从理论上说，荐(jian)举制是一种(zhong)合理的(de)官(guan)僚选拔(ba)制度(du)，因(yin)为(wei)优(you)秀(xiu)的(de)政治人才通常不(bu)是考(kao)试所能(neng)选拔(ba)出来(lai)的(de)。就(jiu)结果而言，荐(jian)举制在乱世(shi)环境与(yu)治平(ping)及(ji)大体可以苟安的(de)环境，所取(qu)得的(de)效果判然有别。
在(zai)春秋战(zhan)国(guo)及曹(cao)(cao)操时代，荐举制(zhi)取得了(le)良好的(de)效果(guo)。尤其(qi)是(shi)曹(cao)(cao)操，提出了(le)唯才是(shi)举的(de)选官标准，宣布(bu)一(yi)个人不管出身(shen)如何卑(bei)微，品德如何恶(e)劣，曾有过何等的(de)劣迹，只要有治(zhi)国(guo)用兵之术，他(ta)都会重用。
荐举(ju)之所以能在乱(luan)世执行较好，主要原(yuan)因是乱(luan)世存在有效的(de)危机(ji)(ji)约束机(ji)(ji)制(zhi)。生死存亡的(de)竞(jing)争环境使大家真(zhen)正成为(wei)“同一(yi)战壕的(de)战友”，成为(wei)“一(yi)损(sun)俱损(sun)，一(yi)荣俱荣”的(de)命(ming)运共同体(ti)。无论上司(si)简拔下(xia)属(shu)，还是下(xia)属(shu)拥戴上司(si)，都不(bu)得不(bu)把(ba)真(zhen)才实干放(fang)在首位。
可(ke)是，荐举一旦到了(le)(le)(le)治(zhi)平及大体(ti)可(ke)以苟安的(de)(de)(de)环(huan)境，没有乱世里的(de)(de)(de)那(nei)(nei)套生(sheng)死(si)存亡(wang)的(de)(de)(de)危(wei)机约(yue)束机制(zhi)，人的(de)(de)(de)私心及贪欲很(hen)快(kuai)就暴(bao)露出(chu)来(lai)，将荐举制(zhi)中脆弱的(de)(de)(de)理性及公平掏空。无(wu)论是两汉察(cha)举制(zhi)还(hai)是魏晋南北(bei)朝九(jiu)品(pin)中正制(zhi)，实行不久都很(hen)快(kuai)出(chu)现了(le)(le)(le)极其严(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)名(ming)不副(fu)实。察(cha)举制(zhi)的(de)(de)(de)结果是“举秀才不知书，察(cha)孝廉父别居(ju)；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。九(jiu)品(pin)中正制(zhi)的(de)(de)(de)结果是，负(fu)责选人的(de)(de)(de)中正(官名(ming))一点也不中正，屁股完全(quan)坐到了(le)(le)(le)世家(jia)大族(zu)那(nei)(nei)一边，使该制(zhi)度彻底沦为(wei)世家(jia)大族(zu)把持(chi)政治(zhi)的(de)(de)(de)工具(ju)。
而(er)科举(ju)制实(shi)际上也就是(shi)(shi)中国人(ren)(ren)情(qing)非得已(yi)时所画的(de)(de)(de)一道杠杠而(er)已(yi)。科举(ju)制与其说是(shi)(shi)较为优秀的(de)(de)(de)官僚选拔(ba)制度，不如说是(shi)(shi)至为优秀的(de)(de)(de)文人(ren)(ren)选拔(ba)及塑(su)造制度。科举(ju)及第者多是(shi)(shi)一流的(de)(de)(de)文人(ren)(ren)，而(er)一流的(de)(de)(de)文人(ren)(ren)却(que)多非一流的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)。文人(ren)(ren)最大的(de)(de)(de)特点是(shi)(shi)善于把(ba)(ba)简单(dan)的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)弄得很复(fu)杂(za)，而(er)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)最大的(de)(de)(de)特点是(shi)(shi)善于把(ba)(ba)复(fu)杂(za)的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)提(ti)炼为很简单(dan)；文人(ren)(ren)最需(xu)要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)多情(qing)，而(er)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)最忌讳的(de)(de)(de)是(shi)(shi)妇人(ren)(ren)之仁。
