【题解】
《人间世(shi)》的中心是讨(tao)论(lun)处(chu)(chu)世(shi)之(zhi)道，既表述(shu)了庄(zhuang)子(zi)所(suo)主(zhu)张的处(chu)(chu)人与自处(chu)(chu)的人生(sheng)态度(du)，也(ye)揭示出庄(zhuang)子(zi)处(chu)(chu)世(shi)的哲(zhe)学观点(dian)。
全文可分为前(qian)后两大部(bu)(bu)(bu)分，前(qian)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分至“可不(bu)(bu)(bu)惧邪”，以(yi)下(xia)为后一(yi)部(bu)(bu)(bu)分。前(qian)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分假托三(san)个故事：孔(kong)子(zi)在颜回打算出(chu)(chu)仕卫国时(shi)对他的(de)(de)谈话，叶(ye)公子(zi)高将(jiang)出(chu)(chu)使(shi)齐(qi)国时(shi)向孔(kong)子(zi)的(de)(de)求教，颜阖被请去(qu)做(zuo)卫太子(zi)师(shi)傅时(shi)向蘧伯(bo)玉的(de)(de)讨教，以(yi)此来(lai)说明处世(shi)之(zhi)难(nan)，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)慎。怎(zen)样才能应付艰(jian)难(nan)的(de)(de)世(shi)事呢？《庄子(zi)》首先提(ti)(ti)出(chu)(chu)要“心(xin)(xin)斋”，即“虚(xu)以(yi)待(dai)物”。再则(ze)提(ti)(ti)出(chu)(chu)要“知(zhi)(zhi)其不(bu)(bu)(bu)可奈何而安之(zhi)若命”，第(di)三(san)提(ti)(ti)出(chu)(chu)要“正女身”，并“形莫若就”，“心(xin)(xin)莫若和(he)”。归结到(dao)一(yi)点仍旧(jiu)是(shi)“无(wu)(wu)(wu)己”。第(di)二(er)部(bu)(bu)(bu)分着力表达“无(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)为有用(yong)(yong)(yong)(yong)，用(yong)(yong)(yong)(yong)树(shu)木(mu)不(bu)(bu)(bu)成材却终享天年和(he)支离疏形体不(bu)(bu)(bu)全却避除(chu)了(le)(le)许多灾祸(huo)来(lai)比喻(yu)说明，最后一(yi)句(ju)“人皆知(zhi)(zhi)有用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，而莫知(zhi)(zhi)无(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)”，便是(shi)整(zheng)个第(di)二(er)部(bu)(bu)(bu)分的(de)(de)结语(yu)。前(qian)后两部(bu)(bu)(bu)分是(shi)互(hu)补(bu)的(de)(de)，世(shi)事艰(jian)难(nan)推出(chu)(chu)了(le)(le)“无(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)观点，“无(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)正是(shi)“虚(xu)以(yi)待(dai)物”的(de)(de)体现。“无(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)决定(ding)了(le)(le)庄子(zi)“虚(xu)无(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)人生(sheng)态度，但(dan)也(ye)充满了(le)(le)辩(bian)证法，有用(yong)(yong)(yong)(yong)和(he)无(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)是(shi)客观的(de)(de)，但(dan)也(ye)是(shi)相对的(de)(de)，而且在特定(ding)环境里还会出(chu)(chu)现转化。
【原文】
颜回见仲尼①，请行(xing)。曰(yue)(yue)：“奚(xi)之(zhi)(zhi)②？”曰(yue)(yue)：“将之(zhi)(zhi)卫。”曰(yue)(yue)：“奚(xi)为焉？”曰(yue)(yue)：“回闻(wen)卫君，其(qi)(qi)年壮，其(qi)(qi)行(xing)独③；轻(qing)用其(qi)(qi)国(guo)(guo)(guo)，而(er)不见其(qi)(qi)过；轻(qing)用民死，死者以(yi)国(guo)(guo)(guo)量乎(hu)泽若(ruo)蕉④，民其(qi)(qi)无如矣⑤。回尝闻(wen)之(zhi)(zhi)夫子曰(yue)(yue)：‘治国(guo)(guo)(guo)去之(zhi)(zhi)⑥，乱国(guo)(guo)(guo)就之(zhi)(zhi)⑦，医门(men)多疾’。愿以(yi)所闻(wen)思其(qi)(qi)则(ze)⑧，庶几(ji)其(qi)(qi)国(guo)(guo)(guo)有(you)瘳乎(hu)⑨！”
