三 论宗教一统
宗教(jiao)(jiao)既是(shi)(shi)(shi)人(ren)类(lei)社(she)会底(di)(di)主要(yao)(yao)维系，那末要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)它本身能居于(yu)统一(yi)底(di)(di)真(zhen)正维系之(zhi)中，自然是(shi)(shi)(shi)一(yi)件很好(hao)的(de)(de)(de)事。关于(yu)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)争(zheng)执和(he)分裂是(shi)(shi)(shi)异(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)所(suo)没(mei)有(you)的(de)(de)(de)恶事。原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)异(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)底(di)(di)宗教(jiao)(jiao)并无任何(he)(he)(he)固定不移的(de)(de)(de)信仰(yang)而只有(you)仪式(shi)和(he)典礼。他(ta)们教(jiao)(jiao)会中底(di)(di)主要(yao)(yao)宗师和(he)长老乃是(shi)(shi)(shi)诗人(ren)，从这个就(jiu)可以想到他(ta)们底(di)(di)宗教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)什么样(yang)的(de)(de)(de)一(yi)种宗教(jiao)(jiao)了。但是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)上帝有(you)这种性质，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)是(shi)(shi)(shi)个“忌邪的(de)(de)(de)神”；因此他(ta)底(di)(di)崇奉和(he)宗教(jiao)(jiao)便(bian)决不容有(you)混(hun)杂(za)和(he)伴侣。所(suo)以我(wo)们想关于(yu)教(jiao)(jiao)会底(di)(di)统一(yi)说(shuo)几(ji)句话，所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)其(qi)结果如(ru)(ru)何(he)(he)(he)；其(qi)界限如(ru)(ru)何(he)(he)(he)；其(qi)方法如(ru)(ru)何(he)(he)(he)。
统一底结果（仅次于(yu)得上(shang)帝(di)底喜悦(yue)，而得上(shang)帝(di)底喜悦(yue)是(shi)(shi)至(zhi)(zhi)善至(zhi)(zhi)美的(de)(de)(de)(de)(de)）有(you)(you)二，一是(shi)(shi)对教(jiao)(jiao)会(hui)(hui)以(yi)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，一是(shi)(shi)对教(jiao)(jiao)会(hui)(hui)以(yi)内的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。对于(yu)前(qian)者(zhe)，无疑(yi)地异(yi)端和(he)分(fen)裂是(shi)(shi)各种丑事中(zhong)(zhong)之最丑者(zhe)；真的(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)(zhei)两桩事甚至(zhi)(zhi)比(bi)伤风败俗还坏。因为，如同在(zai)肉体上(shang)创伤或(huo)割裂是(shi)(shi)比(bi)一时不(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)体液为劣，在(zai)精神上(shang)亦复如此。所以(yi)再没有(you)(you)比(bi)“统一底破坏”更能使(shi)(shi)(shi)在(zai)外(wai)(wai)者(zhe)不(bu)入教(jiao)(jiao)堂(tang)，在(zai)内者(zhe)急欲(yu)出外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。因此，到了(le)这(zhei)(zhei)种情形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)时候——就(jiu)是(shi)(shi)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)说(shuo)“看哪，他在(zai)旷野(ye)之中(zhong)(zhong)”。又(you)有(you)(you)人(ren)(ren)说(shuo)：“看哪，他在(zai)密室之内”。那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)说(shuo)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)异(yi)端的(de)(de)(de)(de)(de)秘会(hui)(hui)里找寻基(ji)督，又(you)有(you)(you)人(ren)(ren)在(zai)教(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)表上(shang)找寻基(ji)督——在(zai)这(zhei)(zhei)种时候我们(men)底耳中(zhong)(zhong)须常有(you)(you)那(nei)(nei)句话(hua)——“不(bu)要(yao)出去(qu)”。