清明节源于周秦，作为中国忠孝文化的载体，在我国民俗节日体系中具有重要的地位。清明节在(zai)(zai)形成的(de)(de)(de)(de)漫(man)长岁月(yue)中，受到了(le)不同时(shi)代节(jie)(jie)日(ri)习俗的(de)(de)(de)(de)影响，最(zui)后(hou)形成了(le)不同于其他传统节(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)特(te)点。清(qing)明节(jie)(jie)兼(jian)有节(jie)(jie)气与(yu)节(jie)(jie)日(ri)两(liang)种(zhong)身份，且(qie)以户外活(huo)动(扫(sao)墓(mu)、踏青等(deng))为主(zhu)，在(zai)(zai)扫(sao)墓(mu)祭奠活(huo)动中肃穆悲伤，在(zai)(zai)踏青游春(chun)活(huo)动中欢乐(le)喜庆，兼(jian)具两(liang)种(zhong)情感(gan)特(te)征。可以说，清(qing)明节(jie)(jie)是(shi)一个(ge)融祭祀(si)扫(sao)墓(mu)、缅怀祖先、欢乐(le)游春(chun)于一体的(de)(de)(de)(de)复合型大节(jie)(jie)。
在周秦(qin)，祭祖(zu)(zu)扫墓(mu)习俗(su)已经存在。西周以(yi)来，墓(mu)祭已经成为(wei)不(bu)可或(huo)缺的礼(li)(li)俗(su)活(huo)动，认为(wei)“夫祀，国之大(da)节(jie)也(ye)”，孔子甚至(zhi)说：“国之大(da)事，唯祀与戎(rong)。”古人对(dui)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)“生，事之以(yi)礼(li)(li)；死，葬之以(yi)礼(li)(li)，祭之以(yi)礼(li)(li)。”从而(er)(er)使(shi)节(jie)俗(su)上升为(wei)礼(li)(li)俗(su)，祭祖(zu)(zu)成为(wei)约束和衡(heng)量人们日常道德规范的依据(ju)。汉(han)代风(feng)俗(su)与礼(li)(li)俗(su)开(kai)始融(rong)为(wei)一(yi)体，《后汉(han)书·明帝纪》注(zhu)引(yin)《汉(han)官(guan)仪》云：“古不(bu)墓(mu)祭。秦(qin)始皇起寝于(yu)墓(mu)侧，汉(han)因而(er)(er)不(bu)改，诸(zhu)陵(ling)寝皆以(yi)晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时(shi)上饭。”清(qing)明节(jie)祭祀祖(zu)(zu)先(xian)(xian)的真正源头(tou)，正是延续周秦(qin)习俗(su)而(er)(er)来的墓(mu)祭习俗(su)，只不(bu)过，在周秦(qin)乃至(zhi)两汉(han)，这种(zhong)祭祀祖(zu)(zu)先(xian)(xian)的活(huo)动并没有明确(que)在清(qing)明日，更谈不(bu)上清(qing)明节(jie)了。
“清明”一称最早记载于周代，在汉代作为节气而真正形成。西汉完整记载二十四节气的《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”公元105年，汉武帝命太史令司马迁等制订了《太初历》，从此，中国历法两千多年再无大的变化，这对于清明节的具体日期确定在公历 4月5日 前后，起(qi)到了重要作(zuo)用(yong)。
清明节俗与寒(han)食(shi)节密切相关，人们(men)在介之推(tui)(tui)被焚的(de)忌日(ri)禁火冷食(shi)以示纪念，是(shi)为“寒(han)食(shi)”。介之推(tui)(tui)的(de)故(gu)事(shi)传说于(yu)汉末(mo)，流行于(yu)魏(wei)晋，因(yin)魏(wei)晋的(de)“晋”和春(chun)秋时分(fen)之推(tui)(tui)故(gu)事(shi)发生地(di)——晋国的(de)“晋”是(shi)同一个“晋”字。寒(han)食(shi)节也(ye)因(yin)此在魏(wei)晋南北朝(chao)时期十分(fen)流行，除禁火冷食(shi)外(wai)，扫墓祭祀祖先成为主流。
