孔子因材施教谈“仁”

同样是(shi)一个“仁”。  (说明：本文转自网络，仅供参考）

得(de)意弟子(zi)颜(yan)(yan)回(hui)(hui)问(wen)什么(me)是仁(ren)，孔子(zi)说(shuo)：“克己复礼为仁(ren)。”这也(ye)是“仁(ren)”字最权威(wei)、最经典的解释了。颜(yan)(yan)回(hui)(hui)一听便(bian)(bian)心(xin)领神(shen)会，又问(wen)其具体条目。孔子(zi)便(bian)(bian)兴(xing)致勃勃地(di)讲(jiang)了仁(ren)的“四目”，曰(yue)：“非(fei)(fei)(fei)礼勿视，非(fei)(fei)(fei)礼勿听，非(fei)(fei)(fei)礼勿言，非(fei)(fei)(fei)礼勿动(dong)”。朱熹评论《论语》中(zhong)这一章“乃(nai)传授心(xin)法切要之言。非(fei)(fei)(fei)至明(ming)不能(neng)察其机，非(fei)(fei)(fei)至健(jian)不能(neng)致其决，故(gu)惟颜(yan)(yan)子(zi)得(de)闻之”。孔子(zi)数称“贤(xian)哉回(hui)(hui)也(ye)”，表现出对(dui)颜(yan)(yan)回(hui)(hui)的充分信任和嘉许，也(ye)能(neng)看(kan)出孔子(zi)十分满意自己对(dui)颜(yan)(yan)回(hui)(hui)的成(cheng)功教(jiao)育。

而(er)子(zi)贡(gong)(gong)问(wen)仁(ren)，孔子(zi)却(que)说：“己欲立而(er)立人，己欲达而(er)达人。”子(zi)贡(gong)(gong)名端木赐，利(li)口巧辩，善做生意，家境(jing)富(fu)裕。子(zi)贡(gong)(gong)有志于仁(ren)，每天想要博施济众，但徒(tu)事高(gao)远(yuan)，眼高(gao)手低，不知从何做起(qi)。孔子(zi)教他(ta)应该从自身做起(qi)，可以说教给子(zi)贡(gong)(gong)一(yi)个“仁(ren)之方”。

司马(ma)牛(niu)问仁(ren)(ren)，孔子说(shuo)：“仁(ren)(ren)者其言(yan)也訒(ren)。”意(yi)思是(shi)(shi)(shi)说(shuo)，有仁(ren)(ren)德的人说(shuo)话迟钝。司马(ma)牛(niu)问的是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)(ren)”，而孔子答的却是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)(ren)者”。因为(wei)司马(ma)牛(niu)多(duo)言(yan)而浮躁，孔子实际上是(shi)(shi)(shi)通过解释“仁(ren)(ren)”来告(gao)诫他，促使他以后(hou)注(zhu)意(yi)改正(zheng)缺(que)点罢(ba)了。

以(yi)上孔(kong)子对(dui)“仁(ren)”的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)解(jie)释，都是(shi)根据学(xue)(xue)生的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)情(qing)况而具(ju)有其针对(dui)性的(de)(de)(de)，所(suo)谓殊(shu)途而同(tong)归。这种(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方(fang)式具(ju)体到学(xue)(xue)生自身(shen)也是(shi)可行的(de)(de)(de)，这是(shi)一种(zhong)(zhong)有效的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。《学(xue)(xue)记》云：“记问之学(xue)(xue)，不(bu)足以(yi)为人(ren)师。”那种(zhong)(zhong)不(bu)理睬、不(bu)了解(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)对(dui)象而只(zhi)管闷头教(jiao)(jiao)(jiao)书的(de)(de)(de)做法(fa)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)之大忌。不(bu)能因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)内容必(bi)然单调，教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)过程必(bi)然呆板，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)效果当然是(shi)不(bu)会好(hao)的(de)(de)(de)。

有(you)一(yi)(yi)天，子(zi)(zi)(zi)(zi)路对孔子(zi)(zi)(zi)(zi)说(shuo)：“先生(sheng)所(suo)教的(de)仁(ren)义之道，真(zhen)是令人(ren)向往！我所(suo)听到的(de)这(zhei)些(xie)(xie)道理(li)，应(ying)该(gai)马上(shang)去实(shi)行(xing)吗？”孔子(zi)(zi)(zi)(zi)说(shuo)：“你有(you)父(fu)亲兄长在，你怎么能听到这(zhei)些(xie)(xie)道理(li)就去实(shi)行(xing)呢！”过了一(yi)(yi)会儿，冉有(you)也来问同(tong)样的(de)问题(ti)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)却说(shuo)：“应(ying)该(gai)听到后就去实(shi)行(xing)。”这(zhei)时，站在一(yi)(yi)边的(de)公西华被(bei)弄(nong)糊涂(tu)了，不由得问孔子(zi)(zi)(zi)(zi)原(yuan)故。

孔子说：“冉(ran)有(you)为(wei)人懦弱，所以(yi)要激励(li)他(ta)的(de)勇(yong)气；子路(lu)武勇(yong)过人，所以(yi)要中和他(ta)的(de)暴性。” 冉(ran)有(you)与子路(lu)二(er)人，后来从政都有(you)成就，多亏(kui)孔子的(de)教(jiao)育有(you)方啊！

心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师(shi)要能够同各种气质、不同性格的学(xue)生(sheng)打交道，建立(li)和(he)谐(xie)的师(shi)生(sheng)关系

