原文：
夏四月，取郜（gào）大(da)鼎于(yu)宋，纳于(yu)大(da)庙。非(fei)礼也(ye)。
臧(zang)哀伯谏(jian)曰，君人者，将昭(zhao)(zhao)德(de)(de)塞违，以临(lin)照百(bai)官(guan)(guan)(guan)，犹惧(ju)或失(shi)之(zhi)(zhi)。故昭(zhao)(zhao)令德(de)(de)，以示(shi)子孙(sun)。是以清庙(miao)茅屋，大路越（huó）席(xi)，大（tài）羹不致，粢(zi)（zī）食(shi)（sì）不凿（zuò），昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)俭(jian)也(ye)。衮（gǔn）冕黻(fu)（fú）珽（tǐng），带裳(shang)幅（bì）舄（xì），衡(heng)紞（dǎn）纮（hóng）綖（yán），昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)度也(ye)。藻率（lǜ）鞞（bǐng）鞛（běng），鞶（pán）厉(li)游（liú）缨(ying)，昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)数也(ye)。火龙黼（fǔ）黻(fu)（fú），昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)文也(ye)。五色比象(xiang)，昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)物也(ye)。钖(yang)（yáng）鸾和铃，昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)声也(ye)。三辰(chen)旂旗(qi)，昭(zhao)(zhao)其(qi)(qi)明(ming)(ming)也(ye)。夫德(de)(de)，俭(jian)而(er)有度，登降有数，文物以纪(ji)之(zhi)(zhi)，声明(ming)(ming)以发之(zhi)(zhi)，以临(lin)照百(bai)官(guan)(guan)(guan)，百(bai)官(guan)(guan)(guan)于是乎戒惧(ju)，而(er)不敢(gan)易纪(ji)律。今(jin)灭德(de)(de)立违，而(er)寘其(qi)(qi)赂器(qi)于大庙(miao)，以明(ming)(ming)示(shi)百(bai)官(guan)(guan)(guan)。百(bai)官(guan)(guan)(guan)象(xiang)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)又何诛焉。国家之(zhi)(zhi)败，由官(guan)(guan)(guan)邪(xie)也(ye)。官(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)失(shi)德(de)(de)，宠赂章也(ye)。郜鼎(ding)在庙(miao)，章孰(shu)甚焉。武王(wang)克(ke)商，迁九鼎(ding)于雒(luo)邑，义士犹或非之(zhi)(zhi)，而(er)况将昭(zhao)(zhao)违乱之(zhi)(zhi)赂器(qi)于大庙(miao)，其(qi)(qi)若之(zhi)(zhi)何。公不听。
周内史闻之曰，臧孙达其(qi)有(you)后于(yu)鲁乎。君违，不(bu)忘(wang)谏之以德。
注释
⑴宋(song)国(guo)(guo)太宰(zai)华督弑(shi)殇公(gong)，拥立(li)公(gong)子冯，害怕诸(zhu)侯来讨(tao)伐，所以大肆贿赂诸(zhu)国(guo)(guo)。鲁国(guo)(guo)得到的(de)就是郜(gao)国(guo)(guo)的(de)鼎(ding)。郜(gao)鼎(ding)本于宋(song)灭郜(gao)时没入宋(song)国(guo)(guo)，已(yi)经(jing)是非礼之物。
⑵夏(xia)四(si)月：指鲁(lu)桓公二年（前710年）夏(xia)季四(si)月。
⑶臧(zang)哀(ai)伯：鲁国大(da)夫，又名臧(zang)孙达，是(shi)臧(zang)僖伯之子。
⑷昭(zhao)德塞违：昭(zhao)：显扬。德：道德。塞：堵塞，防止。违：邪恶，错(cuo)误。
⑸临照：本谓天日(ri)之(zhi)照耀。多喻指君(jun)王的(de)仪范或恩德(de)。⑹或：有时。
⑺令：好，善。
⑻清(qing)(qing)庙(miao)(miao)茅(mao)屋(wu)(wu)：清(qing)(qing)庙(miao)(miao)：肃然清(qing)(qing)净(jing)的(de)庙(miao)(miao)，即太庙(miao)(miao)，古代帝王的(de)宗(zong)庙(miao)(miao)。茅(mao)屋(wu)(wu)：以茅(mao)草装饰庙(miao)(miao)的(de)屋(wu)(wu)顶(ding)。
