①风(feng)俗(su)(su)(su)是(shi)什么呢？它既不是(shi)纯(chun)粹的物质(zhi)，又不是(shi)纯(chun)粹精神，它是(shi)物质(zhi)与精神之间(jian)的一种中介。风(feng)俗(su)(su)(su)就是(shi)历(li)代(dai)相沿积久而成的生活习(xi)惯和生活模式(shi)。由自然(ran)条件(jian)不同而形成的习(xi)尚(shang)叫做“风(feng)”，由社会(hui)环境不同而形成的习(xi)尚(shang)叫做“俗(su)(su)(su)”。
②每个(ge)人(ren)(ren)从娘胎(tai)出世，从哇哇啼哭的(de)(de)那(nei)一刻(ke)开始，他就(jiu)接受着(zhe)这个(ge)世界的(de)(de)各(ge)种风俗(su)文化(hua)的(de)(de)影响。每个(ge)人(ren)(ren)都是(shi)作(zuo)为(wei)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)人(ren)(ren)和作(zuo)为(wei)文化(hua)的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)统一体。人(ren)(ren)的(de)(de)文化(hua)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)基因，是(shi)由以风俗(su)为(wei)核心的(de)(de)第二生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)系统构建的(de)(de)。这种与有形物(wu)(wu)质的(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)相异的(de)(de)独特的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)元素虽然是(shi)无形的(de)(de)，却(que)融化(hua)在人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)过(guo)程中(zhong)(zhong)，并不经意(yi)地流露在人(ren)(ren)们的(de)(de)言(yan)行中(zhong)(zhong)。不同种族的(de)(de)风俗(su)构成(cheng)人(ren)(ren)类不同种群、种群区别异类的(de)(de)根本标志，成(cheng)为(wei)__________ ，成(cheng)为(wei)_________ ，成(cheng)为(wei)______________ 。
③不论以何种形式出现的风俗与信仰，都在历史发展的长河中，呈现出独异鲜明的时代特色。它在完全动态的演变过程中，不断地被程式化，又在不断地被整合。对于这个特征，民俗文化学称之为“模式整合”。在分析具体的风俗与信仰事象时，我们常常会意识到许多风俗和信仰现象有多重复合和循环的感觉。例如，每年的岁时节令，周而复始，大年初一过春节，正月十五闹元宵，五月初五端午节，八月十五中秋节……这是一种循环模式。再如，民众在漫长的社会历史过程中所形成的价值观念、行为规范、精神信仰、心理态势、思想意识和民间惯习等文化特质；从一个民族和一个地区人群的社会生活的饮食起居、精神信仰和娱乐社交来看，陈陈相因，年年相袭，好像也有一个“无形的手”在操纵和调节着，其程式和礼(li)仪几乎也是一个(ge)模子(zi)套出(chu)来的。这(zhei)就(jiu)有必(bi)要(yao)对(dui)风俗与(yu)信(xin)仰背后的文(wen)化的因素(su)进行分(fen)析(xi)和研究。
④从纵向(xiang)来分析，这种(zhong)模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，往(wang)往(wang)是(shi)(shi)经历(li)了漫长的(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史过(guo)(guo)程，才逐渐成(cheng)为人(ren)(ren)们(men)生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规范。以在民间影响(xiang)极大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)岁时节(jie)日(ri)而言(yan)，当今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)许(xu)多传统节(jie)日(ri)，与(yu)上古先民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始巫(wu)(wu)术活(huo)动、图(tu)腾(teng)崇拜、国家庆典以及(ji)农业(ye)生产劳动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生产过(guo)(guo)程等因素(su)有(you)着密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系。古代社会由于(yu)生产力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)低下、自然灾害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)频繁，我们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民不可能对此(ci)作出科(ke)学(xue)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解释，于(yu)是(shi)(shi)，人(ren)(ren)们(men)通过(guo)(guo)巫(wu)(wu)术娱(yu)(yu)(yu)神(shen)，实现在幻想中去征服(fu)自然。大(da)量地通过(guo)(guo)身份特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化妆、奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈、梦幻般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱，借以实现人(ren)(ren)们(men)消灾祈福、征服(fu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。其实，巫(wu)(wu)术祭祀表演(yan)与(yu)其说是(shi)(shi)娱(yu)(yu)(yu)神(shen)，毋(wu)宁说是(shi)(shi)娱(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)，这种(zhong)最初以娱(yu)(yu)(yu)乐(le)为目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)术活(huo)动，乃(nai)是(shi)(shi)后世群众性娱(yu)(yu)(yu)乐(le)活(huo)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一支萌(meng)芽。