仲尼曰：“！若(ruo)殆往而刑耳⑩！夫(fu)道不(bu)欲(yu)杂，杂则(ze)多(duo)(duo)，多(duo)(duo)则(ze)扰(rao)，扰(rao)则(ze)忧(you)，忧(you)而不(bu)救。古之至人(ren)(ren)，先存(cun)诸己(ji)而后存(cun)诸人(ren)(ren)(11)。所(suo)存(cun)于(yu)己(ji)者未定，何暇至于(yu)暴(bao)人(ren)(ren)之所(suo)行(12)！
“且若亦(yi)知(zhi)夫德之所荡而知(zhi)之所为出乎哉(13)？德荡乎名，知(zhi)出乎争。名也(ye)(ye)者(zhe)，相轧(ya)也(ye)(ye)(14)；知(zhi)也(ye)(ye)者(zhe)，争之器(qi)也(ye)(ye)。二(er)者(zhe)凶器(qi)，非所以尽行也(ye)(ye)。
“且德厚(hou)信矼(15)，未(wei)(wei)达人(ren)(ren)(ren)气(16)，名闻不争，未(wei)(wei)达人(ren)(ren)(ren)心。而(er)(er)(er)强(qiang)以(yi)(yi)仁义(yi)绳(sheng)墨之(zhi)言(yan)术暴人(ren)(ren)(ren)之(zhi)前者(17)，是以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)恶有(you)其美(mei)也(18)，命之(zhi)曰菑(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(19)。菑(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)者，人(ren)(ren)(ren)必反(fan)菑(zai)(zai)(zai)之(zhi)，若(ruo)(ruo)殆为人(ren)(ren)(ren)菑(zai)(zai)(zai)夫？且苟为悦贤而(er)(er)(er)恶不肖(xiao)(20)，恶用而(er)(er)(er)求有(you)以(yi)(yi)异(21)？若(ruo)(ruo)唯无(wu)诏(zhao)(22)，王公必将(jiang)(jiang)乘人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)斗其捷(23)。而(er)(er)(er)目将(jiang)(jiang)荧之(zhi)(24)，而(er)(er)(er)色将(jiang)(jiang)平之(zhi)(25)，口将(jiang)(jiang)营之(zhi)(26)，容将(jiang)(jiang)形(xing)之(zhi)(27)，心且成之(zhi)(28)。是以(yi)(yi)火救火，以(yi)(yi)水救水，名之(zhi)曰益多。顺始(shi)无(wu)穷，若(ruo)(ruo)殆以(yi)(yi)不信厚(hou)言(yan)，必死于暴人(ren)(ren)(ren)之(zhi)前矣！
“且昔者(zhe)(zhe)桀杀关龙逢(29)，纣杀王子比干(30)，是皆修(xiu)其(qi)身以下伛拊人之民(31)，以下拂其(qi)上(shang)者(zhe)(zhe)也(ye)(32)，故其(qi)君因其(qi)修(xiu)以挤之(33)。是好名者(zhe)(zhe)也(ye)。昔者(zhe)(zhe)尧攻丛枝、胥敖(ao)(34)，禹攻有(you)扈(35)，国为虚厉(li)(36)，身为刑戳；其(qi)用(yong)兵不止，其(qi)求实无已(37)。是皆求名实者(zhe)(zhe)也(ye)，而独不闻之乎？名实者(zhe)(zhe)，圣人之所不能胜也(ye)，而况若(ruo)乎！虽然，若(ruo)必(bi)有(you)以也(ye)(38)，尝(chang)以语我来(39)！”
【注释(shi)】①颜(yan)回：孔子的(de)(de)(de)(de)(de)弟子，姓颜(yan)名(ming)(ming)回字(zi)(zi)子渊(yuan)，鲁国(guo)(guo)(guo)人。仲尼：孔子，仲尼为字(zi)(zi)。孔子与颜(yan)回的(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)段谈话(hua)完全出自(zi)假(jia)托。②之(zhi)：往(wang)。③独：专断。④蕉：草芥。⑤如：往(wang)。“无如”意思(si)(si)是(shi)没(mei)有(you)(you)归往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。⑥去：离(li)。⑦就(jiu)(jiu)：趋赴，前往(wang)。⑧以：用(yong)，根据(ju)。则：准则，办法。⑨庶几：也许可以；含(han)有(you)(you)希望的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)。瘳（ｃｈōｕ）：病愈(yu)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)国(guo)(guo)(guo)家恢(hui)复了元气(qi)。⑩殆：恐怕，大(da)概。刑：遭受(shou)刑戳(chuo)。