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编者按：本文由会员 朱可 收集网络公开免费信息，仅供参考，其中有几处值得借鉴。

一(yi)  导入新(xin)课。

1.板书课题：愚公移山

2.简(jian)介《愚(yu)公(gong)移(yi)山》的(de)(de)体裁、出(chu)处和作者：《愚(yu)公(gong)移(yi)山》是一则长期(qi)在民间流传的(de)(de)寓言，保存在《列子(zi)·汤问(wen)》篇(pian)里。《列子(zi)》相(xiang)传是战(zhan)国(guo)时(shi)期(qi)郑国(guo)人列御寇(kou)著。寓言是一种文(wen)学体裁。寓言，就是把一定的(de)(de)道(dao)理寄托在故(gu)事之(zhi)中，情节比较(jiao)简(jian)单，篇(pian)幅较(jiao)小，寓意深刻而含(han)蓄。

二  指导(dao)预习。

1.对照注释阅读全文，初步理解课(ke)文内容(rong)；画出表疑问的句式。

2.理清全文(wen)脉络，思(si)考以下(xia)问题(ti)：

（1）什么(me)地方提出“移山”的(de)问题？

（2）什么(me)地(di)方写“移山(shan)”斗争？

（3）什(shen)么地方写“移山”的结果(guo)？

三(san)  研习新课(ke)。

1.教师朗读全文。

正音，将(jiang)课文注释中的有关拼音读一遍(bian)。

2.教师提(ti)问：课文(wen)题目是(shi)“愚(yu)公(gong)移山”，为什么文(wen)章一开头不落笔(bi)在(zai)愚(yu)公(gong)身(shen)上，而是(shi)先写“太行、王屋(wu)二(er)山”？

要求学生(sheng)先理(li)解第(di)1段的(de)两(liang)(liang)句话(hua)，明确：这两(liang)(liang)句话(hua)写了“山”的(de)广度、高度和所(suo)处(chu)位置，在(zai)明确句子的(de)基础上进一(yi)步回(hui)答(da)提出的(de)问题：文章一(yi)开(kai)头(tou)写两(liang)(liang)座山的(de)情况，实际上是交代(dai)了故事的(de)背(bei)景，写了存在(zai)的(de)困(kun)难，为写愚公作了铺垫。

3.学(xue)习第2段(duan)。教(jiao)师(shi)启发提问：愚(yu)公为什么要发起移山呢？愚(yu)公召集的“家庭会议”开得怎么样？

（1）引导(dao)学(xue)生(sheng)学(xue)习“北山愚(yu)公者……聚室而(er)谋(mou)曰”，重点(dian)学(xue)习“且”（将）、“惩”（苦）、“之(zhi)”（主谓之(zhi)间助词）等(deng)词的解释。

（2）分析“家庭会议”。

①愚(yu)公提出的“移山”目标代表了“北山”人(ren)的共同愿望，首先就是“杂然相许”。

②愚公妻“献(xian)疑”是(shi)：第一(yi)，出(chu)于对丈夫的关心(xin)（学习“以君之力(li)”句，重点掌握(wo)：“以”（凭）、“曾”（并）、“如……何？”（把……怎么样？）、“焉”（哪里）；第二(er)，提出(chu)“移(yi)山”的具体问(wen)题，完全是(shi)为了更好(hao)地完成“移(yi)山”任务。

③意见一(yi)致，立即行(xing)(xing)动(dong)。重点掌握：“诸”（之于）、“遂(sui)”（于是，表示立即付(fu)之行(xing)(xing)动(dong)）、“箕畚”（用箕畚装石）。

（3）教师发(fa)问：参加“移(yi)山”的一共有几个人？启发(fa)学生回答(da)(da)。学生可能(neng)回答(da)(da)“四个人”（三夫加一“遗(yi)男”），把(ba)“愚(yu)公”漏掉了，说(shuo)明：在“遂率子孙(sun)……”句的句首省略了主语，主语应(ying)该是“愚(yu)公”。