那(nei)(nei)“外(wai)(wai)邦人(ren)(ren)底宗(zong)师”（他底使(shi)(shi)(shi)命(ming)底特性使(shi)(shi)(shi)他对于(yu)在(zai)教(jiao)(jiao)会(hui)(hui)以(yi)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)特别地在(zai)意）曾(ceng)说(shuo)：“假如一个异(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)进来，听见(jian)(jian)你们(men)七嘴八舌地说(shuo)话(hua)，他难道不(bu)要(yao)说(shuo)你们(men)是(shi)(shi)疯了(le)么？”再者(zhe)，那(nei)(nei)无神论者(zhe)和(he)世俗之人(ren)(ren)听见(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)之中(zhong)(zhong)有(you)(you)如许冲突矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)意见(jian)(jian)，他们(men)底意见(jian)(jian)比(bi)上(shang)面所说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)异(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)底意见(jian)(jian)必然好不(bu)了(le)多少；这(zhei)(zhei)种情形(xing)使(shi)(shi)(shi)他们(men)要(yao)离开教(jiao)(jiao)堂(tang)，去(qu)“坐在(zai)亵慢(man)人(ren)(ren)底座位之上(shang)”。 有(you)(you)一位“亵慢(man)底大(da)师”在(zai)他底幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)丛书(shu)中(zhong)(zhong)间列了(le)这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)一本(ben)书(shu)名(ming)：《异(yi)端派的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)尔舞》。
这件事在这样严重的(de)问题中提出(chu)为证，似(si)嫌不庄(zhuang)，然而它把那过失之处表现得(de)很好。因为异端诸派真是各(ge)有(you)其不同(tong)的(de)态(tai)度和卑鄙模样，这些态(tai)度不能不使世俗轻(qing)薄儿和下流(liu)的(de)政客(ke)心生讥笑，这些人本来(lai)就是易于污(wu)蔑神圣(sheng)的(de)事物的(de)。
至于(yu)宗教统一对教中(zhong)人的(de)(de)(de)结果，那就是(shi)(shi)和(he)平(ping)；和(he)平(ping)是(shi)(shi)有无限的(de)(de)(de)福祉的(de)(de)(de)。和(he)平(ping)树立信仰。和(he)平(ping)燃起仁心。教会底(di)外观上的(de)(de)(de)和(he)平(ping)纯(chun)化而(er)为内心的(de)(de)(de)和(he)平(ping)。它并(bing)且把写(xie)读争论文章的(de)(de)(de)工夫移到写(xie)读忏悔和(he)敬神的(de)(de)(de)著作(zuo)方(fang)面去。
关(guan)于统一底(di)界限(xian)(xian)，这种(zhong)界限(xian)(xian)底(di)真正(zheng)位置是(shi)(shi)(shi)极重要的(de)(de)(de)(de)。在(zai)这个(ge)问题(ti)上好象(xiang)有(you)两(liang)(liang)个(ge)极端。在(zai)某种(zhong)激烈派(pai)(pai)(pai)看来，所有(you)的(de)(de)(de)(de)调和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)话都(dou)是(shi)(shi)(shi)可恨的(de)(de)(de)(de)。“耶户，是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)平(ping)么(me)？你(ni)与和(he)(he)平(ping)有(you)什(shen)么(me)相(xiang)干？你(ni)转(zhuan)到我(wo)后面(mian)罢”这一派(pai)(pai)(pai)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)不(bu)问和(he)(he)平(ping)但(dan)问党派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)。反之(zhi)(zhi)，某种(zhong)老底(di)嘉派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)和(he)(he)不(bu)冷(leng)不(bu)热(re)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)们(men)(men)(men)以(yi)为(wei)他(ta)们(men)(men)(men)可以(yi)把宗教(jiao)上的(de)(de)(de)(de)问题(ti)用不(bu)南不(bu)北(bei)，亦南亦北(bei)的(de)(de)(de)(de)手段(duan)和(he)(he)巧妙的(de)(de)(de)(de)调和(he)(he)来迁就(jiu)(jiu)(jiu)解(jie)决；好象(xiang)他(ta)们(men)(men)(men)要在(zai)上帝与人(ren)(ren)类之(zhi)(zhi)间(jian)公(gong)断似(si)的(de)(de)(de)(de)。