zhei)个(ge)大主题，而且清(qing)醒地舍弃常规战术：拉长阵线，将(jiang)“文(wen)明(ming)”的(de)(de)(de)(de)内(nei)涵(han)作(zuo)横向的(de)(de)(de)(de)铺展。作(zuo)者(zhe)机(ji)智地选择(ze)了(le)(le)最典型的(de)(de)(de)(de)事例，使得(de)“文(wen)明(ming)”这(zhei)个(ge)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)、很(hen)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)、内(nei)涵(han)极其丰富(fu)的(de)(de)(de)(de)概念有所(suo)附丽(li)，议论时显得(de)举重若轻。尤其是对中国文(wen)化母(mu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)创始人孔子的(de)(de)(de)(de)分析颇为精准，很(hen)有牵一发而动(dong)全身的(de)(de)(de)(de)功效。对东西方文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)比(bi)较也显示(shi)了(le)(le)作(zuo)者(zhe)开阔的(de)(de)(de)(de)视野和辩证(zheng)的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)。
【例文二】
挫折、痛苦、人生
尝闻一说曰：鹰鹫(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，本(ben)为同(tong)族，其名(ming)曰隼(sun)。岁(sui)逢(feng)大旱，草木尽枯，獐兔皆(jie)死，群隼(sun)枵腹。或搏苍穹，徒鸿蒙，求(qiu)索(suo)于(yu)重峦之(zhi)(zhi)(zhi)颠，或敛翅(chi)羽，扑尘埃(ai)，偏安(an)于(yu)腐尸殍肉。则前者傲而化(hua)鹰，后(hou)者鄙而称(cheng)鹫(jiu)也。余闻此而有言曰：大旱之(zhi)(zhi)(zhi)岁(sui)，乃(nai)隼(sun)族直面(mian)挫(cuo)折与痛苦之(zhi)(zhi)(zhi)际也，志不同(tong)则前途(tu)殊也。归属(shu)若何，唯志所谋。
然天地(di)万物(wu)，苦痛挫(cuo)折(zhe)(zhe)非仅此(ci)(ci)一案，广袤(mao)乾坤，何处不有。君曾见清(qing)泉流于(yu)大石者(zhe)(zhe)乎？此(ci)(ci)泉之挫(cuo)折(zhe)(zhe)也(ye)。择退者(zhe)(zhe)，蔽于(yu)石阴，遁于(yu)林洼，而(er)(er)久之腐，不名于(yu)世也(ye)；而(er)(er)进者(zhe)(zhe)不畏险阻，旋而(er)(er)复(fu)击(ji)百万遭(zao)，竟成深谷疾流而(er)(er)遏舟舸。君亦见清(qing)风之阻于(yu)绝(jue)壁者(zhe)(zhe)乎？此(ci)(ci)风之挫(cuo)折(zhe)(zhe)也(ye)。择趋避者(zhe)(zhe)，散于(yu)群峦之外，须臾而(er)(er)无形(xing)，倾(qing)刻(ke)而(er)(er)泯灭；择挺进者(zhe)(zhe)，继往削磨千(qian)亿载，乃得(de)赤漠飞沙之掩白日。物(wu)之形(xing)貌，择于(yu)何，择于(yu)挫(cuo)折(zhe)(zhe)也(ye)。