(11)存(cun)：存(cun)立，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)道德修(xiu)养的(de)(de)(de)(de)(de)建立。(12)暴人：施政暴虐的(de)(de)(de)(de)(de)人，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)卫(wei)国(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)君(jun)。(13)荡：丧失，毁坏。所(suo)为：讲作(zuo)(zuo)“……的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)”。(14)轧(ya)：倾轧(ya)。(15)矼（ｑｉāｎｇ）：坚实(shi)、笃(du)厚(hou)。(16)人气(qi)：犹言民(min)情(qing)、民(min)心，与下(xia)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“人心”意思(si)(si)相近。“未(wei)(wei)达人气(qi)”、“未(wei)(wei)达人心”，意思(si)(si)是(shi)未(wei)(wei)能(neng)得到人们广泛的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。(17) 绳墨：喻指(zhi)规矩、规范。术(shu)（術）：通作(zuo)(zuo)“述”。一说“術”字(zi)(zi)是(shi)“衒(xuan)”字(zi)(zi)之(zhi)误(wu)，卖弄的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)。(18)此句(ju)就(jiu)(jiu)上(shang)下(xia)文意看很(hen)难串通。一说“有(you)(you)”字(zi)(zi)乃是(shi)“育”字(zi)(zi)之(zhi)误(wu)，讲作(zuo)(zuo)“卖”，即“鬻”的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)。其(qi)：己；三人称代词(ci)(ci)变用(yong)为己称。(19)命(ming)之(zhi)：名(ming)(ming)之(zhi)，称谓它(ta)(ta)。菑（ｚāｉ）：“災”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)异(yi)体，“災”字(zi)(zi)今简化(hua)为“灾”。(20)悦：喜(xi)好(hao)。不(bu)肖：不(bu)像，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)不(bu)学(xue)好(hao)。(21)而(er)：汝(ru)，你(ni)。(22)唯：只。诏：告(gao)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)向卫(wei)君(jun)进言。(23)王(wang)公：指(zhi)卫(wei)君(jun)。乘：趁；“乘人”就(jiu)(jiu)是(shi)抓住说话(hua)人说漏了嘴的(de)(de)(de)(de)(de)机会。一说讲作(zuo)(zuo)借助国(guo)(guo)(guo)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)威势。捷：形(xing)容(rong)言语(yu)快捷善辩(bian)，不(bu)让说话(hua)对(dui)方有(you)(you)喘息思(si)(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)机会。(24)荧（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。(25)色：脸(lian)色。平：平和。(26)营(ying)：营(ying)救，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)用(yong)言语(yu)自(zi)我(wo)解(jie)脱(tuo)。(27)容(rong)：容(rong)颜(yan)、态(tai)度。形(xing)：显露，表(biao)现。(28)成之(zhi)：以之(zhi)为成，把对(dui)方的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)为加以认可。(29)桀(jie)(jie)：夏代最后(hou)一个(ge)(ge)(ge)国(guo)(guo)(guo)君(jun)，素以暴虐称著于史(shi)(shi)。关龙逢：夏桀(jie)(jie)时代的(de)(de)(de)(de)(de)贤臣，因(yin)(yin)直言劝谏而(er)被夏桀(jie)(jie)杀害。(30)纣：商代最后(hou)一个(ge)(ge)(ge)国(guo)(guo)(guo)君(jun)，史(shi)(shi)传又一个(ge)(ge)(ge)暴君(jun)。比干：商纣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)庶出叔(shu)叔(shu)，也因(yin)(yin)力(li)谏而(er)被纣王(wang)杀害。(31) 下(xia)：下(xia)位(wei)，居于臣下(xia)之(zhi)位(wei)。