这两(liang)(liang)种(zhong)极端都(dou)是(shi)(shi)(shi)应(ying)当避(bi)免的(de)(de)(de)(de)；避(bi)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)道就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)以(yi)基督自己为(wei)基督徒(tu)手订(ding)的(de)(de)(de)(de)盟(meng)(meng)约(yue)中那(nei)(nei)两(liang)(liang)条(tiao)相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)条(tiao)文(wen)切实(shi)并清楚(chu)地解(jie)释那(nei)(nei)盟(meng)(meng)约(yue)。这两(liang)(liang)条(tiao)条(tiao)文(wen)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“不(bu)帮(bang)助(zhu)我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)反对我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)”和(he)(he)“不(bu)反对我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)帮(bang)助(zhu)我(wo)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)”。所谓(wei)以(yi)这两(liang)(liang)条(tiao)条(tiao)文(wen)解(jie)释基督底(di)盟(meng)(meng)约(yue)者，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)，要把宗教(jiao)中基础(chu)的(de)(de)(de)(de)实(shi)际(ji)的(de)(de)(de)(de)要点同那(nei)(nei)些并不(bu)纯粹(cui)属于信仰的(de)(de)(de)(de)而(er)是(shi)(shi)(shi)关(guan)于意见、教(jiao)派(pai)(pai)(pai)、居心的(de)(de)(de)(de)问题(ti)的(de)(de)(de)(de)要点真实(shi)地辨别与分开也。这在(zai)许多人(ren)(ren)看起(qi)来也许是(shi)(shi)(shi)件小事，并且是(shi)(shi)(shi)已经做到了的(de)(de)(de)(de)。
但是(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)件(jian)事(shi)(shi)要是(shi)做的时(shi)(shi)候党派之(zhi)(zhi)见少些(xie)，那末拥护它(ta)的人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)要更为普遍(bian)了(le)(le)。关于(yu)(yu)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)我只可以(yi)小规模(mo)地(di)贡献这(zhei)(zhei)(zhei)点(dian)意(yi)(yi)见。人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)应(ying)该注意(yi)(yi)，勿以(yi)两种(zhong)(zhong)争(zheng)(zheng)论(lun)分裂上帝底(di)(di)(di)教会(hui)。一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)是(shi)当(dang)所(suo)争(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)点(dian)过于(yu)(yu)微细，不(bu)(bu)值得(de)那热烈与争(zheng)(zheng)执(zhi)，这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)热烈与争(zheng)(zheng)执(zhi)都是(shi)因(yin)为有(you)(you)(you)(you)辩驳才引起(qi)来(lai)(lai)的。基(ji)督教中(zhong)(zhong)的早期著作家中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)位曾经说过：“基(ji)督底(di)(di)(di)外衣确是(shi)无缝的，但是(shi)教会(hui)底(di)(di)(di)衣服却是(shi)多色的”。因(yin)此他(ta)(ta)(ta)说：“让这(zhei)(zhei)(zhei)件(jian)衣服有(you)(you)(you)(you)变换之(zhi)(zhi)处(chu)，却不(bu)(bu)要有(you)(you)(you)(you)分裂之(zhi)(zhi)处(chu)”。原来(lai)(lai)“统(tong)一(yi)(yi)(yi)”与“划一(yi)(yi)(yi)”是(shi)两件(jian)事(shi)(shi)啊。还有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)就(jiu)是(shi)所(suo)争(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)点(dian)是(shi)很重要的，然而(er)争(zheng)(zheng)论(lun)到(dao)了(le)(le)后(hou)来(lai)(lai)趋于(yu)(yu)过为微妙或(huo)幽晦(hui)，以(yi)致(zhi)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)争(zheng)(zheng)论(lun)巧(qiao)慧而(er)不(bu)(bu)切实(shi)了(le)(le)。