（4）教师继续发(fa)问：写愚(yu)公及(ji)其(qi)子孙们(men)移山，为什么要穿插京(jing)城(cheng)氏之孀妻弱子“跳往助之”的情节？

启发学生讨论，教师归纳明(ming)确：一、“遗男”“跳往(wang)(wang)助之”，表(biao)示得到了(le)(le)(le)邻居的(de)支持，连小(xiao)孩都(dou)来(lai)了(le)(le)(le)，说(shuo)明(ming)移(yi)山是“北山”人(ren)的(de)共同愿(yuan)望；二、从(cong)表(biao)达(da)上看，增加了(le)(le)(le)文章的(de)生动性(xing)，避免了(le)(le)(le)单调，“跳往(wang)(wang)助之”四字(zi)(zi)，把(ba)孩子欣欣然的(de)神态写出来(lai)了(le)(le)(le)。（这一段(duan)文字(zi)(zi)中，着重(zhong)掌握：龀，动词，换牙；始，才，说(shuo)明(ming)路程之长；“反”同“返”）

（5）归纳(na)第2段(duan)，回答(da)预(yu)习时提出的(de)问题。课文第2段(duan)一开头的(de)两句话(hua)是故事的(de)开端(duan)，提出了“移山(shan)”问题；第2段(duan)的(de)最后三(san)句话(hua)写(xie)了“移山(shan)”劳动，这是与自然界的(de)斗争。至于“移山(shan)”中的(de)与人斗争，则(ze)要(yao)在下面第3段(duan)讲到。

四  布置(zhi)练习、思考(kao)。

1.完成“朗读·背诵”一、二。

2.思考：课文(wen)写了两场论(lun)争(zheng)，一场是愚公(gong)与家(jia)人的论(lun)争(zheng)，一场是愚公(gong)与智叟(sou)的论(lun)争(zheng)，说(shuo)(shuo)说(shuo)(shuo)这两场论(lun)争(zheng)有哪些不(bu)同的地方？

第二课时：

一(yi)  检(jian)查作业(ye)。

学生背(bei)诵课文第1、2段。

二  研习(xi)新(xin)课。

由(you)检查上课时布(bu)置(zhi)的思考题入手提(ti)问。

1.提问(wen)：课文写了两(liang)场论(lun)(lun)争，一场是(shi)愚公与家人的论(lun)(lun)争，一场是(shi)愚公与智叟的论(lun)(lun)争，比较这两(liang)场论(lun)(lun)争，说说有哪(na)些(xie)不同(tong)？

2.转入(ru)读(du)讲第3段，由(you)两个(ge)学生分角色(se)朗(lang)读(du)，一(yi)位读(du)智叟的有关内容，一(yi)位读(du)愚公的有关内容。要求读(du)出(chu)语(yu)气，读(du)出(chu)感情。

3.讨(tao)论，由学生充分发表意见，然(ran)后(hou)归纳：

（1）“其妻献疑(yi)”与(yu)“笑(xiao)而止(zhi)之”性(xing)质不同。愚(yu)公妻子，首先(xian)是(shi)(shi)同意（“杂然相许”当然包括“其妻”），智(zhi)叟却(que)首先(xian)是(shi)(shi)反对，他的“笑(xiao)”是(shi)(shi)讥笑(xiao)，特别是(shi)(shi)一个“止(zhi)”字(zi)，它是(shi)(shi)“阻止(zhi)”。智(zhi)叟说话的语(yu)气(qi)也很(hen)强硬，“甚(shen)矣(yi)，汝之不惠”这个倒装句，充分表露了他的反对情绪。“甚(shen)矣(yi)”——“太过分了”，是(shi)(shi)脱口(kou)而出(chu)。

（2）“其(qi)妻献疑”与“笑(xiao)而止之”的(de)(de)(de)出发(fa)点(dian)根(gen)本(ben)不(bu)(bu)同(tong)。愚公(gong)的(de)(de)(de)妻子出于对丈夫的(de)(de)(de)关(guan)心(xin)，出于对完成移山(shan)任务(wu)的(de)(de)(de)关(guan)心(xin)，重点(dian)是(shi)商讨移山(shan)的(de)(de)(de)具体问题，句子的(de)(de)(de)着(zhe)重点(dian)在“且焉置土石”（回答时也着(zhe)重在这一点(dian)）。智叟则不(bu)(bu)同(tong)，他是(shi)讥(ji)笑(xiao)，压根(gen)儿反(fan)对。正(zheng)因为这样，所以他的(de)(de)(de)说话存(cun)在着(zhe)不(bu)(bu)切实际的(de)(de)(de)故(gu)意夸张。“以残年余力，曾不(bu)(bu)能毁山(shan)

