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和尚的"方丈"一词的由来

简说:

　　佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
　　寺庙里修(xiu)行的(de)(de)僧人，一(yi)(yi)(yi)般都住大(da)屋，睡(shui)通铺，目(mu)的(de)(de)是便(bian)于修(xiu)行，以(yi)起享受之心。按理说(shuo)主持也(ye)不(bu)例外(wai)(wai)，但(dan)主持除修(xiu)行外(wai)(wai)，另有一(yi)(yi)(yi)些日常(chang)杂务，寺庙管理等工作要(yao)处(chu)理，因此主持可以(yi)有一(yi)(yi)(yi)间(jian)单独的(de)(de)房间(jian)居住，但(dan)也(ye)不(bu)会(hui)太大(da)，一(yi)(yi)(yi)般就是一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)(zhang)见方的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个小(xiao)屋子。“方丈(zhang)(zhang)”一(yi)(yi)(yi)词，由此而来。

详解:
　　佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
　　《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。
　　道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。
　　然而，《文(wen)选》中收有王简(jian)栖《头陀寺(si)碑》已(yi)出现(xian)“方(fang)丈(zhang)”一(yi)词。其文(wen)说(shuo)(shuo)：“宋大(da)明(ming)五年(nian)(nian)，始立(li)方(fang)丈(zhang)茅茨，以庇经像(xiang)。”高(gao)诱注则说(shuo)(shuo)：“堵(du)，长一(yi)丈(zhang)，高(gao)一(yi)丈(zhang)，面环(huan)一(yi)堵(du)，为(wei)方(fang)丈(zhang)。”“大(da)明(ming)”为(wei)南朝刘宋孝武帝的(de)年(nian)(nian)号，大(da)明(ming)五年(nian)(nian)即公元461年(nian)(nian)。不过，这里所(suo)谓的(de)“方(fang)丈(zhang)”是(shi)否即是(shi)后(hou)世所(suo)指(zhi)的(de)含义，原文(wen)语焉不详，仅备一(yi)说(shuo)(shuo)。'

　　堂头也指的是住持所居之室。
　　《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”
　　《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：‘有事相借问，得么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出去。”
　　《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头(tou)告沩山为(wei)说。”以(yi)上二例(li)，堂头(tou)均明显(xian)指方丈(zhang)，即(ji)住持和尚(shang)之(zhi)居(ju)室(shi)。

　　正堂也是方丈的别称。
　　《景德传灯(deng)录·龟(gui)洋山(shan)无了禅师(shi)章》说(shuo)：“师(shi)告寂(ji)，瘗于正堂(tang)。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山(shan)普寂(ji)禅师(shi)洁(jie)正堂(tang)，焚香端坐。未久，忽闻叩(kou)门(men)。连云(yun)：‘天师(shi)一(yi)行和尚至矣。’一(yi)行入诣，寂(ji)作(zuo)礼云(yun)云(yun)。”此二例之“正堂(tang)”显然亦指住持之居处也。

　　寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。
　　《禅林象器笺》说：“旧说曰：凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。
　　《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说：“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说：“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比之方丈室略大。
　　《禅林象器笺》引竺仙《仙和(he)尚宗门千字文(wen)》自注云：“今之(zhi)曰(yue)(yue)方丈(zhang)者，谓之(zhi)寝室(shi)，大者曰(yue)(yue)寝堂。室(shi)则幽奥(ao)深邃，堂乃堂堂明显也。”正可为证。

　　茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。
　　《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂，自去取用。”
 (《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”
　　《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问：‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’师云：‘十二时中，不依倚一物。’”
　　《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：‘今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。’”
　　衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所解：“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。
　　《校定(ding)清(qing)规·入院视篆(zhuan)》说(shuo)：“住持看封(feng)，预(yu)都寺开封(feng)，呈过住持，就状先押字，次(ci)书日(ri)子，行者(zhe)使印于日(ri)子处(chu)。状系都寺收，印子随封(feng)

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