⑼大路(lu)(lu)越（huó）席：大路(lu)(lu)，祀(si)天的车，朴素无(wu)装(zhuang)饰。越：通“括”，结，束。结蒲(pu)为席。
不(bu)致：不(bu)用五味调和汤羹(geng)，崇尚清淡。
⑽粢（zī）食（sì）不凿(zao)(zao)（zuò）：粢：谷物(wu)的总称。凿(zao)(zao)：粳米(mi)，一(yi)石舂为八斗。
⑾衮：古代官员(yuan)的礼服；冕，帽子；黻，蔽膝(xi)；珽，玉笏，官员(yuan)上朝时(shi)拿在手(shou)上用于(yu)记事(shi)。
⑿带(dai)：皮带(dai)；裳，下装；幅：绑腿。舄：复底而用木(mu)的鞋。
⒀ 衡(heng)紞（dǎn）纮(hong)（hóng）綖(yan)（yán）：衡(heng)，结(jie)冠冕(mian)于发髻上(shang)的(de)横簪；紞，帽上(shang)的(de)垂(chui)物；纮(hong)，帽带，绑在(zai)下巴(ba)上(shang)的(de)带子；綖(yan)，帽子上(shang)的(de)装饰。
⒁藻(zao)(zao)率鞞(bing)（bǐng）鞛（běng）：藻(zao)(zao)率，玉垫，外包熟(shu)皮，绘水藻(zao)(zao)图形；鞞(bing)鞛，刀鞘(qiao)上(shang)下端(duan)的饰物。
⒂鞶（pán）厉游（liú）缨：鞶厉，束腰的(de)(de)皮(pi)带(dai)和皮(pi)带(dai)下垂(chui)的(de)(de)部分，游，旌(jing)旗末尾的(de)(de)垂(chui)饰(shi)；缨，马胸前下垂(chui)的(de)(de)饰(shi)物。
⒃火(huo)龙（fǔ）黻（fú）：黼，礼(li)服(fu)上绣的(de)(de)黑白相间如斧形(xing)的(de)(de)花(hua)纹。黻，礼(li)服(fu)上绣的(de)(de)黑青(qing)相间如亚形(xing)的(de)(de)花(hua)纹。
⒄钖(yang)（yáng）鸾和铃(ling)：钖(yang)，马额上(shang)的(de)金属铃(ling)铛饰物；鸾，马嚼(jiao)子上(shang)的(de)铃(ling)铛；和，车铃(ling)；铃(ling)，铃(ling)铛，多悬于马颈(jing)和旗(qi)顶。
⒅五色(se)比(bi)象：车服器械的五种色(se)彩，是用来比(bi)拟天地四方的。
⒆寘：同"置"。
⒇象：仿效。
(21)诛：责(ze)(ze)备(bei)，谴责(ze)(ze)。
(22)九(jiu)鼎(ding)：相(xiang)传夏禹(yu)所铸的九(jiu)鼎(ding)。
(23)雒：同"洛"。洛邑(yi)，西周的东(dong)都，在今河南(nan)洛阳。
(24)臧(zang)(zang)(zang)孙达(da)：臧(zang)(zang)(zang)哀(ai)伯(bo)(bo)，即姬(ji)达(da)。臧(zang)(zang)(zang)哀(ai)伯(bo)(bo)之(zhi)父臧(zang)(zang)(zang)僖(xi)伯(bo)(bo)姬(ji)彄(kou)（音抠），字子(zi)(zi)臧(zang)(zang)(zang)，封(feng)于(yu)臧(zang)(zang)(zang)，在今郯(tan)城县西(xi)南。臧(zang)(zang)(zang)僖(xi)伯(bo)(bo)，鲁(lu)孝公之(zhi)子(zi)(zi)、鲁(lu)惠公之(zhi)兄。
译文
夏(xia)四月(yue)，从(cong)宋国(guo)取(qu)得郜国(guo)的大鼎。安放在太(tai)庙(miao)，这(zhei)是不合礼制的。
臧哀伯规劝(quan)说：“作百姓(xing)君(jun)主的(de)(de)(de)人，要发扬德行(xing)，堵塞违(wei)礼的(de)(de)(de)行(xing)为(wei)，以昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)百官(guan)(guan)(guan)，还(hai)(hai)怕总有失德的(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，无法将德世(shi)代(dai)相守，因此显扬最好的(de)(de)(de)道(dao)德教化，以训示(shi)(shi)子孙。