伛（ｙǔ）拊（ｆǔ）：怜爱抚(fu)育。人：人君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)省称。(32)拂(fu)：违反。上(shang)：居于上(shang)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里指(zhi)国(guo)(guo)(guo)君(jun)。(33)修(xiu)：美好(hao)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里专指(zhi)很(hen)有(you)(you)道德修(xiu)养。挤(ji)：排斥。(34)丛枝、胥(xu)敖：帝尧时代的(de)(de)(de)(de)(de)两个(ge)(ge)(ge)部(bu)落小国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)名(ming)(ming)。《齐(qi)物论(lun)》中有(you)(you)宗、脍(kuai)(kuai)、胥(xu)敖之(zhi)称，“丛枝”疑即“宗”、“脍(kuai)(kuai)”，姑备参考(kao)。(35)有(you)(you)扈：古(gu)国(guo)(guo)(guo)名(ming)(ming)。(36)虚：墟(xu)所(suo)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)(ge)意义后(hou)代写作(zuo)(zuo)“墟(xu)”。厉：人死而(er)无后(hou)代。(37)实(shi)：实(shi)利。已(yi)：止。(38)有(you)(you)以：有(you)(you)所(suo)依(yi)凭。(39)以语(yu)我(wo)：把它(ta)(ta)告(gao)诉给我(wo)。来：句(ju)末语(yu)气(qi)词(ci)(ci)，表(biao)示(shi)感叹。
【译文】
颜(yan)回拜见老师(shi)仲(zhong)尼，请求同意他出远门(men)。孔子(zi)说(shuo)：“到哪里(li)(li)去呢？”颜(yan)回回答(da)：“打(da)算(suan)去卫(wei)(wei)国(guo)(guo)。”孔子(zi)说(shuo)：“去卫(wei)(wei)国(guo)(guo)干什(shen)么呢？”颜(yan)回说(shuo)：“我听说(shuo)卫(wei)(wei)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)国(guo)(guo)君，他正年轻(qing)，办事专断；轻(qing)率地(di)(di)处理政事，却看不(bu)(bu)到自己的(de)(de)(de)过失；轻(qing)率地(di)(di)役使百姓使人民大量(liang)死亡，死人遍及(ji)全国(guo)(guo)不(bu)(bu)可称数，就像大泽中(zhong)的(de)(de)(de)草(cao)芥一样(yang)，百姓都(dou)失去了可以(yi)归往的(de)(de)(de)地(di)(di)方。我曾听老师(shi)说(shuo)：‘治(zhi)理得好的(de)(de)(de)国(guo)(guo)家(jia)可以(yi)离开它。治(zhi)理得不(bu)(bu)好的(de)(de)(de)国(guo)(guo)家(jia)却要去到那里(li)(li)，就好像医(yi)生(sheng)门(men)前病人多一样(yang)’。我希望(wang)根(gen)据先生(sheng)的(de)(de)(de)这些教诲思考治(zhi)理卫(wei)(wei)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)办法，卫(wei)(wei)国(guo)(guo)也许还可以(yi)逐(zhu)步(bu)恢复元气(qi)吧！”
孔(kong)子说：“嘻！你恐怕去(qu)到卫国就会(hui)(hui)(hui)遭到杀害(hai)啊！推行(xing)大(da)道是不(bu)宜掺杂的(de)，杂乱了就会(hui)(hui)(hui)事绪繁多(duo)(duo)，事绪繁多(duo)(duo)就会(hui)(hui)(hui)心(xin)生扰(rao)乱，心(xin)生扰(rao)乱就会(hui)(hui)(hui)产生忧(you)患，忧(you)患多(duo)(duo)了也就自身难保，更何况拯(zheng)救国家。古时候(hou)道德修(xiu)养高尚的(de)至人(ren)(ren)，总是先(xian)使自己日臻(zhen)成熟方才去(qu)扶助(zhu)他人(ren)(ren)。如今在(zai)自己的(de)道德修(xiu)养方面还(hai)没有(you)什么建树，哪(na)里还(hai)有(you)什么工夫到暴(bao)君(jun)那里去(qu)推行(xing)大(da)道！
“你懂得道德(de)毁败和智慧表(biao)露的原因吗(ma)？道德(de)的毁败在于(yu)(yu)追求名声(sheng)，智慧的表(biao)露在于(yu)(yu)争辩(bian)是非。名声(sheng)是互相(xiang)倾轧的原因，智慧是互相(xiang)争斗的工具。二(er)者都像是凶器，不可以将它推行于(yu)(yu)世(shi)。