从从政的需要来看，科举出身的文人多属智商很高、情商偏低之类。可是，科举偏偏令苏轼之(zhi)类“天生(sheng)(sheng)就(jiu)是(shi)文(wen)人(ren)”的人(ren)，其人(ren)生(sheng)(sheng)志(zhi)向或者说是(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)第一志(zhi)向不(bu)是(shi)写诗(shi)而(er)是(shi)做官(guan)，且官(guan)瘾(yin)都(dou)还(hai)不(bu)小；同时科举还(hai)使他们(men)不(bu)仅能当上官(guan)，而(er)且多半要在仕途上不(bu)断(duan)地遭遇坎(kan)坷及沧桑，进而(er)因(yin)为(wei)沧桑而(er)柔肠寸断(duan)，由于(yu)坎(kan)坷而(er)入木三分，总(zong)之(zhi)是(shi)越来越适宜(yi)写诗(shi)了(le)。结果事与愿违(wei)，一心想当的大(da)官(guan)未必当成(cheng)，大(da)诗(shi)人(ren)反倒切切实实地做成(cheng)了(le)。
在历史的(de)时空(kong)里，科举正面(mian)意义较多(duo)，毕竟(jing)科举堪称国人“自(zi)行设计并制(zhi)造、享有自(zi)主知识产(chan)权”的(de)最(zui)严密、最(zui)公(gong)平(ping)(但非公(gong)正)的(de)选(xuan)官制(zhi)度，毕竟(jing)通(tong)过科举选(xuan)拔出来(lai)的(de)大多(duo)是(shi)聪明人，用聪明人治理国家总(zong)比笨蛋要好。
但从(cong)今天的(de)(de)角(jiao)度(du)看，科举又确实负(fu)面(mian)性很多。科举诞生(sheng)后，中(zhong)国读(du)书(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心被牢(lao)牢(lao)拴在(zai)乌纱帽上(shang)，眼睛则被紧(jin)紧(jin)锁在(zai)获得乌纱帽必备的(de)(de)敲门砖——儒家经典(dian)及文学创作(zuo)上(shang)，对社会(hui)发展作(zuo)用(yong)更(geng)大、更(geng)直(zhi)接、更(geng)具体的(de)(de)自然(ran)科学技术，却被中(zhong)国读(du)书(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)几尽忽(hu)略。科举走(zou)向成(cheng)熟、发达的(de)(de)宋代以后，中(zhong)国读(du)书(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)心无旁(pang)骛(wu)地在(zai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)内(nei)心世界(jie)兜圈子、挖潜力，试(shi)图(tu)从(cong)心灵的(de)(de)角(jiao)度(du)寻求突破，以救众(zhong)生(sheng)，可结果却是越(yue)(yue)(yue)想越(yue)(yue)(yue)片面(mian)，越(yue)(yue)(yue)走(zou)越(yue)(yue)(yue)极端，越(yue)(yue)(yue)“发展”越(yue)(yue)(yue)钳制人(ren)(ren)(ren)性，直(zhi)到今天仍余孽未消。