而青史之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，举大(da)业者亦莫(mo)不(bu)(bu)有(you)择于苦痛挫折也。百里奚之(zhi)(zhi)(zhi)举，孙叔敖之(zhi)(zhi)(zhi)仕，皆自其不(bu)(bu)辍于逆境之(zhi)(zhi)(zhi)苦也。而史迁之(zhi)(zhi)(zhi)心，笃(du)大(da)志(zhi)而不(bu)(bu)易，遭酷(ku)刑而不(bu)(bu)馁，于大(da)辱重挫之(zhi)(zhi)(zhi)下毅(yi)然择生(sheng)，终有(you)绝唱之(zhi)(zhi)(zhi)史，无韵之(zhi)(zhi)(zhi)骚，令后世(shi)文客抚(fu)卷喟叹(tan)；亦有(you)武侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，承先帝之(zhi)(zhi)(zhi)德，尽(jin)报国之(zhi)(zhi)(zhi)忠，剑指中原，不(bu)(bu)胜不(bu)(bu)休，虽失大(da)计(ji)于街亭，义不(bu)(bu)择退(tui)，再回出师，终塑英豪之(zhi)(zhi)(zhi)名而得(de)千古慨叹(tan)。
人生之(zhi)不(bu)如(ru)意者(zhe)(zhe)居多，直面挫折(zhe)，化解(jie)而(er)(er)微言(yan)苦痛(tong)，惟怀大志而(er)(er)不(bu)言(yan)败者(zhe)(zhe)，可(ke)转(zhuan)而(er)(er)为人杰；逢小挫抑或夸(kua)言(yan)痛(tong)苦而(er)(er)逡(qun)巡而(er)(er)返者(zhe)(zhe)，茫茫千载间(jian)未可(ke)计数(shu)，而(er)(er)留(liu)其(qi)名(ming)者(zhe)(zhe)未之(zhi)有也。乃知骅骝浩(hao)，必(bi)有跌扑(pu)尘泥(ni)者(zhe)(zhe)，偃(yan)志者(zhe)(zhe)死(si)，其(qi)奋(fen)起者(zhe)(zhe)得利(li)足；猿猱攀(pan)于绝壁，必(bi)有失(shi)手折(zhe)臂者(zhe)(zhe)，其(qi)灰心者(zhe)(zhe)亡，其(qi)拼搏者(zhe)(zhe)得神技；人必(bi)有踬(zhi)踣于疾(ji)风(feng)骤雨者(zhe)(zhe)，其(qi)苟安者(zhe)(zhe)寻一(yi)(yi)穴而(er)(er)居，闭塞(sai)而(er)(er)昧(mei)昧(mei)一(yi)(yi)生，傲立者(zhe)(zhe)跳跋淖而(er)(er)行(xing)，待(dai)霁虹如(ru)画，而(er)(er)后登坦途，沐清风(feng)。不(bu)为斗米折(zhe)腰，陶(tao)潜择归隐，弃(qi)荣(rong)华(hua)，于是(shi)《归去(qu)来兮》传(chuan)诵千古；临(lin)危(wei)厄(e)而(er)(er)不(bu)屈(qu)，文(wen)天祥择死(si)国，弃(qi)官(guan)爵，乃有灼目丹心永耀汗青！
余由是有感(gan)而(er)(er)叹曰：快乐苦(ku)痛(tong)坦(tan)途(tu)挫折，于(yu)人(ren)生路上相伴(ban)相生而(er)(er)未可(ke)(ke)避免(mian)，这亲临(lin)之地(di)，择何(he)方而(er)(er)往，人(ren)各(ge)有愿(yuan)而(er)(er)未可(ke)(ke)强加，然播义(yi)于(yu)四(si)海，流芳于(yu)后(hou)世(shi)，则(ze)非不(bu)畏挫折，临(lin)痛(tong)苦(ku)而(er)(er)笃志不(bu)易(yi)者可(ke)(ke)至也！
〖简评〗
每个人的(de)(de)生命之旅中，苦痛挫折是无(wu)法(fa)回避的(de)(de)千古话题。该(gai)文(wen)思路开阔，纵论古今(jin)，笔(bi)法(fa)娴熟，体现了扎实(shi)的(de)(de)文(wen)言功(gong)底和较强(qiang)的(de)(de)驾驭语言的(de)(de)能力(li)。举史(shi)例(li)，使文(wen)章(zhang)显得(de)厚重，思辨性(xing)强(qiang)；用对(dui)比，观点(dian)鲜(xian)明，具有说(shuo)服力(li)；如(ru)果(guo)没有深刻(ke)的(de)(de)见识(shi)，丰厚的(de)(de)学养，理(li)性(xing)的(de)(de)思考(kao)，文(wen)章(zhang)很难超越贫乏(fa)而别开生面。
