待漏院记
天(tian)道不言(yan)(yan)，而(er)(er)品物亨(heng)[1]、岁(sui)功(gong)[2]成者，何谓(wei)也(ye)(ye)？四时之吏(li)，五行之佐，宣(xuan)其(qi)气矣。圣(sheng)人不言(yan)(yan)而(er)(er)百姓(xing)亲(qin)、万邦宁者，何谓(wei)也(ye)(ye)？三(san)公[3]论道，六(liu)卿(qing)[4]分职，张其(qi)教矣。是知君(jun)逸(yi)于(yu)上，臣劳于(yu)下(xia)(xia)，法(fa)乎(hu)天(tian)也(ye)(ye)。古之善相(xiang)天(tian)下(xia)(xia)者，自皋[5]、夔[6]至(zhi)房、魏，可数(shu)也(ye)(ye)，是不独有其(qi)德，亦皆务于(yu)勤耳(er)，况夙(su)兴夜寐，以事一人。卿(qing)大夫犹然(ran)，况宰相(xiang)乎(hu)！朝(chao)廷自国初(chu)因旧(jiu)制，设宰臣待(dai)漏院于(yu)丹凤门之右，示勤政也(ye)(ye)。至(zhi)若北阙向曙，东方未明，相(xiang)君(jun)启行，煌煌火城；相(xiang)君(jun)至(zhi)止，哕哕[7]銮声(sheng)。金门[8]未辟，玉漏犹滴，彻盖下(xia)(xia)车，于(yu)焉以息。待(dai)漏之际(ji)，相(xiang)君(jun)其(qi)有思乎(hu)？
其或兆民未(wei)(wei)(wei)安，思所泰(tai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；四夷未(wei)(wei)(wei)附，思所来(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。兵革未(wei)(wei)(wei)息，何(he)以(yi)弭[9]之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；田畴多芜，何(he)以(yi)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。贤人在野(ye)，我(wo)将进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；佞臣立朝(chao)，我(wo)将斥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。六气不和，灾眚[10]荐[11]至，愿避位以(yi)禳[12]之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；五刑未(wei)(wei)(wei)措，欺诈(zha)日生，请修德以(yi)厘(li)[13]之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。忧心(xin)忡(chong)(chong)忡(chong)(chong)，待旦而(er)入(ru)，九门既启，四聪(cong)[14]甚迩(er)。相(xiang)君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清(qing)夷，苍生以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)富庶。若然，总(zong)百官、食万钱(qian)，非(fei)幸也(ye)，宜也(ye)。
其或私仇(chou)未(wei)复，思所逐之(zhi)(zhi)；旧恩未(wei)报，思所荣之(zhi)(zhi)。子女玉帛，何以致之(zhi)(zhi)；车马器玩，何以取之(zhi)(zhi)。奸人附势，我将(jiang)陟之(zhi)(zhi)；直士(shi)抗(kang)言(yan)(yan)，我将(jiang)黜之(zhi)(zhi)。三(san)时(shi)(shi)[15]告灾，上有(you)忧也，构巧词以悦(yue)之(zhi)(zhi)；群(qun)吏弄法(fa)，君闻怨(yuan)言(yan)(yan)，进谄容以媚之(zhi)(zhi)。私心慆慆[16]，假(jia)寐而坐，九门既(ji)开，重瞳屡(lv)回。相君言(yan)(yan)焉，时(shi)(shi)君惑(huo)焉。政(zheng)柄于(yu)是乎隳(hui)[17]哉，帝(di)位以之(zhi)(zhi)而危(wei)矣(yi)。若然，则下死狱、投远方，非(fei)不幸也，亦(yi)宜也。