一(yi)(yi)(yi)个(ge)有(you)(you)(you)(you)判断力(li)(li)和(he)了(le)(le)解力(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)时(shi)(shi)会(hui)听见一(yi)(yi)(yi)些(xie)无知识的人(ren)(ren)(ren)(ren)表(biao)(biao)示不(bu)(bu)同(tong)(tong)的意(yi)(yi)见，然而(er)他(ta)(ta)(ta)心(xin)里很明(ming)白这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)底(di)(di)(di)意(yi)(yi)思(si)(si)其(qi)实(shi)是(shi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)，但是(shi)他(ta)(ta)(ta)们(men)自己是(shi)决不(bu)(bu)同(tong)(tong)意(yi)(yi)的。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)间判断力(li)(li)不(bu)(bu)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)处(chu)既有(you)(you)(you)(you)如此的情形，那末我们(men)就(jiu)不(bu)(bu)可以(yi)相(xiang)(xiang)信天上的上帝（他(ta)(ta)(ta)是(shi)明(ming)白世人(ren)(ren)(ren)(ren)底(di)(di)(di)心(xin)的）能看(kan)出(chu)(chu)愚弱的世人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)他(ta)(ta)(ta)们(men)底(di)(di)(di)争(zheng)(zheng)论(lun)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)时(shi)(shi)其(qi)实(shi)是(shi)意(yi)(yi)思(si)(si)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)的，因(yin)而(er)接(jie)受(shou)双方底(di)(di)(di)意(yi)(yi)见的么？象(xiang)这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的争(zheng)(zheng)论(lun)其(qi)性(xing)质(zhi)曾经圣保罗在(zai)他(ta)(ta)(ta)底(di)(di)(di)关于(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)题的警告和(he)教训(xun)中(zhong)(zhong)优(you)越(yue)地(di)表(biao)(biao)现了(le)(le)。“避免世俗的新说以(yi)及敌(di)视真道的似是(shi)而(er)非的学问(wen)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)造出(chu)(chu)实(shi)际(ji)并无其(qi)事(shi)(shi)的冲突(tu)；并且把(ba)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)冲突(tu)装入新的名(ming)词(ci)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，又把(ba)这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)名(ming)词(ci)定得(de)以(yi)致(zhi)本(ben)(ben)(ben)来(lai)(lai)应(ying)当(dang)意(yi)(yi)义(yi)支(zhi)配名(ming)词(ci)的，在(zai)事(shi)(shi)实(shi)上名(ming)词(ci)反而(er)支(zhi)配意(yi)(yi)义(yi)了(le)(le)。“统(tong)一(yi)(yi)(yi)”亦有(you)(you)(you)(you)两种(zhong)(zhong)假(jia)的：一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)是(shi)以(yi)盲从的愚昧为基(ji)础的，因(yin)为在(zai)黑暗之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)所(suo)有(you)(you)(you)(you)的颜(yan)色都是(shi)一(yi)(yi)(yi)样(yang)的。另(ling)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)是(shi)以(yi)干脆接(jie)受(shou)根本(ben)(ben)(ben)要义(yi)上矛(mao)盾(dun)之(zhi)(zhi)处(chu)为基(ji)础而(er)弥补成的。在(zai)这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)事(shi)(shi)情里真理(li)与伪说就(jiu)象(xiang)尼布甲尼撒王梦中(zhong)(zhong)所(suo)见的偶像底(di)(di)(di)脚趾(zhi)底(di)(di)(di)铁和(he)泥一(yi)(yi)(yi)样(yang)；他(ta)(ta)(ta)们(men)也许可以(yi)互相(xiang)(xiang)依附(fu)，但是(shi)不(bu)(bu)会(hui)化为一(yi)(yi)(yi)体的。