之(zhi)一(yi)(yi)毛(mao)”（还(hai)不能拔起山上的一(yi)(yi)根草），这与“以君之(zhi)力，曾不能损(sun)魁(kui)父之(zhi)丘”不同。

（3）与家人(ren)的论(lun)(lun)争气(qi)氛(fen)热(re)烈和谐，与智叟的论(lun)(lun)争是(shi)理直气(qi)壮，针(zhen)锋(feng)相对——气(qi)氛(fen)不同。反复朗读(du)愚(yu)公(gong)的一席答话(hua)，要求读(du)出(chu)气(qi)势。而愚(yu)公(gong)与家人(ren)的论(lun)(lun)争，实际上是(shi)一次(ci)“民主讨论(lun)(lun)会(hui)”，统一思想之(zhi)(zhi)后立即付之(zhi)(zhi)行动。

（4）这场(chang)论(lun)争反(fan)映了(le)什么呢？讨论(lun)，然后引导学生回答：反(fan)映了(le)对待困难的(de)(de)两种截(jie)然不(bu)同的(de)(de)态度。智叟是逃避困难。愚公呢？他具有：①艰苦(ku)奋(fen)斗精神；②长期艰苦(ku)奋(fen)斗的(de)(de)思想准备；③发展变化的(de)(de)观点。（子子孙孙无穷匮(kui)也(ye)，而(er)山(shan)不(bu)加(jia)增(zeng)，何苦(ku)而(er)不(bu)平？）

4.提问：太行、王屋(wu)两座山(shan)究竟是(shi)给谁搬(ban)走的？

先理解、翻(fan)译第(di)4段，掌握难词：厝、陇断。讨论，要(yao)求同学回答问题。

然后(hou)明确(que)：从(cong)表面上看，两座(zuo)山(shan)是由(you)“夸(kua)娥氏二子”搬(ban)走的(de)(de)。但(dan)这(zhei)仅仅是停留在问题的(de)(de)表面。实质(zhi)上不(bu)(bu)是这(zhei)么回事。要求学生(sheng)抓住：“命(ming)”→“感(gan)”→“惧(ju)”三(san)个(ge)词，“命(ming)”是谁“命(ming)”？主语(yu)是“帝(di)(di)”。“帝(di)(di)”为(wei)什么“命(ming)”？“帝(di)(di)”是“感(gan)其(qi)诚”，“诚”是诚心，也(ye)就是愚公(gong)的(de)(de)精神(shen)(shen)，所(suo)以(yi)(yi)这(zhei)个(ge)“诚”的(de)(de)内涵就是“愚公(gong)移山(shan)精神(shen)(shen)”。“帝(di)(di)”为(wei)什么会(hui)“感(gan)”？是因为(wei)操蛇(she)之神(shen)(shen)“告(gao)之”。操蛇(she)之神(shen)(shen)为(wei)什么“告(gao)”？因为(wei)“惧(ju)其(qi)不(bu)(bu)已(yi)”。特别是这(zhei)个(ge)“惧(ju)其(qi)不(bu)(bu)已(yi)”，说明了(le)愚公(gong)的(de)(de)精神(shen)(shen)的(de)(de)威力在于长期坚持不(bu)(bu)断。所(suo)以(yi)(yi)根(gen)子在“其(qi)不(bu)(bu)已(yi)”上。由(you)此可以(yi)(yi)得出(chu)：两座(zuo)山(shan)的(de)(de)搬(ban)走，根(gen)本原因是愚公(gong)移山(shan)的(de)(de)精神(shen)(shen)。这(zhei)最(zui)后(hou)一段既是写(xie)了(le)事情的(de)(de)结果，同时也(ye)是着力写(xie)了(le)愚公(gong)精神(shen)(shen)的(de)(de)伟大。从(cong)写(xie)作角度看，作者这(zhei)样(yang)处理显得高明超脱，具有神(shen)(shen)话色彩，符合寓(yu)言文体的(de)(de)特点(dian)。