是知一国之政(zheng)，万人之命，悬[18]于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅[19]进旅退，窃位而(er)(er)苟禄，备员[20]而(er)(er)全身者(zhe)，亦无所取(qu)焉。
棘寺[21]小吏王(wang)某为文(wen)，请志院(yuan)壁，用(yong)规于(yu)执(zhi)政者。
注释
[1] 品物：众物，万物。亨：通(tong)达顺利。
[2] 岁功(gong)：一(yi)年农事(shi)的(de)收获。
[3] 三(san)公(gong)：周代三(san)公(gong)有两说，一(yi)说是司(si)马(ma)、司(si)徒(tu)、司(si)空，一(yi)说是太(tai)师、太(tai)傅、太(tai)保(bao)。西(xi)汉(han)以丞相（大司(si)徒(tu)）、太(tai)尉（大司(si)马(ma)）、御史大夫（大司(si)空）合(he)称三(san)公(gong)。东(dong)汉(han)以太(tai)尉、司(si)徒(tu)、司(si)空合(he)称三(san)公(gong)。为共同(tong)负责军政的(de)最高长(zhang)官(guan)。唐宋(song)仍沿此称，惟已无实际职务(wu)。
[4] 六(liu)(liu)(liu)卿：《周礼》把执政大臣(chen)分为六(liu)(liu)(liu)官(guan)(guan)，即天官(guan)(guan)、地官(guan)(guan)、春(chun)官(guan)(guan)、夏(xia)官(guan)(guan)、秋官(guan)(guan)、冬官(guan)(guan)，亦(yi)称(cheng)六(liu)(liu)(liu)卿。后世往(wang)往(wang)称(cheng)吏、户、礼、兵、刑、工六(liu)(liu)(liu)部尚书为六(liu)(liu)(liu)卿。
[5] 咎（gāo）：通“皋”，即(ji)皋陶（yáo），相传曾(ceng)被舜选为掌管刑法(fa)的官。
[6] 夔：尧舜时的乐官。
[7] 哕哕（huì）：象声词，徐缓而有节奏的响声。
[8] 金(jin)(jin)门：又称金(jin)(jin)马(ma)(ma)门，汉代(dai)官署门旁有铜马(ma)(ma)，故名。
[9] 弭：停(ting)止，消除。
[10] 眚（shěng）：原(yuan)义为(wei)日(ri)食(shi)或(huo)月食(shi)，后(hou)引申为(wei)灾异。
[11] 荐：副(fu)词(ci)，表示频(pin)度(du)，相当于“一再”、“屡(lv)次”。
[12] 禳：除邪消灾的祭(ji)祀。
[13] 厘：改(gai)变，改(gai)正。
[14] 四(si)(si)聪(cong)：《尚书·尧典》：“明四(si)(si)目，达四(si)(si)聪(cong)。”孔颖达疏：“达四(si)(si)方之聪(cong)，使为己远听四(si)(si)方也。”
[15] 三时：春、夏、秋三个(ge)农忙季节(jie)。
[16] 慆(tao)慆(tao)：纷(fen)乱(luan)不息(xi)的(de)样子(zi)。
[17] 隳(hui)（huī）：崩毁，毁坏。
[18] 悬：系(xi)连，关联。
[19] 旅：俱，共(gong)同。
[20] 备员：凑数，充数。
[21] 棘寺：大理寺（古代(dai)掌管刑狱的最高机(ji)关）的别称。
背景材料
此(ci)(ci)(ci)文大(da)约(yue)写于宋(song)太(tai)(tai)宗(zong)端(duan)拱二(er)年(nian)（989），作者(zhe)当时36岁。此(ci)(ci)(ci)前五年(nian)左右(you)的仕(shi)宦生涯中，他(ta)基(ji)本担任地方州县官职(zhi)。端(duan)拱元年(nian)，太(tai)(tai)宗(zong)召试，擢右(you)拾遗(yi)、直史馆。二(er)年(nian)，拜(bai)左司谏(jian)，知制诰(gao)，判(pan)大(da)理寺，故此(ci)(ci)(ci)文末尾(wei)曰“棘寺小吏王某为文”。
在唐宋(song)两代(dai)的(de)政治结构中，宰(zai)相占有(you)非常重(zhong)要的(de)地位。宋(song)时文(wen)人当(dang)政，宰(zai)相权力尤重(zhong)。王禹偁有(you)感于宰(zai)相人选(xuan)在朝政中所起的(de)举(ju)足轻重(zhong)的(de)作用，写了(le)这篇很有(you)时代(dai)特色的(de)文(wen)章。