“一个人(ren)(ren)(ren)(ren)虽然德行纯(chun)厚诚实笃守，可未(wei)必(bi)能(neng)和(he)(he)对方声气相通，一个人(ren)(ren)(ren)(ren)虽然不争名声，可未(wei)必(bi)能(neng)得(de)到广(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)。而(er)(er)勉强把仁(ren)义和(he)(he)规范(fan)之类的(de)(de)(de)(de)言辞述说(shuo)于暴君(jun)面前(qian)，这(zhei)(zhei)就(jiu)好比用别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)丑行来显示自己的(de)(de)(de)(de)美德，这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)做(zuo)(zuo)(zuo)法可以说(shuo)是害(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)。害(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)一定会(hui)被别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)害(hai)，你(ni)这(zhei)(zhei)样做(zuo)(zuo)(zuo)恐怕会(hui)遭到别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)伤害(hai)的(de)(de)(de)(de)呀！况且，假如说(shuo)卫(wei)君(jun)喜好贤(xian)能(neng)而(er)(er)讨厌(yan)恶人(ren)(ren)(ren)(ren)，那么，哪里(li)还(hai)用得(de)着等待你(ni)去才有所(suo)改变？你(ni)果真去到卫(wei)国也只能(neng)是不向卫(wei)君(jun)进(jin)言，否则卫(wei)君(jun)一定会(hui)紧(jin)紧(jin)抓住你(ni)偶然说(shuo)漏嘴(zui)的(de)(de)(de)(de)机(ji)会(hui)快捷地向你(ni)展(zhan)开争辩。你(ni)必(bi)将眼花缭乱，而(er)(er)面色(se)将佯作平和(he)(he)，你(ni)说(shuo)话自顾(gu)不暇，容颜将被迫俯就(jiu)，内心也就(jiu)姑(gu)且认同卫(wei)君(jun)的(de)(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)为了。这(zhei)(zhei)样做(zuo)(zuo)(zuo)就(jiu)像是用火(huo)救(jiu)火(huo)，用水救(jiu)水，可以称之为错(cuo)上加(jia)错(cuo)。有了依(yi)顺他的(de)(de)(de)(de)开始，以后(hou)顺从他的(de)(de)(de)(de)旨意(yi)便(bian)会(hui)没(mei)完没(mei)了，假如你(ni)未(wei)能(neng)取(qu)信便(bian)深深进(jin)言，那么一定会(hui)死在这(zhei)(zhei)位暴君(jun)面前(qian)。
“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”
【原文】
颜(yan)回曰(yue)：“端而(er)(er)虚①，勉而(er)(er)一②。则可(ke)乎？”曰(yue)：“恶③，恶可(ke)！夫以(yi)阳为充孔扬④，采色不(bu)定⑤，常人之所不(bu)违，因(yin)案人之所感(gan)⑥，以(yi)求容与其(qi)心(xin)⑦，名之曰(yue)日渐之德(de)不(bu)成⑧，而(er)(er)况大(da)德(de)乎！将(jiang)执而(er)(er)不(bu)化⑨，外合而(er)(er)内不(bu)訾(zi)⑩，其(qi)庸讵可(ke)乎(11)！”
“然(ran)则我内直(zhi)而(er)外曲(12)，成而(er)上比(bi)(13)。内直(zhi)者(zhe)，与(yu)(yu)(yu)天(tian)为徒(tu)(14)。与(yu)(yu)(yu)天(tian)为徒(tu)者(zhe)，知天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)(yu)(yu)己(ji)皆天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)子(15)。而(er)独以己(ji)言蕲乎(hu)而(er)人善之(zhi)(zhi)(zhi)(16)，蕲乎(hu)而(er)人不善之(zhi)(zhi)(zhi)邪？若(ruo)然(ran)者(zhe)，人谓之(zhi)(zhi)(zhi)童(tong)子(17)，是之(zhi)(zhi)(zhi)谓与(yu)(yu)(yu)天(tian)为徒(tu)。外曲者(zhe)，与(yu)(yu)(yu)人之(zhi)(zhi)(zhi)为徒(tu)也。擎(qing)跽曲拳(18)，人臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也，人皆为之(zhi)(zhi)(zhi)，吾(wu)敢(gan)不为邪？为人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)为者(zhe)，人亦无疵焉(19)，是之(zhi)(zhi)(zhi)谓与(yu)(yu)(yu)人为徒(tu)。