【例文三】
治世(shi)之(zhi)(zhi)能(neng)臣，乱世(shi)之(zhi)(zhi)奸雄
京剧(ju)舞台上，白脸曹操冠带辉(hui)煌，高唱：“世人害我奸，我笑(xiao)世人偏(pian)。为(wei)人少机(ji)变，富贵怎双全？”
世人口中的“奸雄”，京剧当中的白脸，《三国演义》里的无(wu)数典故，把曹操堆砌成奸诈的化身。然(ran)而，即便是(shi)“亲刘贬曹”的罗(luo)贯(guan)中(zhong)，也不得(de)不为曹的才情与智勇所折服，也不得(de)不承认他(ta)是(shi)“治世之(zhi)能臣，乱世之(zhi)奸雄”。
曹(cao)(cao)出(chu)身(shen)官宦，十六岁(sui)举孝廉(lian)任(ren)(ren)城(cheng)门典校卫。设十二色杖(zhang)，不分贵贱(jian)一旦违(wei)犯(fan)出(chu)入城(cheng)规，皆与(yu)杖(zhang)责。这体现他的“忠(zhong)(zhong)信”。黄巾(jin)作乱，曹(cao)(cao)操任(ren)(ren)骠骑都尉奋力(li)破敌(di)也是“忠(zhong)(zhong)勇”表现。
董卓(zhuo)(zhuo)当权，败(bai)坏纲(gang)纪。操夜带七星(xing)宝(bao)刀(dao)只身(shen)前往行(xing)刺(ci)，其(qi)勇(yong)不(bu)下荆轲，行(xing)刺(ci)失败(bai)，董卓(zhuo)(zhuo)怀疑他时他又随(sui)机应变说是来献宝(bao)刀(dao)，骗过董卓(zhuo)(zhuo)后星(xing)夜飞离京城(cheng)。这一些不(bu)都说明他有勇(yong)有谋吗？
我(wo)相信倘若曹操(cao)(cao)(cao)生(sheng)在治(zhi)世(shi)必(bi)定(ding)是(shi)个不可多(duo)得(de)的(de)(de)能(neng)(neng)臣(chen)。然(ran)而当时(shi)的(de)(de)乱世(shi)注定(ding)他必(bi)须背负(fu)起“汉(han)贼(zei)”的(de)(de)骂(ma)名(ming)来(lai)收拾(shi)分崩(beng)离析(xi)的(de)(de)汉(han)家天下。汉(han)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)气数已(yi)尽，朋党、外戚、宦官争权夺势使它走向衰败。这时(shi)必(bi)须有(you)一个强有(you)力的(de)(de)人出来(lai)撑住(zhu)局面。孙权不行(xing)，他坐领江(jiang)东六郡八十一州(zhou)，历(li)得(de)四世(shi)已(yi)属侥幸；刘(liu)备也(ye)不行(xing)，靠得(de)前朝(chao)(chao)(chao)“皇叔”之名(ming)，，以“仁义”面具(ju)收罗(luo)诸葛、关张赵云，占据荆州(zhou)蜀中富饶之地，却终是(shi)“生(sheng)儿不像贤”，刘(liu)禅宠(chong)信宦官，难脱前朝(chao)(chao)(chao)桎梏(gu)。事(shi)实证明只(zhi)有(you)曹操(cao)(cao)(cao)建立的(de)(de)魏国具(ju)有(you)统一天下的(de)(de)能(neng)(neng)力。“汉(han)贼(zei)”“乱臣(chen)”的(de)(de)骂(ma)名(ming)只(zhi)是(shi)用来(lai)套(tao)住(zhu)对前朝(chao)(chao)(chao)愚忠(zhong)的(de)(de)愚民的(de)(de)缰索。识得(de)时(shi)务(wu)的(de)(de)人，谁说曹操(cao)(cao)(cao)不是(shi)英雄？
“破(po)黄巾，灭袁绍，平袁术，诛吕(lv)布，败(bai)张鲁，收刘表。挟天子以(yi)令诸侯”，这一切无不表现出(chu)曹(cao)杰出(chu)的(de)(de)军事才(cai)能(neng)和高(gao)超的(de)(de)政治手腕。“酾(shi)酒临(lin)江，横槊赋诗”，高(gao)唱“山不厌(yan)高(gao)，海不厌(yan)深(shen)。周公吐哺，天下归心(xin)”，更是(shi)表现出(chu)他广(guang)阔的(de)(de)胸襟和浪漫(man)的(de)(de)情怀。