《待漏院(yuan)记(ji)》讲的(de)(de)是宰相职责，也(ye)反映了宋儒(ru)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理想。作(zuo)者(zhe)心中(zhong)理想的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)模式是：君王独断而(er)(er)无为(wei)于(yu)上(shang)，百官分(fen)职而(er)(er)勤劬于(yu)下，而(er)(er)作(zuo)为(wei)其(qi)间枢纽的(de)(de)，就(jiu)是宰相。不(bu)过，在(zai)现实政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)中(zhong)，奸(jian)相多而(er)(er)贤相少，庸相为(wei)数尤众，作(zuo)者(zhe)正是深感于(yu)此，才写了颇有规讽之意的(de)(de)《待漏院(yuan)记(ji)》。写作(zuo)此文之后不(bu)久，他就(jiu)遭(zao)到政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)涯(ya)中(zhong)的(de)(de)第一次(ci)贬谪，表面原因(yin)是为(wei)被(bei)妖尼(ni)道安诬讼的(de)(de)徐铉(xuan)抗疏雪冤，追究深层原因(yin)，则是因(yin)其(qi)直言(yan)敢谏、得罪权臣(chen)，至“为(wei)流俗(su)所不(bu)容”（《宋史·王禹偁传》）。
译文
天道不说话，而(er)万物却能顺利生长，年年有(you)所收成，这(zhei)是为什(shen)么呢？那(nei)是由(you)于(yu)(yu)掌握(wo)四(si)时、五行的天官们(men)(men)使(shi)风雨调畅(chang)的结果。皇帝不说话，而(er)人民和睦(mu)相(xiang)(xiang)(xiang)亲，四(si)方(fang)万国(guo)安宁，这(zhei)是为什(shen)么呢？那(nei)是由(you)于(yu)(yu)三公商(shang)讨了治国(guo)纲要，六(liu)卿职责分(fen)明，伸张了皇帝的教化的结果。所以(yi)我(wo)们(men)(men)知道，国(guo)君在上清闲安逸，臣子(zi)在下勤(qin)于(yu)(yu)王事，这(zhei)就是效(xiao)法(fa)天道。古代的贤相(xiang)(xiang)(xiang)名臣善于(yu)(yu)治理国(guo)家的，从(cong)皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这(zhei)些人不但有(you)德行，而(er)且都勤(qin)劳不懈。早(zao)起晚睡为国(guo)君效(xiao)力，连(lian)卿大夫都是如此，何况宰相(xiang)(xiang)(xiang)呢！
朝(chao)廷(ting)从建国初即沿袭(xi)前代的(de)制度(du)，在(zai)丹凤(feng)门西边设立宰相(xiang)待漏(lou)(lou)院，这是表示崇(chong)尚(shang)勤于(yu)政务(wu)。当朝(chao)见(jian)(jian)之所的(de)门楼上映着(zhe)一线(xian)曙光，东方还未大亮时，宰相(xiang)就动身启行，仪仗队(dui)的(de)灯笼(long)火把照耀全城。宰相(xiang)驾(jia)到，马车(che)铃声叮?，富有(you)节奏(zou)。这时宫门未开(kai)，玉漏(lou)(lou)声残(can)，侍(shi)从撩开(kai)车(che)上帷盖，主人下车(che)到待漏(lou)(lou)院暂息(xi)。在(zai)等候朝(chao)见(jian)(jian)之际，宰相(xiang)大概想得很多吧(ba)！
或(huo)许在(zai)想(xiang)，百姓尚未(wei)安定(ding)，考虑(lv)怎(zen)(zen)样使他(ta)们平(ping)(ping)安；各(ge)方少数民族尚未(wei)归顺，考虑(lv)怎(zen)(zen)样使他(ta)们前来归附(fu)。战(zhan)事(shi)未(wei)息，怎(zen)(zen)样使它平(ping)(ping)息；田野荒芜(wu)，怎(zen)(zen)样使人(ren)(ren)(ren)们去开垦(ken)。德(de)才兼备之人(ren)(ren)(ren)尚未(wei)任用(yong)，我将推荐他(ta)们；奸(jian)人(ren)(ren)(ren)在(zai)朝，我将贬斥他(ta)们。