由于(yu)李唐(tang)(tang)王朝发迹于(yu)寒(han)(han)食(shi)(shi)节(jie)流行的(de)中心——晋地山西(xi)，所以(yi)寒(han)(han)食(shi)(shi)习俗被带到(dao)了(le)长(zhang)安城，并(bing)通(tong)过国(guo)家(jia)最权威(wei)的(de)礼法被定在了(le)每(mei)(mei)年(nian)(nian)的(de)清(qing)(qing)(qing)明日(ri)的(de)前二天，《开(kai)元(yuan)礼》规定：寒(han)(han)食(shi)(shi)通(tong)清(qing)(qing)(qing)明，每(mei)(mei)逢寒(han)(han)食(shi)(shi)，放(fang)假(jia)三(san)日(ri)。唐(tang)(tang)玄宗(zong)下诏：“士庶之家(jia)，宜(yi)许上墓(mu)(mu)，编入(ru)五礼，永为(wei)常式(shi)。”“寒(han)(han)食(shi)(shi)、清(qing)(qing)(qing)明四日(ri)为(wei)假(jia)”，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)宗(zong)“寒(han)(han)食(shi)(shi)通(tong)清(qing)(qing)(qing)明，休假(jia)五日(ri)”。公元(yuan)790年(nian)(nian)，唐(tang)(tang)德宗(zong)下令将其(qi)延长(zhang)至(zhi)七天，唐(tang)(tang)将寒(han)(han)食(shi)(shi)并(bing)入(ru)清(qing)(qing)(qing)明，突出了(le)祭祖(zu)扫墓(mu)(mu)的(de)主题，同(tong)时，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)清(qing)(qing)(qing)明节(jie)还融(rong)合(he)了(le)三(san)月三(san)上巳(si)古节(jie)祓(fu)禊除灾的(de)习俗内(nei)容，加(jia)入(ru)踏青及放(fang)风筝、插柳戴(dai)柳、荡(dang)秋千、斗鸡、击球等一系列娱乐(le)活(huo)动。王维《寒(han)(han)食(shi)(shi)城东(dong)即(ji)事》中的(de)“少年(nian)(nian)分日(ri)作遨游，不用(yong)清(qing)(qing)(qing)明兼上巳(si)”可为(wei)力证。
宋代，随着理学兴起和封建伦理观念深化(hua)，传播孝文化(hua)的(de)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)节(jie)受到重(zhong)视(shi)，朝廷明(ming)(ming)(ming)文规定：从寒食(shi)至(zhi)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)三日(ri)，各(ge)阶层均须祭扫陵(ling)墓。但(dan)寒食(shi)节(jie)的(de)悲戚色彩已经(jing)淡(dan)化(hua)，从邵(shao)雍(yong)《春游吟》“人(ren)间佳节(jie)唯寒食(shi)，天(tian)下名园重(zhong)洛阳(yang)”可见(jian)已变得快(kuai)乐明(ming)(ming)(ming)朗(lang)起来(lai)。元废除火禁，寒食(shi)节(jie)遭受重(zhong)创，上(shang)(shang)巳(si)也被淡(dan)化(hua)，清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)已成(cheng)扫墓、游春为(wei)主的(de)大(da)节(jie)。明(ming)(ming)(ming)清(qing)(qing)时寒食(shi)节(jie)、上(shang)(shang)巳(si)节(jie)基本淡(dan)出(chu)，清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)节(jie)已是春天(tian)唯一的(de)大(da)节(jie)。