以(yi)当(dang)今全面发展的(de)(de)观点看，纵观整部(bu)《三国(guo)演(yan)义(yi)》，哪个人(ren)及得上曹(cao)操(cao)这样军事、政(zheng)治、勇气、谋略、才气集(ji)于一身呢？诸葛也比不上，他没有(you)狠辣的(de)(de)手段(duan)，所(suo)以(yi)会有(you)宦官黄(huang)皓坏计；没有(you)豪迈(mai)的(de)(de)诗情，所(suo)以(yi)要借吟前人(ren)《梁甫吟》抒志；没有(you)严(yan)格的(de)(de)惩罚制度，让李严(yan)延误的(de)(de)军粮阻断了(le)伐魏的(de)(de)征途。
曹操是(shi)一个(ge)强人，有巧取豪夺(duo)的(de)能力，横(heng)冲直闯的(de)勇气，抑强扶弱的(de)智慧。他(ta)的(de)产生既是(shi)个(ge)人际遇，也(ye)是(shi)历史的(de)必然选择。
曹公，生(sheng)(sheng)而不能(neng)与之交(jiao)游，真人生(sheng)(sheng)一大憾也！
【例文四】
遭遇挫折，笑对痛苦
人(ren)之(zhi)(zhi)一世，殊为不(bu)(bu)易。在看似平坦的人(ren)生旅途中充满(man)了种种荆棘，往往使人(ren)痛(tong)不(bu)(bu)欲生。痛(tong)苦(ku)之(zhi)(zhi)于(yu)人(ren)，犹(you)狂风之(zhi)(zhi)于(yu)陋屋，巨浪之(zhi)(zhi)于(yu)孤舟，水舌之(zhi)(zhi)于(yu)心脏。百世沧桑，不(bu)(bu)知(zhi)有多(duo)(duo)少心胸狭隘之(zhi)(zhi)人(ren)因受挫折放(fang)大(da)痛(tong)苦(ku)而一蹶不(bu)(bu)振(zhen)；人(ren)世千年，更不(bu)(bu)知(zhi)有多(duo)(duo)少意志薄弱(ruo)之(zhi)(zhi)人(ren)因受挫放(fang)大(da)痛(tong)苦(ku)而志气消沉；万古旷世，又不(bu)(bu)知(zhi)有多(duo)(duo)少内心懦弱(ruo)的人(ren)因受挫放(fang)大(da)痛(tong)苦(ku)而葬身(shen)于(yu)万劫不(bu)(bu)复的深渊……面对(dui)挫折，我们不(bu)(bu)应(ying)放(fang)大(da)痛(tong)苦(ku)，而应(ying)直面人(ren)生，缩小痛(tong)苦(ku)，直至成功的一天(tian)。
“老(lao)当(dang)亦壮(zhuang)，宁移白首(shou)之(zhi)心；穷且(qie)益坚(jian)，不坠青云之(zhi)志(zhi)。”初唐(tang)四杰之(zhi)一的(de)(de)王(wang)勃(bo)，可谓(wei)：“时运不济(ji)，命途多舛，”然(ran)而直面挫折(zhe)，他却能达人知命，笑看人生。试想，如果(guo)没有王(wang)勃(bo)开朗阔(kuo)达的(de)(de)胸(xiong)襟，哪(na)能有他吟放(fang)出“海内存知己，天涯(ya)若比邻”的(de)(de)千古(gu)绝(jue)唱？
“安能(neng)摧眉(mei)折(zhe)腰事权(quan)贵，使我不得开心颜”的浪(lang)漫(man)诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折(zhe)后(hou)，他(ta)沉(chen)寂了(le)吗？消沉(chen)了(le)吗？没有。“长安市(shi)上(shang)酒家眠(mian)，”笑对痛苦(ku)，面对挫折(zhe)他(ta)拂(fu)袖而去，遍访名山，终于成就了(le)他(ta)千古(gu)飘逸(yi)的浪(lang)漫(man)情(qing)怀！