气候反常，天(tian)时(shi)不(bu)正，灾害一次次发生(sheng)，我愿意辞去相(xiang)(xiang)位(wei)来乞求上天(tian)消(xiao)除灭(mie)害；各(ge)种刑罚未(wei)能废止不(bu)用(yong)，欺诈行为不(bu)断发生(sheng)，我将请求施行文(wen)德(de)教化(hua)来矫(jiao)正这些人(ren)(ren)(ren)。怀着(zhe)深深的(de)忧虑(lv)，等待(dai)天(tian)明(ming)入宫。宫门开后，善听(ting)各(ge)方意见(jian)的(de)天(tian)子离得(de)(de)很近(jin)。宰相(xiang)(xiang)向皇帝(di)奏明(ming)了意见(jian)，皇帝(di)采纳(na)了他(ta)的(de)建议。于是世风清明(ming)安定(ding)，百姓因此而(er)富裕。如能这样，宰相(xiang)(xiang)位(wei)居百官(guan)之上，享受优厚的(de)俸禄，那就不(bu)是侥幸而(er)得(de)(de)，而(er)是完全应该的(de)。
或(huo)许在想，我有私仇(chou)未报，考(kao)虑怎样斥逐仇(chou)敌；有旧恩(en)未报，考(kao)虑怎样使(shi)恩(en)人荣华富贵。考(kao)虑着金钱美女(nv)，怎样到手；车马玩(wan)物，怎样取得。奸(jian)邪(xie)之(zhi)徒依附我的(de)权(quan)势，我便(bian)考(kao)虑如(ru)何提拔他们；正直之(zhi)臣直言谏诤，我便(bian)考(kao)虑怎样罢(ba)斥他们。三时各地(di)报告(gao)灾情，皇上(shang)(shang)忧虑，我便(bian)考(kao)虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听(ting)到怨言，我便(bian)考(kao)虑怎样奉承献媚求(qiu)得皇上(shang)(shang)的(de)欢(huan)心。他为私事思绪(xu)纷(fen)乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上(shang)(shang)龙目四顾，宰相(xiang)提出建议，皇上(shang)(shang)被他蒙惑，政(zheng)权(quan)由此而毁坏(huai)，皇位也因(yin)此而动摇(yao)。如(ru)果这样，那么即使(shi)宰相(xiang)被打入死牢，或(huo)流(liu)放(fang)远地(di)，也不是(shi)不幸，而是(shi)完全应该(gai)的(de)。
因此可以懂得，一国之政，万人(ren)之命，系于宰(zai)相一人(ren)，难道可以不谨慎以待(dai)吗？还有一种宰(zai)相，他们没有恶名声(sheng)，也没有好(hao)名声(sheng)，随波逐流时进时退，窃取(qu)高位贪图利(li)禄，滥竽充(chong)数而保全身家性命，也是(shi)不足取(qu)的。
大(da)理寺小官吏王禹偁撰写此(ci)文，希望能把它记(ji)录在待漏院壁上，用以告诫(jie)执政的大(da)臣。
赏析
《待漏院记》是王(wang)禹偁为世人传诵的(de)政(zheng)论性篇章之(zhi)(zhi)一。从题目(mu)类(lei)型上，这属于“厅壁记”，实际却是一篇充满政(zheng)治(zhi)色彩的(de)“宰(zai)相论”，以宰(zai)相待漏之(zhi)(zhi)时的(de)不同思想(xiang)状(zhuang)态，将宰(zai)相分为贤相、奸相、庸相三个类(lei)型，褒(bao)贬(bian)之(zhi)(zhi)意非常鲜(xian)明，反映了(le)他对现实政(zheng)治(zhi)的(de)忧虑、批判(pan)与幻想(xiang)。
文章开篇(pian)探究天道的(de)(de)运行(xing)(xing)规律、圣王(wang)的(de)(de)政治模式，以(yi)“四时之吏，五(wu)行(xing)(xing)之佐(zuo)，宣其气”、“三(san)公论道，六(liu)卿分职(zhi)，张其教(jiao)”，对儒家理想中“垂拱而天下(xia)治”（《尚(shang)书(shu)·武成(cheng)》）的(de)(de)治道原因(yin)进行(xing)(xing)解释，借以(yi)导出宰臣勤(qin)于(yu)政务的(de)(de)重要性与必要性，从而自然(ran)转到具有(you)“示勤(qin)政”之意(yi)的(de)(de)待(dai)漏院(yuan)，“勤(qin)政”则(ze)是文章的(de)(de)立(li)意(yi)所在(zai)。