所(suo)以那(nei)清静(jing)肃穆的(de)(de)(de)太庙(miao)(miao)用(yong)(yong)茅(mao)草(cao)做屋顶，祭祀(si)天地(di)的(de)(de)(de)车子用(yong)(yong)草(cao)席做垫子，祭祀(si)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)肉汁不(bu)用(yong)(yong)五(wu)味调和，黍稷、糕饼等祭品不(bu)用(yong)(yong)舂过的(de)(de)(de)好米，这(zhei)些是(shi)(shi)(shi)为(wei)了昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)节(jie)俭(jian)。礼服、礼帽、蔽膝(xi)、玉(yu)笏，束(shu)带(dai)、下衣、绑腿、复鞋，冠上(shang)(shang)的(de)(de)(de)横(heng)簪(zan)、冠旁的(de)(de)(de)填绳、系冠的(de)(de)(de)带(dai)子、冠上(shang)(shang)的(de)(de)(de)装(zhuang)饰，是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)等级上(shang)(shang)的(de)(de)(de)差别。佩巾(jin)画上(shang)(shang)水藻(zao)，佩刀系上(shang)(shang)玉(yu)饰，鞶带(dai)垂(chui)饰，旌(jing)旗的(de)(de)(de)飘带(dai)，马系的(de)(de)(de)革(ge)带(dai)，这(zhei)都是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)尊卑的(de)(de)(de)等数(shu)(shu)。服装(zhuang)上(shang)(shang)下绘绣火形(xing)(xing)、龙形(xing)(xing)、斧(fu)形(xing)(xing)、弓(gong)形(xing)(xing)等花纹(wen)，这(zhei)些是(shi)(shi)(shi)为(wei)了显示(shi)(shi)纹(wen)彩上(shang)(shang)的(de)(de)(de)差别。用(yong)(yong)青黄赤白(bai)黑五(wu)种(zhong)颜(yan)色画各种(zhong)形(xing)(xing)象，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)物(wu)色。马锡、车横(heng)铃、车前铃、旗铃，是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)声音(yin)节(jie)奏。旌(jing)旗上(shang)(shang)画日、月、星辰(chen)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)光明。所(suo)谓德行(xing)，是(shi)(shi)(shi)要节(jie)俭(jian)有法度，增减有定数(shu)(shu)，用(yong)(yong)图纹(wen)形(xing)(xing)象来(lai)(lai)表示(shi)(shi)它，用(yong)(yong)声音(yin)颜(yan)色来(lai)(lai)彰显它，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)(zhao)示(shi)(shi)百官(guan)(guan)(guan)。百官(guan)(guan)(guan)因此戒(jie)慎(shen)忧虑，而不(bu)敢违(wei)反法律。现在反而毁灭德行(xing)，树立违(wei)礼的(de)(de)(de)坏榜样，将受(shou)(shou)赂(lu)的(de)(de)(de)郜鼎安置在太庙(miao)(miao)，公(gong)然向百官(guan)(guan)(guan)展示(shi)(shi)。百官(guan)(guan)(guan)如果效法，君(jun)王(wang)又(you)凭什么谴责他们(men)呢？国(guo)家的(de)(de)(de)衰败，始(shi)于(yu)官(guan)(guan)(guan)吏(li)不(bu)走正(zheng)道(dao)。官(guan)(guan)(guan)吏(li)丧失德行(xing)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)仗着恩宠公(gong)然收(shou)受(shou)(shou)贿(hui)(hui)赂(lu)。郜鼎在太庙(miao)(miao)，没(mei)有比这(zhei)更(geng)明显的(de)(de)(de)受(shou)(shou)贿(hui)(hui)了！周武王(wang)灭商时(shi)，把九鼎迁(qian)移(yi)到雒邑(yi)去(qu)，高义(yi)之士(shi)中还(hai)(hai)有人说他不(bu)对，更(geng)何况把明示(shi)(shi)邪恶叛(pan)乱的(de)(de)(de)赂(lu)器放在大庙(miao)(miao)里，这(zhei)怎(zen)么可(ke)以呢？”桓公(gong)不(bu)听。
