箕子碑
凡大(da)人之道有三(san)：一曰正蒙难，二曰法授圣(sheng)，三(san)曰化及民。殷(yin)(yin)有仁人曰箕子，实(shi)具兹道以立于世(shi)，故孔子述六经之旨，尤殷(yin)(yin)勤焉。
当纣之(zhi)(zhi)(zhi)时，大道悖乱，天(tian)威之(zhi)(zhi)(zhi)动不能戒，圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)言无(wu)所用(yong)。进死以(yi)并命，诚仁(ren)矣，无(wu)益吾祀(si)，故不为(wei)。委(wei)身(shen)以(yi)存祀(si)，诚仁(ren)矣，与亡吾国，故不忍。具(ju)是二道，有行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)者矣。是用(yong)保其明哲，与之(zhi)(zhi)(zhi)俯仰；晦是谟范(fan)，辱于囚奴；昏而无(wu)邪，聩而不息；故在易曰“箕(ji)子之(zhi)(zhi)(zhi)明夷”，正(zheng)蒙(meng)难也。及(ji)天(tian)命既改(gai)，生(sheng)人以(yi)正(zheng)，乃出大法，用(yong)为(wei)圣(sheng)(sheng)师。周人得(de)以(yi)序彝伦而立大典；故在书曰“以(yi)箕(ji)子归作《洪范(fan)》”，法授(shou)圣(sheng)(sheng)也。及(ji)封朝(chao)鲜，推(tui)道训(xun)俗，惟(wei)德无(wu)陋，惟(wei)人无(wu)远(yuan)，用(yong)广殷祀(si)，俾夷为(wei)华，化及(ji)民(min)也。率是大道，丛于厥(jue)躬，天(tian)地(di)变化，我得(de)其正(zheng)，其大人欤？
呜乎(hu)(hu)！当其周时未至，殷祀(si)未殓(lian)，比干已(yi)死，微(wei)子已(yi)去，向(xiang)使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国(guo)无其人，谁与兴理(li)？是(shi)固人事之或然者也。然则先生(sheng)隐忍(ren)而为此，其有志于斯乎(hu)(hu)？
唐某年，作庙汲郡，岁时(shi)致祀，嘉先(xian)生独列于(yu)易象(xiang)，作是颂云：
蒙难(nan)以正，授(shou)圣以谟。宗祀用(yong)繁，夷民其苏(su)。宪宪大(da)人，显晦不(bu)渝(yu)。圣人之仁，道合
隆(long)污。明哲在躬(gong)，不(bu)陋为(wei)奴。冲让居(ju)礼，不(bu)盈(ying)称孤。高(gao)而无危，卑不(bu)可逾。非(fei)死非(fei)去，有怀
故都。时(shi)诎而(er)伸(shen)，卒为世模。《易》象是列，文王(wang)为徒。大明宣昭，崇祀式孚(fu)。古(gu)阙颂辞，
继在后儒。
注释
蒙：犯，遭受。难：危(wei)难。
六经(jing)：指《书》、《易》、《礼》、《乐》、《古文观止(zhi)》未录。
译文
一(yi)般说来，伟大人(ren)(ren)物立(li)身(shen)处世的原则(ze)有(you)(you)三(san)(san)个方(fang)面：一(yi)是受危(wei)难仍能保持正(zheng)直(zhi)的品德(de)；二是将治理天下的法(fa)典传(chuan)授给圣明的君(jun)主；三(san)(san)是使人(ren)(ren)民受到教(jiao)化(hua)。殷(yin)朝有(you)(you)位贤(xian)人(ren)(ren)叫箕子，确实具备这三(san)(san)方(fang)面的德(de)行而在(zai)世上立(li)身(shen)行事(shi)，因(yin)此孔子在(zai)概述“六经”的要(yao)旨的时候，对他特别重视。
在殷(yin)纣王那(nei)时(shi)候(hou)，大道(dao)(dao)背弃，政治(zhi)混(hun)乱(luan)，天(tian)威(wei)显示不(bu)(bu)能(neng)(neng)加以(yi)制止，圣人的(de)(de)(de)(de)教(jiao)诲毫不(bu)(bu)起作用(yong)。牺牲生命以(yi)便(bian)(bian)(bian)(bian)维护天(tian)命国(guo)运，确实是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)“仁(ren)”德，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)利于家族的(de)(de)(de)(de)延续，因(yin)此(ci)(ci)箕子不(bu)(bu)去(qu)这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)样做(zuo)(zuo)(zuo)；委身降顺以(yi)便(bian)(bian)(bian)(bian)保存自己宗庙的(de)(de)(de)(de)奉祀，确实也(ye)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)“仁(ren)”德，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)参(can)与灭亡(wang)自己的(de)(de)(de)(de)国(guo)家，故而他也(ye)不(bu)(bu)忍心去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)。上述(shu)这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)两种(zhong)办法，已经有这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)样做(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)人了(le)(le)。因(yin)此(ci)(ci)他便(bian)(bian)(bian)(bian)保持自己清醒的(de)(de)(de)(de)头(tou)脑，随顺适应这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)混(hun)乱(luan)的(de)(de)(de)(de)世道(dao)(dao)；隐藏自己的(de)(de)(de)(de)见解和主张，在囚犯(fan)奴(nu)隶中受(shou)屈辱；貌似糊涂却(que)不(bu)(bu)去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)邪(xie)恶之事，形同柔弱而却(que)自强(qiang)不(bu)(bu)息(xi)。