庄子(zi)（约前369年—前286年），名周，字子(zi)休，一字子(zi)沐，战国时代宋国蒙(meng)（今河南商丘东北，另一说是今安(an)徽蒙(meng)城县）人(ren)，曾(ceng)任蒙(meng)之漆园吏。贫而(er)乐道，不慕富(fu)贵(gui)。他是庄子(zi)学(xue)派的创始人(ren)。
庄子是继(ji)老子之后(hou)，战国时期(qi)道家(jia)学(xue)派(pai)的代表人物。著名思想(xiang)家(jia)、哲学(xue)家(jia)、文学(xue)家(jia)，老子哲学(xue)思想(xiang)的继(ji)承者(zhe)和发展(zhan)者(zhe)。
代表作《庄子》（又(you)被称为《南华(hua)经》）阐(chan)发了道家(jia)思想的(de)精(jing)髓，发展了道家(jia)学(xue)说(shuo)，使之(zhi)成为对(dui)后世(shi)产生深远影响(xiang)的(de)哲学(xue)流派。
他的学(xue)说涵盖着当(dang)时社会生活的方(fang)方(fang)面面，但根本精神还(hai)是归依(yi)于老子的哲(zhe)学(xue)。后世(shi)将他与老子并(bing)称为(wei)(wei)“老庄”，他们(men)的哲(zhe)学(xue)为(wei)(wei)“老庄哲(zhe)学(xue)”。
《史记．老庄(zhuang)申韩(han)列传》载：庄(zhuang)子(zi)学(xue)无(wu)所不窥，著书十(shi)余万言，其(qi)要本集於(wu)老子(zi)之言，继承与发展(zhan)老子(zi)的“道(dao)”，道(dao)法自然(ran)故道(dao)无(wu)所不在，强调事物的自生(sheng)自化，否认有任何主(zhu)宰，提出“通天下一气(qi)耳”“人之生(sheng)，气(qi)之象也；聚则(ze)为生(sheng)，散(san)则(ze)为死”。
经两晋南北朝(chao)的演变，老庄(zhuang)学(xue)说为(wei)为(wei)道家思想(xiang)的核心内容(rong)。庄(zhuang)子(zi)并被(bei)认(ren)为(wei)神人。唐玄(xuan)宗天宝元年(nian)(公元724)二月封(feng)南华真人，所著(zhu)书《庄(zhuang)子(zi)》奉诏称(cheng)为(wei)《南华真经》。宋徽宗时封(feng)庄(zhuang)子(zi)为(wei)“微妙元通真君(jun)”。
《庄(zhuang)子(zi)》共三(san)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，分(fen)“内篇(pian)(pian)(pian)(pian)”、“外篇(pian)(pian)(pian)(pian)”、“杂篇(pian)(pian)(pian)(pian)”三(san)个部分(fen)，一(yi)般认为(wei)(wei)“内篇(pian)(pian)(pian)(pian)”的(de)(de)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)文字肯定是庄(zhuang)子(zi)所(suo)(suo)写(xie)的(de)(de)，“外篇(pian)(pian)(pian)(pian)”十五篇(pian)(pian)(pian)(pian)一(yi)般认为(wei)(wei)是庄(zhuang)子(zi)的(de)(de)弟子(zi)们所(suo)(suo)写(xie)，或者说是庄(zhuang)子(zi)与他的(de)(de)弟子(zi)一(yi)起(qi)合作(zuo)写(xie)成(cheng)的(de)(de)，它反映的(de)(de)是庄(zhuang)子(zi)真实的(de)(de)思想；“杂篇(pian)(pian)(pian)(pian)”十一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)(de)情(qing)形就要复(fu)杂些，应当(dang)是庄(zhuang)子(zi)学派或者后来的(de)(de)学者所(suo)(suo)写(xie)，有一(yi)些篇(pian)(pian)(pian)(pian)幅(fu)就认为(wei)(wei)肯定不是庄(zhuang)子(zi)学派所(suo)(suo)有的(de)(de)思想，如《盗跖(zhi)》、《说剑》等。
内(nei)篇(pian)七篇(pian)之(zhi)名称及主要学说如下(xia)：
第一篇《逍(xiao)(xiao)遥(yao)游》——逍(xiao)(xiao)遥(yao)於天地(di)(di)之间而心(xin)意自得，人能无自私(si)，无功利心(xin)，便能逍(xiao)(xiao)遥(yao)自在，神游於天地(di)(di)。
第(di)二篇《齐物(wu)论》——天(tian)地(di)与(yu)我并生，万(wan)物(wu)与(yu)我为一。普通人之(zhi)所以与(yu)其他物(wu)有不同者为存乎私欲，句能免去私欲，则心与(yu)万(wan)物(wu)同。
第(di)三篇《养生(sheng)主(zhu)》——人之形体为宾，精(jing)神为主(zhu)，修道在养人之精(jing)神。
第四篇《人(ren)间世》——生当乱(luan)世，与人(ren)勿争名，自(zi)晦(hui)其德，免(mian)惹麻(ma)烦(fan)。
第五篇《德(de)充符(fu)》——德(de)充於(wu)内，自应於(wu)外；不求外物(wu)(wu)，而外物(wu)(wu)自至，不求来归，而人自来归。
第(di)六篇《大宗(zong)师(shi)》——天(tian)地万物所宗(zong)的道，人得而学，以道为(wei)师(shi)，故曰「大宗(zong)师(shi)」。
第七篇《应帝王》——无心而任乎自化者，应为帝王，帝王无为而治。
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