周(zhou)天子的(de)内史听(ting)到这件事，说：“臧(zang)孙(sun)达的(de)后代(dai)大概(gai)会(hui)在鲁国(guo)世代(dai)享受(shou)爵禄(lu)吧！国(guo)君违背礼制，他不(bu)忘用(yong)德(de)行加以规劝(quan)。”
评析
本(ben)文(wen)的(de)(de)中心内(nei)容是(shi)臧(zang)哀伯批评鲁(lu)桓(huan)(huan)公(gong)“取(qu)郜大鼎(ding)于(yu)宋”并“纳(na)于(yu)大庙”这件事(shi)的(de)(de)“非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)”。那么，到底什么是(shi)礼(li)(li)(li)呢(ni)?礼(li)(li)(li)的(de)(de)范(fan)畴(chou)极其广泛，内(nei)容极其复杂，但一(yi)言以(yi)蔽(bi)之(zhi)，就(jiu)(jiu)是(shi)本(ben)书《郑(zheng)庄公(gong)戒饬守臣》一(yi)文(wen)的(de)(de)评论(lun)文(wen)字所说：“礼(li)(li)(li)，经国(guo)家，定社(she)(she)稷，序人民，利后(hou)嗣者也。”如果用(yong)今天(tian)更(geng)切合礼(li)(li)(li)的(de)(de)历史本(ben)质的(de)(de)话说，它是(shi)奴隶制(zhi)(zhi)社(she)(she)会和(he)封建制(zhi)(zhi)社(she)(she)会贵(gui)族等级制(zhi)(zhi)度下的(de)(de)社(she)(she)会规范(fan)、道德(de)规范(fan)和(he)行为(wei)规范(fan)，它规范(fan)并制(zhi)(zhi)约着(zhe)(zhe)上自天(tian)子(zi)下至百(bai)姓所有(you)社(she)(she)会成员的(de)(de)思想和(he)言行。所以(yi)，删改(gai)《春秋》的(de)(de)孔(kong)夫(fu)子(zi)才说：“不学礼(li)(li)(li)，无以(yi)立”（《论(lun)语(yu)·季氏(shi)》）；君子(zi)“约之(zhi)以(yi)礼(li)(li)(li)”《论(lun)语(yu)·雍(yong)也》）；“道之(zhi)以(yi)德(de)，齐之(zhi)以(yi)礼(li)(li)(li)”（《论(lun)语(yu)·为(wei)政》）；“为(wei)国(guo)以(yi)礼(li)(li)(li)”（《论(lun)语(yu)·先进(jin)》）；“克己复礼(li)(li)(li)为(wei)仁(ren)”（《论(lun)语(yu)·颜渊》）；“非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿(wu)视，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿(wu)听，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿(wu)言，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿(wu)动(dong)”（《论(lun)语(yu)·颜渊》）……联系古今关(guan)(guan)于(yu)礼(li)(li)(li)的(de)(de)界(jie)说和(he)孔(kong)夫(fu)子(zi)这些关(guan)(guan)于(yu)礼(li)(li)(li)的(de)(de)言论(lun)，就(jiu)(jiu)不难理解作为(wei)鲁(lu)大夫(fu)的(de)(de)臧(zang)哀伯为(wei)什么非(fei)(fei)要冒着(zhe)(zhe)触怒鲁(lu)桓(huan)(huan)公(gong)的(de)(de)风(feng)险，向他“发(fa)表”这篇谏辞了(le)(le)；也就(jiu)(jiu)不难理解本(ben)文(wen)一(yi)开(kai)始(shi)就(jiu)(jiu)说，鲁(lu)桓(huan)(huan)公(gong)“取(qu)郜大鼎(ding)于(yu)宋，纳(na)于(yu)大庙，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)也”了(le)(le)。