故而在《易(yi)》中说；“箕子能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)韬(tao)晦。”这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)就是(shi)(shi)(shi)蒙受(shou)危难(nan)而能(neng)(neng)保持正直(zhi)的(de)(de)(de)(de)品德啊。等到(dao)天(tian)命更改了(le)(le)，人民(min)得到(dao)了(le)(le)公正和安定，于是(shi)(shi)(shi)便(bian)(bian)(bian)(bian)献出治(zhi)国(guo)的(de)(de)(de)(de)大法，因(yin)此(ci)(ci)成为(wei)圣君(jun)的(de)(de)(de)(de)老师，使(shi)周朝(chao)的(de)(de)(de)(de)人们能(neng)(neng)根据这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)法则(ze)来(lai)调整伦理道(dao)(dao)德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因(yin)召(zhao)回了(le)(le)箕子而写成了(le)(le)《洪(hong)范(fan)》。”这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)便(bian)(bian)(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)将治(zhi)理天(tian)下的(de)(de)(de)(de)法则(ze)传(chuan)授给(ji)圣明的(de)(de)(de)(de)君(jun)主啊。等到(dao)被封在朝(chao)鲜，推行道(dao)(dao)义来(lai)训化民(min)俗，使(shi)德行不(bu)(bu)再(zai)鄙陋，人民(min)不(bu)(bu)再(zai)疏远，以(yi)便(bian)(bian)(bian)(bian)发展(zhan)推延殷(yin)朝(chao)宗绪(xu)，使(shi)外(wai)夷变(bian)为(wei)华夏，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)便(bian)(bian)(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)使(shi)人民(min)受(shou)到(dao)教(jiao)化啊！所有这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)崇高的(de)(de)(de)(de)品德，都集(ji)中在他的(de)(de)(de)(de)身上，天(tian)地变(bian)化发展(zhan)，自己能(neng)(neng)获得其(qi)中的(de)(de)(de)(de)正“道(dao)(dao)”，难(nan)道(dao)(dao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)伟大的(de)(de)(de)(de)人吗？
啊(a)！当(dang)那周(zhou)朝(chao)的(de)时(shi)运尚未到(dao)来，殷朝(chao)宗庙的(de)香(xiang)火还没(mei)灭(mie)绝(jue)，比(bi)干已经死掉，微子也(ye)已离(li)去，假如纣正(zheng)做恶还不算多而(er)自己死去，武庚能为暴乱而(er)忧虑(lv)并力图保(bao)存(cun)社稷，国中要是(shi)(shi)没(mei)有箕于这(zhei)样的(de)人(ren)，谁和(he)武庚一起使(shi)国家复兴并加以治理呢？这(zhei)也(ye)是(shi)(shi)人(ren)事(shi)发(fa)展的(de)一种(zhong)可能性啊(a)。这(zhei)样来看箕子能忍(ren)辱含屈到(dao)这(zhei)种(zhong)地步(bu)，莫非正(zheng)是(shi)(shi)在这(zhei)方面(mian)有所考虑(lv)吗？
唐朝的(de)某一年(nian)，在汲郡修建(jian)了(le)箕子的(de)庙宇，逢(feng)年(nian)遇节便(bian)祭祀他。我敬慕先生被(bei)特(te)别(bie)地列(lie)为《易经》中的(de)卦“象”，便(bian)写了(le)这篇(pian)颂(song)：
“蒙难以正(zheng)，授圣(sheng)(sheng)以谟。宗(zong)祀用繁，夷民其(qi)苏。宪(xian)宪(xian)大人，显晦(hui)不(bu)渝。圣(sheng)(sheng)人之仁，道合
隆污。明哲在躬，不(bu)陋为(wei)奴。冲(chong)让居礼，不(bu)盈(ying)称孤。高而(er)无危，卑不(bu)可(ke)逾。非死非去，有怀
故都。时诎而伸，卒为世模(mo)。《易(yi)》象是列(lie)，文王为徒。大明(ming)宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，
继在后儒。”
题解
柳宗元因参加王叔文(wen)集团，实行政治革新而获罪(zui)，被贬滴到荒远(yuan)的(de)(de)边郡(jun)为(wei)官，它(ta)的(de)(de)遭(zao)遇与古代贤者箕子(zi)的(de)(de)遭(zao)遇是有类(lei)似之(zhi)处(chu)的(de)(de)。因此，这篇碑(bei)文(wen)是以(yi)他人之(zhi)酒杯浇自己之(zhi)块磊(lei)的(de)(de)，是借赞美箕子(zi)来寄托(tuo)自己的(de)(de)信(xin)念和(he)抱负的(de)(de)。所(suo)以(yi)文(wen)章虽(sui)以(yi)议论为(wei)主，但行文(wen)中却(que)蕴含着深厚的(de)(de)感情和(he)无限(xian)的(de)(de)感慨(kai)。
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