5.提问：作者把(ba)歌颂(song)的(de)人物称为(wei)“愚公”，把(ba)批判(pan)的(de)人物称为(wei)“智(zhi)叟”，对此你有什(shen)么(me)看法？

讨论(lun)，然后明确：这儿的(de)(de)“愚(yu)(yu)”，没(mei)有(you)讽刺的(de)(de)意味，他(ta)看似“愚(yu)(yu)”，实(shi)则不(bu)愚(yu)(yu)，而是(shi)(shi)“大智(zhi)(zhi)”，就像社(she)会上有(you)些人(ren)说“雷(lei)(lei)锋傻”，雷(lei)(lei)锋在“智(zhi)(zhi)叟(sou)式”的(de)(de)人(ren)物眼里是(shi)(shi)“傻”，实(shi)际上他(ta)是(shi)(shi)崇高(gao)伟大，愚(yu)(yu)公也是(shi)(shi)如此。这儿的(de)(de)“愚(yu)(yu)”不(bu)但没(mei)有(you)讽刺意味，还有(you)“贬(bian)词(ci)(ci)褒用(yong)”的(de)(de)作用(yong)，从(cong)“愚(yu)(yu)”字中(zhong)透露出顽强(qiang)、坚毅(yi)、不(bu)达目的(de)(de)誓(shi)不(bu)罢休的(de)(de)拼劲。至于“智(zhi)(zhi)叟(sou)”的(de)(de)“智(zhi)(zhi)”，那是(shi)(shi)所谓(wei)的(de)(de)“小聪明”，自(zi)以(yi)为(wei)“智(zhi)(zhi)”，实(shi)则是(shi)(shi)“愚(yu)(yu)”，他(ta)没(mei)有(you)克(ke)服困难的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧，目光短浅，“智(zhi)(zhi)叟(sou)”的(de)(de)“智(zhi)(zhi)”有(you)讽刺的(de)(de)意味，是(shi)(shi)“褒词(ci)(ci)贬(bian)用(yong)”。

6.总结归纳。

提问：愚公移山精神是什么呢(ni)？

可归纳为(wei)：它就(jiu)是(shi)克服困难(nan)的精神。

要点有：

（1）具有“挖山(shan)”的(de)信心和勇气；

（2）具(ju)有坚持不(bu)懈、长期艰苦奋(fen)斗(dou)的(de)精(jing)神；

（3）具有远大的(de)目光和(he)发(fa)展(zhan)变化的(de)观点(dian)。

我们就是要学习(xi)愚(yu)公移(yi)(yi)(yi)山(shan)的精神。有人提出“移(yi)(yi)(yi)屋说”，意思是说愚(yu)公“移(yi)(yi)(yi)山(shan)”不(bu)(bu)合算(suan)，还(hai)是“移(yi)(yi)(yi)屋”合算(suan)。其(qi)实(shi)提出这个问题已经是一种诡辩，不(bu)(bu)合理的。

我们知道寓言(yan)(yan)的(de)设(she)譬寄寓总是(shi)有(you)其特定的(de)范围和特定的(de)含(han)意(yi)。《愚公移(yi)山(shan)》中的(de)“困(kun)难(nan)”有(you)它的(de)不(bu)可回避(bi)性。毛(mao)(mao)泽东同志曾引用这篇寓言(yan)(yan)作过类比，他在《愚公移(yi)山(shan)》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中说：“现在也有(you)两座(zuo)(zuo)压在中国人(ren)民头(tou)上的(de)大(da)山(shan)，一(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)叫(jiao)做帝国主义(yi)，一(yi)(yi)(yi)座(zuo)(zuo)叫(jiao)做封建主义(yi)。”面对两座(zuo)(zuo)大(da)山(shan)怎么办(ban)？毛(mao)(mao)泽东号(hao)召“全国人(ren)民大(da)众一(yi)(yi)(yi)齐起来(lai)和我们一(yi)(yi)(yi)道挖这两座(zuo)(zuo)山(shan)”，并不(bu)是(shi)“移(yi)屋”。

试(shi)问(wen)中国人(ren)民要回避这两(liang)座大山能搬(ban)到哪儿(er)去(qu)呢？这是一样的(de)道理。“移屋”的(de)问(wen)题连智叟也不提(ti)。

四  课后练(lian)习(xi)。

完成“理解·积累”三、四。