由(you)此看来，面(mian)对(dui)(dui)挫(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)折(zhe)，我(wo)们(men)不应(ying)过分地沉迷于(yu)痛(tong)(tong)苦(ku)失意的(de)(de)阴影中(zhong)不能(neng)自拔；面(mian)对(dui)(dui)挫(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)折(zhe)，我(wo)们(men)不应(ying)整日浸泡在(zai)悲伤痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)(de)泥陷中(zhong)越(yue)陷越(yue)深；面(mian)对(dui)(dui)挫(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)折(zhe)，我(wo)们(men)不应(ying)长(zhang)期颓废(fei)不振而迷失眼(yan)前的(de)(de)方(fang)向。遭遇挫(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)折(zhe)，缩(suo)小痛(tong)(tong)苦(ku)，才是明智(zhi)的(de)(de)选(xuan)择(ze)。相反(fan)，若(ruo)一味沉迷于(yu)挫(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)折(zhe)的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)中(zhong)，结果将不堪设(she)想。
刘备面(mian)对失去二弟的(de)挫(cuo)折，因兄弟之情(qing)无法释怀，放大(da)痛苦(ku)，结(jie)果在痛苦(ku)中(zhong)做(zuo)出(chu)错误决定，贸然出(chu)兵伐吴(wu)，落得(de)“白帝托(tuo)孤”的(de)千古(gu)悲(bei)(bei)剧(ju)。可悲(bei)(bei)可悲(bei)(bei)！
前事不忘，后事之(zhi)师。古人已经为我(wo)们做出了太(tai)多的榜(bang)样，也留下(xia)了太(tai)多的遗恨。在(zai)现在(zai)竞争日益加(jia)剧的社会(hui)里，挫(cuo)(cuo)折(zhe)(zhe)无处不在(zai)。若因一时受挫(cuo)(cuo)而放大痛(tong)苦，将会(hui)终(zhong)身(shen)遗憾。遭遇挫(cuo)(cuo)折(zhe)(zhe)，就当它(ta)是(shi)一阵清风，让它(ta)从你(ni)耳边轻轻吹过(guo)；遭遇挫(cuo)(cuo)折(zhe)(zhe)，就当它(ta)为一阵微不足(zu)道的小(xiao)浪，不要让它(ta)在(zai)你(ni)心中击起惊涛骇浪；遭遇挫(cuo)(cuo)折(zhe)(zhe)，就当痛(tong)苦是(shi)你(ni)眼(yan)中的一颗尘粒，眨一眨眼(yan)，流(liu)一滴(di)泪，就足(zu)以将它(ta)淹(yan)没(mei)。
遭遇(yu)挫(cuo)折，不应放大痛苦。擦一(yi)擦额上的汗，拭(shi)一(yi)拭(shi)眼中欲滴的泪，继(ji)续前进吧！相信总有(you)一(yi)天(tian)你会看见蓝(lan)蓝(lan)的天(tian)，白白的云，青(qing)青(qing)的草，还有(you)你嘴角边的甜(tian)甜(tian)的笑……
【例文五】
风，可以穿越荆棘
人生如风。
好一个亘古的比喻。你(ni)也(ye)许感(gan)慨于它(ta)的(de)来也(ye)匆匆，去也(ye)匆匆，不着一丝痕(hen)迹。我却(que)跋山涉(she)水，在时空里淘尽沙砾(li)，找到了这个比喻的(de)真谛(di)：
唯有风，可以穿越荆(jing)棘。
狄金森把(ba)人(ren)生(sheng)描绘(hui)成篱笆墙的内外，我(wo)们(men)一(yi)(yi)层又一(yi)(yi)层地爬过，事实上，这层层篱笆缀(zhui)满(man)荆棘，我(wo)们(men)通(tong)过时，往往遍体鳞伤，身心俱毁。这时，你看到，风在墙外千萦百折，不屈地呼啸(xiao)而(er)过，空气(qi)中凝结下壮观的痕迹(ji)。