1．下面关于(yu)“清明(ming)节(jie)”的表述，不符合原文意思的一项是
A．清明(ming)节(jie)承载中国忠孝文化，历史(shi)悠久，与(yu)其他传统节(jie)日(ri)特点不同，清明(ming)节(jie)兼有节(jie)气(qi)与(yu)节(jie)日(ri)两种身(shen)份，形式主要(yao)是户外活动如扫墓、踏(ta)青等。
B.清(qing)明节(jie)(jie)是兼具悲喜两种情感的(de)复合(he)型春(chun)天(tian)大(da)节(jie)(jie)。既因祭祀扫墓(mu)、缅(mian)怀(huai)祖先而有(you)肃穆(mu)悲伤的(de)情感；又因踏青、游春(chun)活动(dong)而有(you)了欢(huan)乐喜庆气氛。
C.清明节(jie)(jie)祭祖(zu)扫墓习俗被古人视作“国(guo)之(zhi)大(da)节(jie)(jie)”，被孔子称(cheng)为(wei)“国(guo)之(zhi)大(da)事”，使(shi)节(jie)(jie)俗上升为(wei)礼俗，成(cheng)为(wei)约束和衡量人们日(ri)常道德规范的(de)依(yi)据。
D．清明节祭祀祖(zu)先源自周(zhou)秦的(de)墓祭习俗(su)，《后汉(han)书》记载(zai)秦始皇(huang)在(zai)墓侧(ce)起寝，汉(han)沿袭此俗(su)，在(zai)每(mei)月和每(mei)年的(de)一些重(zhong)要日(ri)子都(dou)会给先人(ren)上饭祭奠。
2．根据原文内容，下(xia)列理解和(he)分析不(bu)正确的一项是
A．唐代(dai)对(dui)清(qing)明节(jie)的贡献(xian)，主要是把寒食(shi)节(jie)通过(guo)国家最权威的礼法确定在了每年的清(qing)明日(ri)之前，将寒食(shi)这(zhei)(zhei)个节(jie)俗与清(qing)明这(zhei)(zhei)个节(jie)气相(xiang)融合。
B.唐(tang)初《开元礼》寒食清明放假三日，后用诏令形式确定，列(lie)入(ru)五礼之(zhi)中，直至(zhi)唐(tang)德宗放假七天(tian)，可以看出唐(tang)代对寒食与清明的重(zhong)视。
C.唐代寒食、清明(ming)、上巳三(san)者融合(he)，禁火(huo)冷食、祭祖扫(sao)墓、祓禊除灾与踏青(qing)及放(fang)风(feng)筝、插柳戴柳、荡秋千(qian)、斗鸡、击(ji)球等一系列活动并存。
D．宋元时寒食(shi)节和(he)上(shang)巳节逐渐淡出(chu)，清明节继承了(le)两节的(de)(de)(de)节俗内容，在明清两朝时由最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)一个单纯的(de)(de)(de)节气上(shang)升为一个大的(de)(de)(de)节日。
3．下列表述，不符(fu)合原文意思的一项是
A．“清明(ming)”一开始(shi)是(shi)作为节气(qi)出现的，早盔周代就有记载。《淮(huai)南子·天文训》说清明(ming)节气(qi)在春分后的第(di)十五日，北斗星指(zhi)向乙的时候。
B.太史令司马迁等人奉汉武帝命令制订了《太初历(li)(li)》，两千(qian)多年基本(ben)没有变化，对后(hou)来将清明节确(que)定在(zai)公(gong)历(li)(li)每(mei)年4月5日前(qian)后(hou)起了重要作用。
C.寒(han)食(shi)节是为了纪念介之推被焚而(er)(er)产生的，在他(ta)的忌日禁(jin)火、冷(leng)(leng)食(shi)。而(er)(er)清明(ming)节的禁(jin)火、冷(leng)(leng)食(shi)即(ji)源于此，所以寒(han)食(shi)节与清明(ming)节是密切相(xiang)关的。
D.纪(ji)念春秋时期人物的(de)寒食(shi)节在(zai)魏晋(jin)南北朝时期十分流行，除禁火(huo)冷食(shi)外，更以祭祀祖先为主(zhu)。它经历了一(yi)个较长的(de)变化过(guo)程。
（二）5．下面关于“清明节(jie)”的表述，不(bu)符合原文意思的一项是