⑤从__ 来观察(cha)，风俗(su)(su)与信仰，是(shi)一个由(you)多种因素互相(xiang)联(lian)系(xi)而(er)构成(cheng)(cheng)的(de)(de)完整体(ti)系(xi)。某种具体(ti)的(de)(de)风俗(su)(su)事象(xiang)总会受到某一价值体(ti)系(xi)或思(si)想(xiang)体(ti)系(xi)的(de)(de)支配。这种特有(you)的(de)(de)价值体(ti)系(xi)、思(si)想(xiang)体(ti)系(xi)是(shi)被这一社(she)会的(de)(de)成(cheng)(cheng)员作为(wei)约束其行为(wei)的(de)(de)标(biao)准而(er)共(gong)同(tong)(tong)遵守的(de)(de)，因此(ci)它(ta)便成(cheng)(cheng)为(wei)风俗(su)(su)与信仰中带有(you)支配力的(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)倾向(xiang)(xiang)。民俗(su)(su)文化(hua)的(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)传承(cheng)以及这种共(gong)同(tong)(tong)倾向(xiang)(xiang)所起的(de)(de)协调(diao)作用具有(you)相(xiang)对(dui)的(de)(de)稳定(ding)性(xing)，并因此(ci)而(er)形(xing)成(cheng)(cheng)某种特定(ding)的(de)(de)、有(you)别(bie)于其它(ta)文化(hua)的(de)(de)模式(shi)，与此(ci)同(tong)(tong)时，也就(jiu)发(fa)生了(le)民俗(su)(su)文化(hua)的(de)(de)整合。
⑥世界上万千的(de)(de)(de)风俗(su)与信仰都(dou)是(shi)(shi)根(gen)据一定(ding)的(de)(de)(de)条(tiao)件产(chan)生并长期联(lian)系而成。大量的(de)(de)(de)民俗(su)文化事象，它(ta)既表(biao)现为(wei)一定(ding)的(de)(de)(de)物质的(de)(de)(de)、有(you)形(xing)的(de)(de)(de)、可(ke)(ke)直(zhi)接(jie)触摸到的(de)(de)(de)具体的(de)(de)(de)实物，同(tong)时，它(ta)又表(biao)现为(wei)观念(nian)的(de)(de)(de)、无形(xing)的(de)(de)(de)、只能意(yi)会(hui)和(he)理解的(de)(de)(de)抽象形(xing)式。可(ke)(ke)以说，风俗(su)和(he)信仰是(shi)(shi)划归于人(ren)类文化深层结(jie)构(gou)层面的(de)(de)(de)。它(ta)之(zhi)所以能够古(gu)今贯通(tong)，因为(wei)它(ta)既是(shi)(shi)每(mei)个(ge)个(ge)体在社会(hui)生活(huo)中(zhong)长期实际生活(huo)的(de)(de)(de)积(ji)累，也有(you)人(ren)类群(qun)体世代相传(chuan)的(de)(de)(de)积(ji)淀。基于这种积(ji)淀在人(ren)们(men)精(jing)神世界形(xing)成了一定(ding)的(de)(de)(de)观念(nian)态(tai)势，人(ren)们(men)总(zong)是(shi)(shi)自(zi)觉(jue)或(huo)者不自(zi)觉(jue)地沿(yan)袭这条(tiao)步履(lv)艰(jian)难(nan)的(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)行进。
1．在第⑤段中的(de)(de)空格处填上恰当的(de)(de)词___ （2分）
2.第②段空格处按(an)序填(tian)空恰(qia)当(dang)的一项(xiang)是（ ）（2分）
①.展(zhan)示和衡量人类多样性、复(fu)杂性的重要标尺
②.一种(zhong)与人类生物生命(ming)(ming)基因同样重要的文化生命(ming)(ming)基因
③.表现和鉴别民族(zu)或地域族(zu)群的(de)自身特征
A. ①②③ B. ②③① C. ②①③ D. ③①②
3. 第③段中的“无形的手(shou)”加引号的理由是________ （2分(fen)）
4.概(gai)括文章第②段的内容。__________ （2分）
5.下面选项对文章(zhang)理解(jie)和判断不正(zheng)确的一项是：（ ;）（3分）
A.风俗产生于长期的历史文化的积(ji)淀(dian)。
B.风俗的“程式化(hua)”是因为它长期地被“整合”。
C.风俗产(chan)生(sheng)不是一(yi)言能道之的，有其复杂的文(wen)化(hua)背景。
D.人们长期积淀 下来(lai)的(de)精神观念促成风俗贯通古今。
6.在第③段划(hua)曲线(xian)的句子中任选(xuan)一个传统节日，结合(he)文本中谈(tan)及(ji)的风俗与信仰背后的文化因素的两个方面，加(jia)以简述。（4分(fen)）
____________________________________
参考答案：
1.横向（2分）（其他全部算错）…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第8页）…5. B（3分(fen)(fen)）6.文化因素的(de)(de)两方(fang)面 ①实现人(ren)(ren)们消(xiao)灾祈(qi)福、征服自然的(de)(de)愿望②受到某一(yi)价值(zhi)体(ti)系(xi)(xi)或思想(xiang)体(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)支配。例如端(duan)午(wu)节(jie)，本身是古代(dai)人(ren)(ren)民(min)祛病防疫的(de)(de)需要，因此有(you)喝雄黄酒，挂艾草(cao)的(de)(de)习俗，后(hou)来又和纪念屈原爱国(guo)投江的(de)(de)历史事(shi)件相联系(xi)(xi)，将(jiang)习俗中(zhong)(zhong)包(bao)粽子与(yu)尊敬爱国(guo)者(zhe)这(zhei)(zhei)一(yi)价值(zhi)联系(xi)(xi)起来，颇具深意。（又如春节(jie)，与(yu)趋(qu)避兽类有(you)关(guan)，因此贴大红字、放震(zhen)天响(xiang)的(de)(de)鞭炮都为了(le)驱兽，但(dan)又与(yu)后(hou)世的(de)(de)喜(xi)庆(qing)、除(chu)旧迎新的(de)(de)价值(zhi)联系(xi)(xi)在(zai)一(yi)起，呈现出中(zhong)(zhong)国(guo)人(ren)(ren)特(te)有(you)文化特(te)征等。（4分(fen)(fen)）（必(bi)须在(zai)这(zhei)(zhei)4个节(jie)日中(zhong)(zhong)选，否则全扣，对应风俗2分(fen)(fen)，文化因素扣住纵向(xiang)横向(xiang)谈，一(yi)方(fang)面1分(fen)(fen)）