科(ke)举(ju)使中国(guo)读书人纷纷成为或者(zhe)渴望成为统(tong)治体系(xi)内(nei)的(de)一员，使传统(tong)中国(guo)社(she)会始终缺(que)乏(fa)独立(li)的(de)知(zhi)识阶层，缺(que)乏(fa)真正的(de)封建(jian)帝制的(de)异(yi)端(duan)及挑(tiao)战(zhan)者(zhe)，无(wu)法(fa)产生不同于封建(jian)制度、思(si)想及伦理的(de)新(xin)制度、新(xin)思(si)想、新(xin)文化，从而直接导致(zhi)了(le)中国(guo)封建(jian)社(she)会的(de)长(zhang)期延续。
科举本质(zhi)上是将读书彻底(di)名利化，久而久之，科举制也就很自然(ran)地(di)强化了(le)国人本已浓厚的(de)名利心(xin)(xin)，造就了(le)中(zhong)国社会惯以“成王(wang)败寇”论(lun)人生(sheng)高低的(de)非正常心(xin)(xin)态，使(shi)整个(ge)社会対失(shi)意者缺乏应(ying)有的(de)包容度。
13．下列有关(guan)“荐举制”的解说(shuo)，不正确的一项(xiang)是(shi)( )
A．优秀的(de)(de)政治(zhi)人(ren)才通常不是(shi)考试所能(neng)选拔出来的(de)(de)，因此，从理论上说，荐举(ju)制是(shi)一种合(he)理的(de)(de)官僚选拔制度。
B．在乱世(shi)环境，荐(jian)举制执行(xing)较好(hao)，主要原(yuan)因(yin)是乱世(shi)存在有效的(de)危机(ji)约束机(ji)制，荐(jian)举人才时都不得(de)不把(ba)真才实干放在首位。
C．在大体(ti)可以(yi)苟(gou)安的环境(jing)里，荐举制出现了极其(qi)严重的名(ming)不(bu)副实，如两汉就出现了“举秀才不(bu)知书，察(cha)孝廉父别居；寒(han)素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”的情况。
D．荐举制造就了(le)中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非(fei)正常心态，使整个社会对失意者缺乏(fa)应有(you)的包容度(du)。
14．下列有(you)关(guan)“科举制”的(de)解说，正确的(de)一项是( )
A．通过科(ke)举选拔出来的(de)都是聪明人，用聪明人治理(li)国家总比笨(ben)蛋要(yao)好。
B．在当时特定(ding)的历(li)史环(huan)境中，科(ke)举的负面性很多，它让中国读(du)书人的心被(bei)牢牢拴在乌纱帽上。
C．科举制从诞生之(zhi)日起，中国读书(shu)人就心无旁骛地在人的内心世界(jie)兜圈子、挖(wa)潜力，试(shi)图从心灵的角度寻(xun)求突破(po)，以救众生。
D．科举选(xuan)拔出的(de)(de)人多属智商(shang)很(hen)高(gao)、情商(shang)偏低的(de)(de)文人，从从政的(de)(de)需要来看，这些文人多非一流的(de)(de)政治家。
15．下列理解和分析，不(bu)符(fu)合原文意思的(de)一项是( )
A．无制度保证荐(jian)举者公正无私，且荐(jian)举权(quan)基本被贵族(zu)(zu)垄断，所以(yi)九品中正制在(zai)诞生(sheng)不久自然地走向了(le)初衷的反面，成为贵族(zu)(zu)把持政(zheng)治的工具。
B．在缺乏危机约束机制(zhi)下，荐举制(zhi)得以较好实行(xing)的(de)前(qian)提之一是荐举者须是既有(you)识人慧眼又具无私(si)品德的(de)人。
C．科举制(zhi)(zhi)虽然堪称国人“自行设(she)计并(bing)制(zhi)(zhi)造、享有自主知识产权(quan)”的最严密、最公正的选官(guan)制(zhi)(zhi)度，但在本质上，却是将读书彻底名利化。
D．科举不仅使(shi)中(zhong)国读书人几(ji)尽忽略自然科学，且高度(du)强化了国人官本位意识(shi)，还使(shi)传统中(zhong)国社会(hui)始终(zhong)缺(que)乏(fa)(fa)独立(li)的知识(shi)阶层，缺(que)乏(fa)(fa)真正的封建帝制(zhi)的异端及挑战者。
13.【答案】 D
【解析】 这不属于荐…请点此查看本文完整答案（答案页第一页）…【解析】 科举制(zhi)堪称(cheng)国人(ren)最公(gong)平但非公(gong)正的选(xuan)官制(zhi)度(du)。