我们(men)(men)趋行在(zai)人生这个亘古的旅(lv)途，在(zai)坎坷(ke)中奔跑，在(zai)挫(cuo)折里(li)涅(nie)槃，忧(you)愁缠满全身，痛苦飘(piao)洒一地。我们(men)(men)累，却无(wu)从止歇；我们(men)(men)苦，却无(wu)法回避。烈日暴(bao)雨来(lai)过(guo)，飞沙走石来(lai)过(guo)，我们(men)(men)布(bu)满伤痕，还要面对(dui)一片片荆棘的丛林。
梭罗说：“这儿可以听到河流的(de)喧声(sheng)。那失去名字的(de)远(yuan)古(gu)的(de)风，飒飒吹(chui)过我们的(de)树林。”或(huo)许(xu)垂(chui)问远(yuan)古(gu)，能把生命(ming)如风的(de)真谛领悟(wu)。
苏轼看见了风(feng)。这(zhei)个(ge)曾经辉煌的文人(ren)因黄州诗案(an)而开始落(luo)魄，流落(luo)四方，辗转(zhuan)难(nan)安(an)。在赤壁(bi)的月夜，他(ta)心灰(hui)意懒(lan)，看“江上(shang)之清风(feng)，山(shan)间之明月”，做他(ta)那个(ge)神鹤(he)翩跹而舞的梦。面对(dui)如江水般深沉的失意，他(ta)看见风(feng)在山(shan)顶呼啸(xiao)，盘旋，然后(hou)带着撕身(shen)裂骨的阵痛(tong)穿越过漆黑的荆棘林。刹那间，他(ta)心中郁(yu)结(jie)的块垒(lei)，缠(chan)绕的苦痛(tong)随风(feng)而散。挫折，痛(tong)苦，唯(wei)有忘记。
顿悟。
于(yu)是(shi)他逍遥红尘，寄情山水，最终文(wen)名(ming)垂千古。只是(shi)，那夜的风，已遗落于(yu)岁月，无人(ren)见得了……
梵(fan)高看见了风。他(ta)在向(xiang)日葵田(tian)地(di)(di)中(zhong)懒散地(di)(di)躺着，纠结于一(yi)(yi)个(ge)难(nan)解(jie)的(de)(de)(de)疑(yi)问与痛苦(ku)：耗尽心血的(de)(de)(de)画(hua)作，竟是(shi)(shi)一(yi)(yi)幅(fu)也(ye)无人(ren)理(li)解(jie)，一(yi)(yi)幅(fu)也(ye)卖不(bu)出去!对于一(yi)(yi)个(ge)把艺术当生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)人(ren)来说，无人(ren)欣(xin)赏自(zi)己的(de)(de)(de)艺术好比无人(ren)重视(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，这是(shi)(shi)一(yi)(yi)种被(bei)轻视(shi)、被(bei)鄙(bi)视(shi)的(de)(de)(de)痛苦(ku)!这是(shi)(shi)一(yi)(yi)个(ge)人(ren)生(sheng)命(ming)中(zhong)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)挫折!
幸而(er)他看(kan)见(jian)了一(yi)阵(zhen)风穿过向日葵(kui)田地(di)。那阵(zhen)风被阻挡了，发出愤怒的吼叫。然而(er)它们向前!向前!全然不顾被招(zhao)摇的枝干划(hua)破的身躯，它们成功(gong)了。
于是他也成功了。
《向日(ri)葵(kui)》等画作在他死后不久，直至今日(ri)，都是价值连城的(de)稀世珍(zhen)品(pin)。
……
关于风的故事太多。
在(zai)风吹着号角呼啸而过一座又一座沉默的荆棘林(lin)时，相信很多睿智的眼睛看到(dao)了它(ta)在(zai)昭示(shi)什么。
唯(wei)有风，可以穿越荆棘。
唯有学习风，我们才能藐视一切挫折，让痛苦烟消云散，让快乐洒满旅途!