第二段先描述(shu)宰(zai)臣(chen)上朝时(shi)的(de)(de)(de)整(zheng)肃庄严场面(mian)(mian)，继而(er)以(yi)“待漏之(zhi)际(ji)，相君其(qi)有思(si)(si)(si)乎(hu)”这个(ge)设问作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)过渡，围绕(rao)待漏之(zhi)时(shi)宰(zai)相们(men)的(de)(de)(de)所思(si)(si)(si)所虑所追求，将这批人(ren)分为(wei)(wei)贤(xian)才(cai)(cai)、奸(jian)才(cai)(cai)和(he)庸才(cai)(cai)三个(ge)类型(xing)，勾画(hua)各(ge)自的(de)(de)(de)面(mian)(mian)孔与灵魂。宰(zai)相总理(li)(li)全国政(zheng)治、经济、军(jun)事(shi)(shi)、人(ren)事(shi)(shi)、司法等方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)务，位(wei)高权(quan)(quan)重，能够(gou)直接左(zuo)右皇(huang)帝(di)的(de)(de)(de)意志，从而(er)对(dui)整(zheng)个(ge)国家造成影(ying)响，亦即“一国之(zhi)政(zheng)，万人(ren)之(zhi)命，悬于宰(zai)相”。而(er)如(ru)何保证(zheng)相权(quan)(quan)的(de)(de)(de)正当实施呢？作(zuo)(zuo)者(zhe)把它归(gui)结(jie)为(wei)(wei)宰(zai)相心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)一念(nian)之(zhi)差(cha)：“思(si)(si)(si)”为(wei)(wei)公则贤(xian)，“思(si)(si)(si)”为(wei)(wei)私(si)(si)则奸(jian)；贤(xian)者(zhe)“忧(you)心(xin)(xin)忡忡”于安黎民(min)、抚四夷、息(xi)兵革(ge)、辟(pi)荒田(tian)、荐贤(xian)才(cai)(cai)、斥(chi)佞臣(chen)、禳灾(zai)眚、措五刑，奸(jian)者(zhe)“私(si)(si)心(xin)(xin)慆慆”于复私(si)(si)仇、报旧(jiu)恩、敛财富、陟同(tong)党、斥(chi)异己、巧言谄容取(qu)悦君王；贤(xian)者(zhe)居高官食(shi)厚禄而(er)无(wu)(wu)愧，奸(jian)者(zhe)不(bu)(bu)保于自身。这两种人(ren)在思(si)(si)(si)想上针锋(feng)相对(dui)，对(dui)权(quan)(quan)力与责任的(de)(de)(de)理(li)(li)解和(he)运(yun)用亦截然不(bu)(bu)同(tong)，他(ta)们(men)也会最终得到相应(ying)的(de)(de)(de)奖惩(cheng)。作(zuo)(zuo)者(zhe)用对(dui)比手法分别(bie)刻画(hua)二者(zhe)的(de)(de)(de)内心(xin)(xin)世界、表现其(qi)对(dui)帝(di)王乃至国家政(zheng)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)影(ying)响，以(yi)及(ji)各(ge)自的(de)(de)(de)结(jie)局，使得贤(xian)相与奸(jian)相势同(tong)水火的(de)(de)(de)状态更为(wei)(wei)鲜(xian)明(ming)地呈(cheng)现在读者(zhe)眼前。至于庸才(cai)(cai)，则只(zhi)以(yi)寥寥几(ji)笔为(wei)(wei)之(zhi)勾勒脸(lian)谱，说他(ta)们(men)既无(wu)(wu)过不(bu)(bu)必挨骂，又无(wu)(wu)功(gong)不(bu)(bu)受赞誉，成天(tian)随大(da)流(liu)，尸位(wei)素餐、滥竽充数、明(ming)哲(zhe)保身而(er)已。
王(wang)禹偁是北宋倡导范(fan)仲淹(yan)写下《岳阳楼记》，其中“先忧(you)后乐”的(de)警(jing)句固然(ran)与此文(wen)之中“夙兴(xing)夜寐，以事(shi)一人”的(de)精神息息相通，其构思(si)、布(bu)局乃(nai)至句式，都可看到《待(dai)漏院记》的(de)影子。
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