成而(er)上比(bi)者(zhe)，与(yu)(yu)(yu)古为徒(tu)，其言虽(sui)(sui)教，讁之(zhi)(zhi)(zhi)实也(20)；古之(zhi)(zhi)(zhi)有也，非吾(wu)有也。若(ruo)然(ran)者(zhe)，虽(sui)(sui)直(zhi)而(er)不病(bing)(21)，是之(zhi)(zhi)(zhi)谓与(yu)(yu)(yu)古为徒(tu)。若(ruo)是则可乎(hu)？”仲尼(ni)曰：“恶(e)(e)，恶(e)(e)可！大(da)多政法而(er)不谍(22)，虽(sui)(sui)固亦无罪(23)。虽(sui)(sui)然(ran)，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！犹师心(xin)者(zhe)也(26)。”
颜(yan)回(hui)(hui)曰(yue)(yue)：“吾(wu)(wu)无(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)进矣，敢问其方(27)。”仲(zhong)尼曰(yue)(yue)：“斋(zhai)(zhai)(28)，吾(wu)(wu)将语若！有(you)心(xin)而为之(zhi)(zhi)(zhi)(29)，其易(yi)邪？易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)者，暤(hao)天不(bu)宜(30)。”颜(yan)回(hui)(hui)曰(yue)(yue)：“回(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)家贫，唯不(bu)饮酒不(bu)茹荤者数(shu)月(yue)矣(31)。如(ru)此，则可以(yi)(yi)(yi)为斋(zhai)(zhai)乎？”曰(yue)(yue)：“是祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)斋(zhai)(zhai)，非心(xin)斋(zhai)(zhai)也(ye)(ye)(32)。”回(hui)(hui)曰(yue)(yue)：“敢问心(xin)斋(zhai)(zhai)。”仲(zhong)尼曰(yue)(yue)：“若一(yi)志(33)，无(wu)(wu)听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)耳(er)而听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)心(xin)，无(wu)(wu)听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)心(xin)而听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)气(34)！听(ting)止(zhi)于耳(er)(35)，心(xin)止(zhi)于符(36)。气也(ye)(ye)者，虚而待物者也(ye)(ye)。唯道集虚(37)。虚者，心(xin)斋(zhai)(zhai)也(ye)(ye)。”
颜回曰：“回之(zhi)(zhi)未(wei)始得(de)(de)使(shi)(shi)(shi)(38)，实自(zi)回也(ye)(39)；得(de)(de)使(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)也(ye)，未(wei)始有(you)回也(ye)。可谓虚(xu)乎(hu)？”夫(fu)子曰：“尽(jin)矣(yi)(yi)(40)。吾语若(ruo)！若(ruo)能入游其樊而(er)无(wu)(wu)感(gan)其名(41)，入则鸣(ming)(42)，不(bu)入则止(zhi)。无(wu)(wu)门无(wu)(wu)毒(43)，一宅而(er)寓于(yu)不(bu)得(de)(de)已(yi)(44)，则几矣(yi)(yi)(45)。绝迹易(yi)，无(wu)(wu)行(xing)(xing)地难(46)。为人(ren)使(shi)(shi)(shi)易(yi)以(yi)(yi)(yi)伪(wei)(47)，为天使(shi)(shi)(shi)难以(yi)(yi)(yi)伪(wei)。闻以(yi)(yi)(yi)有(you)翼(yi)飞者(zhe)(zhe)(zhe)矣(yi)(yi)，未(wei)闻以(yi)(yi)(yi)无(wu)(wu)翼(yi)飞者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；闻以(yi)(yi)(yi)有(you)知(zhi)知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)矣(yi)(yi)，未(wei)闻以(yi)(yi)(yi)无(wu)(wu)知(zhi)知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(48)。瞻(zhan)彼阕者(zhe)(zhe)(zhe)(49)，虚(xu)室(shi)生(sheng)白(50)，吉祥止(zhi)止(zhi)(51)。夫(fu)且不(bu)止(zhi)，是(shi)之(zhi)(zhi)谓坐驰(chi)(52)，夫(fu)徇耳目内(nei)通而(er)外于(yu)心知(zhi)(53)，鬼神将来舍，而(er)况人(ren)乎(hu)！是(shi)万物之(zhi)(zhi)化也(ye)，禹舜之(zhi)(zhi)所(suo)纽也(ye)(54)，伏戏几蘧之(zhi)(zhi)所(suo)行(xing)(xing)终(55)，而(er)况散(san)焉者(zhe)(zhe)(zhe)乎(hu)(56)！”