臧(zang)哀伯这(zhei)(zhei)篇(pian)谏辞，并(bing)不先说鲁桓(huan)公(gong)“取郜大(da)鼎于(yu)(yu)宋，纳于(yu)(yu)大(da)庙”这(zhei)(zhei)件事如(ru)何不对，而(er)(er)是以(yi)高屋建(jian)瓴(ling)之势，首先提出“君(jun)人者”最根本的(de)(de)(de)(de)社会职责(ze)是“昭(zhao)(zhao)德塞违，以(yi)临照百(bai)官”；接着就从(cong)礼制这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)大(da)视角(jiao)，连用七个(ge)(ge)排比句，从(cong)七个(ge)(ge)方面，即“昭(zhao)(zhao)其(qi)俭”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)度(du)(du)”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)数(shu)”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)文”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)物”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)声”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)明(ming)(ming)”，来阐明(ming)(ming)君(jun)主如(ru)何体现和落实这(zhei)(zhei)一(yi)根本社会责(ze)任；然(ran)后(hou)(hou)，话锋(feng)一(yi)转，才落到桓(huan)公(gong)“纳郜鼎”这(zhei)(zhei)件“灭(mie)德立违”的(de)(de)(de)(de)事情上来。并(bing)在指出这(zhei)(zhei)一(yi)事件必将导(dao)致的(de)(de)(de)(de)恶劣后(hou)(hou)果(guo)以(yi)后(hou)(hou)，还用周武(wu)王克(ke)商后(hou)(hou)“迁九鼎于(yu)(yu)雒邑”招(zhao)来“义士”非(fei)议的(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)教训，警醒鲁桓(huan)公(gong)必须清(qing)(qing)醒地(di)认识这(zhei)(zhei)种“灭(mie)德立违”的(de)(de)(de)(de)错误举措的(de)(de)(de)(de)危害性。这(zhei)(zhei)篇(pian)谏辞如(ru)此行文，不仅条(tiao)理清(qing)(qing)楚，层次(ci)分明(ming)(ming)，结构谨严(yan)，具(ju)(ju)有强烈的(de)(de)(de)(de)逻辑能力(li)，而(er)(er)且气势显得特(te)别(bie)恢弘，具(ju)(ju)有极强的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术感染力(li)。至于(yu)(yu)谏辞中用了(le)近(jin)乎后(hou)(hou)世才产(chan)生的(de)(de)(de)(de)赋的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，铺叙大(da)量我们今(jin)天颇感陌生的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)体事物，那也是行文的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，因为(wei)这(zhei)(zhei)些事物都和当时的(de)(de)(de)(de)典章(zhang)制度(du)(du)有密切关(guan)系。
还需要特别指(zhi)出的(de)是，任何一种文化在它的(de)发(fa)展过程中，都(dou)(dou)会形(xing)成(cheng)许(xu)多或厚或薄的(de)积淀(dian)层(ceng)(ceng)，而每个积淀(dian)层(ceng)(ceng)都(dou)(dou)会或深或浅地(di)打(da)上(shang)它的(de)时代烙印(yin)。因此(ci)，在阅读和(he)(he)欣赏此(ci)文的(de)时候，也(ye)必须站在历史唯物主义的(de)立场去审视(shi)，用辩证唯物主义的(de)认(ren)识(shi)论去分析，去感(gan)悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民(min)主性精华”。可以肯定地(di)说，“君人(ren)者，将(jiang)昭德(de)塞违，以临照(zhao)百(bai)官”，“国家(jia)之败(bai)，由官邪也(ye)；官之失德(de)，宠赂章(zhang)也(ye)”云(yun)云(yun)，直到今(jin)天(tian)，其“合理内(nei)核(he)”还有很好(hao)的(de)垂诫作(zuo)用和(he)(he)警示(shi)作(zuo)用。