A.清明节(jie)承载(zai)中国(guo)忠(zhong)孝文化，历史悠(you)久，与(yu)其他(ta)传统节(jie)日特点不同，清明节(jie)兼有节(jie)气与(yu)节(jie)日两种(zhong)身份，形式主(zhu)要(yao)是户外(wai)活动如(ru)扫墓(mu)、踏青等。
B.清明节祭祖扫(sao)墓习俗(su)被古人视作(zuo)“国之大(da)节”，被《左传》称为(wei)“国之大(da)事(shi)”，使节俗(su)上升为(wei)礼俗(su)，成为(wei)约束和衡量人们日常(chang)道德规范(fan)的依据(ju)。
C.早在(zai)(zai)周代就(jiu)有“清明”的(de)(de)名称(cheng)，作为(wei)节气出现(xian)是在(zai)(zai)汉代出现(xian)。《淮南子·天文训》说清明节气在(zai)(zai)春分后的(de)(de)第十五日，北斗星指向乙(yi)的(de)(de)时候。
D.清明(ming)节(jie)(jie)在唐代(dai)与(yu)(yu)寒食节(jie)(jie)、上(shang)巳(si)节(jie)(jie)融合(he)，禁(jin)火冷食、祭祖扫(sao)墓、祓禊除灾与(yu)(yu)踏青等一系列活动并存，而在明(ming)清时(shi)成为了春(chun)天唯一的大节(jie)(jie)。
6．下(xia)列表述，符合原文意思的(de)一项是
A.西周以来，墓祭已经成为不可或(huo)缺(que)的(de)礼俗活动，在(zai)每(mei)年(nian)的(de)清明节等重要日子，人们会(hui)举行祭祀祖(zu)先的(de)活动。
B.司马迁等人制订《太初(chu)历》，两千多年(nian)再也没(mei)有变化，对(dui)后(hou)来将清明节确定在公历 4月(yue)5日(ri) 前后(hou)起了(le)重要(yao)作用。
C.寒食(shi)节(jie)是(shi)为(wei)了纪(ji)念介之推被焚而在其忌日禁(jin)(jin)火、冷食(shi)，清明节(jie)的(de)禁(jin)(jin)火冷食(shi)即源于(yu)此，寒食(shi)节(jie)与清明节(jie)是(shi)密(mi)切(qie)相关的(de)。
D.宋(song)代规定从(cong)寒食至(zhi)清(qing)(qing)明须祭扫(sao)陵墓(mu)，但从(cong)邵雍等(deng)人(ren)的诗(shi)句中可以看出，清(qing)(qing)明节已(yi)变(bian)得快乐明朗，悲戚色彩已(yi)经淡化。
7．根据原文(wen)内容，下列理解和分(fen)析不正确(que)的一项是
A.清明节是(shi)兼具悲喜(xi)两种情感的(de)复合型春天大(da)节：既因(yin)(yin)祭扫而(er)有肃穆悲伤；又因(yin)(yin)踏青(qing)游春而(er)有了欢(huan)乐喜(xi)庆(qing)。
B.由于(yu)“晋”字(zi)相同，纪(ji)念介之推的寒食节在(zai)两晋南北朝时(shi)期十(shi)分流行，除禁(jin)火冷(leng)食外，更以(yi)祭祀(si)祖先为主。
C.通过(guo)国家(jia)最权威的礼法，李(li)唐(tang)王朝把(ba)寒食节(jie)确定(ding)在清(qing)明日之前，将(jiang)寒食这个(ge)节(jie)俗与清(qing)明这个(ge)节(jie)气相连通。
D.元代废除火禁(jin)，寒食节(jie)遭受重(zhong)创，祓禊除灾的(de)上巳(si)节(jie)淡出，于是，清明节(jie)成为了扫(sao)墓、游春为主(zhu)的(de)大节(jie)。
参考答案：
1.C 【解析】偷换概念。被孔子看成“国之大事”的是祭祀和战争，不是清明祭扫活动；古人对祖先“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的态度使节俗上升为礼俗；“成为约束和衡量人们日常道德规范的依据”的是祭祖，不是清明祭扫活动；被看成是“国之大节”的，是“祀”（祭祀），不是清明祭扫活动。2.A 【解析】“一开始就作为节气出现”，错。“清明”一称虽然最早记载于周代，但到汉代才真正形成节气。…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第6页）…7．D （“上巳节淡(dan)出”的表述加深了程(cheng)度，原文中，元代的“上巳也被淡(dan)化”而(er)非“淡(dan)出”）