什么叫做仁？每次(ci)孔子的回答都(dou)不一样。这是孔子因材施教的结(jie)果，弟子最缺少哪(na)一样，他(ta)就(jiu)告诉这位弟子仁的哪(na)个(ge)方面(mian)。这就(jiu)造成整本论语处(chu)处(chu)说仁，处(chu)处(chu)又(you)没说清楚(chu)。

仁(ren)在人们行为中的位置(zhi)

把仁字拆开，就是(shi)二人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)意(yi)。因(yin)此(ci)仁字的(de)范围讲的(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)间的(de)交(jiao)往(wang)。因(yin)此(ci)，仁的(de)含义应当从(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)们的(de)交(jiao)往(wang)中探(tan)询。我(wo)们知道，人(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)间的(de)部分行为是(shi)由心灵所触动而后发出的(de)，如(ru)喜而称赞(zan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，怒而打(da)骂(ma)人(ren)(ren)(ren)(ren)。这(zhei)与(yu)其(qi)他由意(yi)志支配的(de)行为有迥然之(zhi)别（如(ru)饿了要(yao)吃饭(fan)，冷(leng)要(yao)穿(chuan)衣(yi)服，这(zhei)些(xie)行为是(shi)由意(yi)志支配的(de)，体现的(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)自然的(de)关系，这(zhei)里的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)自然人(ren)(ren)(ren)(ren)而不是(shi)社会人(ren)(ren)(ren)(ren)）。这(zhei)就是(shi)论语中“道不远人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)意(yi)思。

在(zai)论语(yu)中，孔子(zi)曾(ceng)说，只要(yao)人(ren)(ren)(ren)们想(xiang)要(yao)仁(ren)(ren)(ren)，仁(ren)(ren)(ren)就会来。这告诉(su)人(ren)(ren)(ren)们，仁(ren)(ren)(ren)并不(bu)是(shi)一(yi)(yi)个客观(guan)存在(zai)的(de)事物，而仅仅是(shi)一(yi)(yi)种主观(guan)的(de)心理状(zhuang)态。那么这个主观(guan)的(de)心理状(zhuang)态到底是(shi)什么呢(ni)？关于这个论语(yu)里只有一(yi)(yi)处说到：仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)爱(ai)人(ren)(ren)(ren)。只是(shi)单单一(yi)(yi)个爱(ai)字却并不(bu)能(neng)说清仁(ren)(ren)(ren)的(de)全部含义。如果仁(ren)(ren)(ren)只是(shi)爱(ai)，那么论语(yu)与其他那些上(shang)纲上(shang)线的(de)道德(de)文章就并无两样。但除了爱(ai)人(ren)(ren)(ren)之外(wai)，孔子(zi)再也没有对仁(ren)(ren)(ren)做(zuo)出综(zong)合性(xing)的(de)论断，他所说的(de)仁(ren)(ren)(ren)是(shi)“克己复礼(li)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)解释(shi)都是(shi)针对弟子(zi)们的(de)弱项(xiang)所做(zuo)的(de)宣教，并不(bu)是(shi)对仁(ren)(ren)(ren)字的(de)哲学解释(shi)。

仁字(zi)的真(zhen)正含义我(wo)们可(ke)以从论语中(zhong)一(yi)句话中(zhong)窥(kui)测(ce)出来：子曰：知及之(zhi)(zhi)，仁不(bu)能守之(zhi)(zhi)，虽得之(zhi)(zhi)，必失(shi)之(zhi)(zhi)；知及之(zhi)(zhi)，仁能守之(zhi)(zhi)，不(bu)庄以莅之(zhi)(zhi)，则民不(bu)敬；知及之(zhi)(zhi)，仁能守之(zhi)(zhi)，庄以莅之(zhi)(zhi)。动之(zhi)(zhi)不(bu)以礼，未善也。

这(zhei)句话(hua)具体是什么(me)意思我撇(pie)开不谈(tan)。为什么(me)我说这(zhei)句话(hua)很重(zhong)要呢？从哲(zhe)学的(de)(de)角度看，这(zhei)句话(hua)是论语的(de)(de)纲要。它道(dao)出了孔子道(dao)德哲(zhe)学体系(xi)的(de)(de)骨架。从这(zhei)句话(hua)的(de)(de)排序中我们可以明(ming)显看出，孔子给仁(ren)在人与人之间的(de)(de)交(jiao)往过程中的(de)(de)位(wei)置做了一个(ge)明(ming)确的(de)(de)界定。

首先(xian)是(shi)知(zhi)，这个(ge)(ge)(ge)知(zhi)有两(liang)个(ge)(ge)(ge)意思(si)(si)，一是(shi)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)的意思(si)(si)，也(ye)就是(shi)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)什(shen)么(me)是(shi)仁(ren)(ren)，其次，这个(ge)(ge)(ge)知(zhi)本身就是(shi)仁(ren)(ren)的组成部分，而(er)且是(shi)仁(ren)(ren)的源头。我们知(zhi)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)德是(shi)人(ren)独有的东西，它首先(xian)包含(han)的是(shi)思(si)(si)维(wei)。只有思(si)(si)维(wei)，才会有仁(ren)(ren)。关于思(si)(si)维(wei)是(shi)仁(ren)(ren)的组成部分这个(ge)(ge)(ge)含(han)义，孔子在(zai)论语中多处都有透露(lu)：众(zhong)恶之，必察焉(yan)、众(zhong)好之，必察焉(yan)；好仁(ren)(ren)不好学(xue)，其蔽(bi)也(ye)愚……