说到取得统一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)方法，人(ren)们须(xu)要注(zhu)意，不(bu)可(ke)(ke)在为了(le)取得或增强宗(zong)教(jiao)(jiao)底(di)(di)统一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)过程中，消灭和(he)毁损了(le)博爱(ai)底(di)(di)大义和(he)人(ren)世(shi)底(di)(di)准则。基(ji)督(du)徒有两(liang)口剑，精神的(de)(de)(de)(de)和(he)尘世(shi)的(de)(de)(de)(de)；二(er)者在护持宗(zong)教(jiao)(jiao)上(shang)都有相当(dang)的(de)(de)(de)(de)责任(ren)和(he)地位。但是(shi)(shi)我们不(bu)可(ke)(ke)以拿起那(nei)第(di)三口剑来，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)谟罕默德底(di)(di)剑，或是(shi)(shi)它一(yi)(yi)(yi)类的(de)(de)(de)(de)剑。这话底(di)(di)意思(si)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)以战(zhan)争为传教(jiao)(jiao)底(di)(di)工(gong)具，或者以流血的(de)(de)(de)(de)压(ya)迫手段(duan)强迫人(ren)底(di)(di)良(liang)心，除非(fei)是(shi)(shi)遇见(jian)(jian)有明(ming)目张胆的(de)(de)(de)(de)丑事(shi)，亵渎(du)神明(ming)的(de)(de)(de)(de)行为，或者将(jiang)宗(zong)教(jiao)(jiao)混于不(bu)利国(guo)家的(de)(de)(de)(de)阴(yin)谋的(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)；更不(bu)可(ke)(ke)暗蓄异志；明(ming)助阴(yin)谋和(he)反叛(pan)；授(shou)平民以刀(dao)剑。诸如(ru)此类，意在倾(qing)覆朝(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)(de)举动(dong)都应力避(bi)，朝(chao)廷(ting)者，天意所(suo)立也(ye)。如(ru)不(bu)避(bi)上(shang)述种种，就(jiu)等(deng)于把纪录上(shang)帝旨意的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)块(kuai)石牌与第(di)二(er)块(kuai)石牌猛(meng)撞；把人(ren)类当(dang)作基(ji)督(du)徒看，而忘了(le)他(ta)们是(shi)(shi)人(ren)也(ye)。诗人(ren)卢克莱修见(jian)(jian)阿加曼木侬忍心以他(ta)底(di)(di)女(nv)儿为牺牲，遂(sui)叹曰：
“宗(zong)教能叫人(ren)为恶有如斯之大者”。
假如(ru)他(ta)能知道法国底大屠杀(sha)和英(ying)国底火药阴谋他(ta)又当作何语？恐怕他(ta)要变(bian)得比原来(lai)的(de)他(ta)更要是(shi)七(qi)倍(bei)的(de)享乐主义者(zhe)和无神论者(zhe)了(le)。因为那口尘世(shi)的(de)剑，在为了(le)宗教而拔出的(de)时(shi)候，既需极端审(shen)慎，所以把它放(fang)在一般平民底手(shou)里(li)，就是(shi)一种荒唐之(zhi)极的(de)举(ju)动(dong)了(le)。
这种(zhong)事情留给那(nei)(nei)些(xie)再(zai)洗礼论者和别(bie)的妖魔(mo)罢。当魔(mo)鬼(gui)说：“我(wo)要(yao)上(shang)(shang)升(sheng)并且(qie)要(yao)和至尊(zun)一(yi)(yi)样”的时候，那(nei)(nei)是(shi)很厉(li)害的渎(du)神之(zhi)(zhi)言(yan)；但是(shi)把(ba)上(shang)(shang)帝(di)安排(pai)成某种(zhong)角(jiao)色并使(shi)(shi)这角(jiao)色登台说：“我(wo)要(yao)下降并要(yao)和黑(hei)暗之(zhi)(zhi)王一(yi)(yi)样”是(shi)更厉(li)害的渎(du)神之(zhi)(zhi)言(yan)了。如使(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)底大(da)义堕落到谋杀(sha)君主，屠(tu)戮人民(min)，颠覆(fu)国家与政府的那(nei)(nei)些(xie)残忍而可恨(hen)之(zhi)(zhi)极的行(xing)为(wei)上(shang)(shang)，那(nei)(nei)末比上(shang)(shang)述(shu)的渎(du)神的言(yan)行(xing)又有何较胜之(zhi)(zhi)处呢？这样的行(xing)为(wei)真(zhen)有如把(ba)圣灵(ling)底象(xiang)不(bu)绘作鸽子模样而画成一(yi)(yi)只兀鹰(ying)或渡乌，把(ba)基督教(jiao)(jiao)会底船舶挂上(shang)(shang)一(yi)(yi)面海贼(zei)或凶徒(tu)底旗帜一(yi)(yi)样了。因此必须教(jiao)(jiao)会借教(jiao)(jiao)义和教(jiao)(jiao)律(lv)，人君借威(wei)力(li)，一(yi)(yi)切(qie)的学问界（属于(yu)教(jiao)(jiao)会的及属于(yu)伦(lun)理的）借诱(you)导底力(li)量(liang)（如接引神底杆杖(zhang)一(yi)(yi)样）把(ba)那(nei)(nei)些(xie)倾向于(yu)拥护上(shang)(shang)述(shu)诸恶的行(xing)为(wei)和意(yi)见(jian)明定其罪并投之(zhi)(zhi)地(di)狱(yu)，和有一(yi)(yi)大(da)部分已经做到了的一(yi)(yi)样。在关于(yu)宗教(jiao)(jiao)的言(yan)论中(zhong)，无疑地(di)那(nei)(nei)位(wei)使(shi)(shi)徒(tu)底话应(ying)当是(shi)为(wei)首(shou)的：
“人(ren)底(di)怒气并不能(neng)成就上帝底(di)正义”。
又(you)有(you)一位明智的早期的教会作家说(shuo)：“凡是(shi)施行或劝人压迫他人底良心的人多(duo)半是(shi)为了自己底利(li)益的”。
这话(hua)很值(zhi)得注意，并且(qie)说法也是(shi)很巧妙的。
