童话、寓(yu)言和神话的异同(tong)点

儿童文学(xue)(xue)(xue)中常用到(dao)的(de)(de)三(san)种文学(xue)(xue)(xue)样式(shi)童话(hua)、寓言和神话(hua)，到(dao)底(di)什么是(shi)童话(hua)，什么是(shi)寓言，什么是(shi)神话(hua)，也许(xu)大家都不太清楚。早期的(de)(de)一些(xie)儿童文学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)书籍中，对这三(san)种文学(xue)(xue)(xue)样式(shi)也常相提并论，不加区分。其实，这三(san)者是(shi)有区别的(de)(de)。 

一、概念。 

童话是儿童(tong)(tong)文学(xue)的一种。这种作(zuo)品通过(guo)丰富的想象(xiang)、幻想和夸(kua)张来塑造形(xing)象(xiang)，反映(ying)生活(huo)，常采(cai)用对自然(ran)物作(zuo)拟人(ren)化(hua)描写的手法(fa)，情(qing)节(jie)曲折神奇(qi)、生动浅显(xian)，以(yi)适应儿童(tong)(tong)心理(li)爱好(hao)和对儿童(tong)(tong)进行思想教育。 

寓言是以比喻性的(de)故(gu)事寄寓意(yi)味(wei)深长(zhang)的(de)道理。用简单的(de)事实(shi)表现(xian)较深刻的(de)道理的(de)带有劝喻、讽刺意(yi)义(yi)的(de)小故(gu)事。它大多以简短的(de)结构(gou)、鲜明(ming)的(de)形象、夸(kua)张(zhang)和想象的(de)艺(yi)术(shu)手法，阐明(ming)某种(zhong)道理或讽刺某种(zhong)社(she)会(hui)现(xian)象。 

神话是(shi)远古人民(min)表现(xian)对自(zi)(zi)然(ran)(ran)及(ji)文化现(xian)象的(de)(de)(de)理解与想(xiang)象的(de)(de)(de)故事(shi)，它是(shi)人类早期的(de)(de)(de)不自(zi)(zi)觉(jue)的(de)(de)(de)艺术创作(zuo)(zuo)，是(shi)幻想(xiang)出来的(de)(de)(de)具有艺术意味(wei)的(de)(de)(de)解释和描述的(de)(de)(de)集体口头创作(zuo)(zuo)。马克思说神话是(shi)“通过(guo)人民(min)的(de)(de)(de)幻想(xiang)用一种不自(zi)(zi)觉(jue)的(de)(de)(de)艺术方式加(jia)工过(guo)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)和社(she)会形式本身。” 它反映出的(de)(de)(de)是(shi)远古人们(men)对世界(jie)起源(yuan)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)现(xian)象及(ji)社(she)会生活的(de)(de)(de)原始(shi)性(xing)的(de)(de)(de)理解。 

二、产生的时间、起源(yuan)不(bu)同。 

童(tong)话(hua)最初也是群众(zhong)集(ji)体(ti)创(chuang)作(zuo)(zuo)，在民间流传。而成(cheng)为文学(xue)的(de)童(tong)话(hua)，中国(guo)始于辛亥革命时期。其时有孙(sun)毓修等编纂的(de)童(tong)话(hua)集(ji)多(duo)种(zhong)。当时对于童(tong)话(hua)的(de)概念还是模糊的(de)，认为它无(wu)非“儿童(tong)的(de)话(hua)”。真正赋予童(tong)话(hua)新的(de)内(nei)容， 培植、鼓励童(tong)话(hua)创(chuang)作(zuo)(zuo)使它成(cheng)为一种(zhong)独特的(de)文学(xue)体(ti)裁的(de)是现代作(zuo)(zuo)家郑振铎。西方童(tong)话(hua)比中国(guo)略早。十九世纪中期丹麦(mai)作(zuo)(zuo)家安徒生创(chuang)作(zuo)(zuo)了大量的(de)童(tong)话(hua)，颇受读者的(de)青(qing)睐(lai)。 

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国(guo)(guo)的(de)《拉?封丹(dan)寓言》和(he)俄国(guo)(guo)的(de)《克雷洛夫寓言》等。 

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮(huai)南子》保存了(le)不(bu)少神(shen)话(hua)故事，外国神(shen)话(hua)较有(you)名的如《荷(he)马史诗》等。 

三、特(te)点不同。 

童话常常赋予无生命的东西以(yi)生命，大多涉及超自然(ran)因素的神怪鬼灵(ling)。童话中的形象时从生活中来的，但是(shi)，并不是(shi)生活中实际存在的，甚至也不是(shi)生活中可能存在的，它(ta)具有(you)一定的象征性(xing)和极大的夸张(zhang)性(xing)。 

寓言具有(you)鲜(xian)明的哲理性和讽刺性。主人公可(ke)以(yi)是人，可(ke)以(yi)是拟人化的生(sheng)物或非生(sheng)物。主题多是借此喻(yu)(yu)(yu)彼，借远喻(yu)(yu)(yu)近(jin)，借古喻(yu)(yu)(yu)今，借小喻(yu)(yu)(yu)大(da)，使深奥的道理从简单(dan)的故事(shi)中(zhong)体现出来。寓言在(zai)创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往(wang)往(wang)用虚(xu)构的手法将动物或其(qi)他自(zi)然物拟人化。 

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。