有关诗经文(wen)学常识题讲析

1．下列说(shuo)法(fa)中错(cuo)误的(de)一项(xiang)是(选自(zi)任志鸿(hong)编《语文复习(xi)优化设计》)

A．《左传》《史记》《资治通(tong)鉴(jian)(jian)》是历史散(san)文的三个里程碑，其(qi)中《史记(ji)》和《资治通(tong)鉴(jian)(jian)》的体例(li)是一样(yang)的。

B．律(lv)诗(shi)、绝句、词(ci)、曲在字(zi)数、平仄、押韵、对仗等方(fang)面都(dou)有格(ge)律(lv)规定(ding)，都(dou)不能称为古(gu)体诗(shi)。

C．在中(zhong)国(guo)古代文学(xue)的长河中(zhong)，现实主义(yi)(yi)的《诗经》和屈原浪漫主义(yi)(yi)的骚体作品(pin)交相辉映，并称(cheng)“风骚”。

D．提出(chu)“文章合(he)为时而著，歌诗合(he)为事而作(zuo)”主(zhu)张的(de)是(shi)唐代诗人白居易。

讲析：

本题考查文学常识。

题中即(ji)考到(dao)了本课所学(xue)(xue)的有关古体诗和《诗经(jing)》的知识(shi)。这类知识(shi)应在平常的课文(wen)学(xue)(xue)习(xi)中逐(zhu)步积(ji)累，然后形成系统知识(shi)。

本题题干要求找(zhao)出错(cuo)误的一项，这就是说，有(you)三项是正确(que)的。《史记》是纪(ji)传体，《资治通鉴(jian)》是编年体。

A项中(zhong)说“《史(shi)记》和《资治通鉴》的(de)体例是一(yi)样(yang)的(de)”，属(shu)明(ming)显错误。答(da)案为A。

2.对(dui)《诗经·硕鼠》理解错误(wu)的一(yi)项是：(选自刘建琼《古(gu)诗鉴(jian)赏》)

相鼠有皮，人而无(wu)仪。人而无(wu)仪，不死何为?

相鼠有(you)齿，人而无止(zhi)。人而无止(zhi)，不死何俟①!

相鼠有体，人(ren)而无(wu)(wu)礼。人(ren)而无(wu)(wu)礼，胡不遄死(si)②？

注：①俟(si)，等(deng)待。②遄(chuan)，速(su)或(huo)快。

A．这首(shou)诗三章，每(mei)章四句，将那些不知廉耻的(de)(de)贪(tan)官污吏(li)、达官贵人揭(jie)露得体无(wu)完(wan)肤，骂(ma)了(le)个(ge)痛(tong)快淋漓(li)，表现了(le)当时的(de)(de)劳(lao)动(dong)人民对统治者的(de)(de)憎恨(hen)和鄙视(shi)。

B．从思(si)想内容上看，这(zhei)首诗(shi)和《硕鼠》都表现(xian)了劳动(dong)人民(min)对统治(zhi)者的压迫剥削(xue)的不满，但这(zhei)首诗(shi)显得更有(you)思(si)想深(shen)度(du)，更有(you)境界。

C．从艺术手法上看，这首诗和《伐檀》都运用了铺陈和比喻的手法，但，《伐檀》还用了起(qi)兴手法。

D．《伐檀》《硕(shuo)鼠(shu)》《相鼠(shu)》三首诗(shi)都有民歌(ge)的(de)(de)风俗(su)，同(tong)属(shu)《诗(shi)经》的(de)(de)“国风”，都具有现(xian)实主义的(de)(de)特(te)色

讲析：

《相鼠(shu)》是一(yi)首具(ju)有现实(shi)主(zhu)义创作特色的古民歌(ge)，如同(tong)原高(gao)中老教材的《伐檀》《硕(shuo)鼠(shu)》一(yi)样(yang)都出自(zi)《诗经(jing)》的国(guo)风(feng)。

全(quan)诗三章(zhang)，重章(zhang)叠句。题(ti)(ti)中(zhong)四项(xiang)主要是围绕作(zuo)品的(de)主题(ti)(ti)思想、艺术手法、写作(zuo)特(te)色设题(ti)(ti)，解答此类题(ti)(ti)要善(shan)于从已学(xue)的(de)相关课文所(suo)积累的(de)知(zhi)识(shi)能力中(zhong)寻求思路并注(zhu)意作(zuo)比较(jiao)阅(yue)读。“相鼠”是“有(you)皮、有(you)齿、有(you)体”，而作(zuo)威作(zuo)福的(de)统(tong)治者是“无仪、无止(即不知(zhi)耻)、无礼(li)”，诗歌(ge)抨击得淋(lin)漓尽致，极尽憎恶与鄙视(shi)。

但是与中学课本篇目《硕鼠》相较，后者的末尾还有“乐土、乐国、乐郊”的理想追求，即没有剥削没有压迫的乐园。故此《硕鼠)更有思想深度、更有境界。答案应该是B。