【注释】①端：端庄、正(zheng)(zheng)(zheng)派(pai)。虚(xu)(xu)：虚(xu)(xu)豁、谦(qian)逊。“端”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)表(biao)(biao)，“虚(xu)(xu)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)心(xin)。②勉：勤(qin)恳努力。一(yi)(yi)(yi)：这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)始终如一(yi)(yi)(yi)，忠贞不二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。③恶(e)（ｗū）：叹词，驳(bo)斥(chi)之(zhi)(zhi)声(sheng)；与下(xia)句疑问(wen)代词用法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“恶(e)”不同(tong)。④阳：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刚猛之(zhi)(zhi)盛(sheng)气。充(chong)：满，充(chong)斥(chi)于心(xin)。孔：甚，很(hen)。扬(yang)：露于外(wai)表(biao)(biao)。⑤采(cai)色(se)：这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)面部表(biao)(biao)情(qing)。“采(cai)色(se)不定”犹言(yan)“喜怒无(wu)(wu)常”。⑥案：压抑，压制(zhi)。⑦容与：放(fang)纵。⑧渐：浸渍，润泽(ze)。⑨执(zhi)：固守己见(jian)。⑩外(wai)合(he)：外(wai)表(biao)(biao)赞同(tong)。訾(zi)（ｚǐ）：非议。“不訾(zi)”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)不愿对自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行作(zuo)出反省。(11)其：那，那样。庸讵：怎(zen)么。(12)直：正(zheng)(zheng)(zheng)直，光明正(zheng)(zheng)(zheng)大。曲：弯曲，含有(you)俯(fu)首曲就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。(13)成(cheng)：成(cheng)就(jiu)，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)中(zhong)有(you)数，已有(you)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)张和看(kan)法(fa)(fa)(fa)。一(yi)(yi)(yi)说引用现成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话。上(shang)：上(shang)世(shi)，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)代。“上(shang)比(bi)”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)跟古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法(fa)(fa)(fa)相比(bi)较。(14)天：自(zi)然。(15)所子：所养育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子女。(16)蕲：祈求(qiu)(qiu)，希望(wang)得到。善之(zhi)(zhi)：以之(zhi)(zhi)为(wei)善，把这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)论(lun)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(17)童子：未成(cheng)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。(18)擎：举(ju)，这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手里(li)(li)(li)拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪(gui)。曲拳：躬身屈体(ti)(ti)。(19)疵（ｃī）：诽谤。(20)讁（ｚｈé）：“谪”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)(ti)；谴(qian)责(ze)、责(ze)备。(21)病(bing)：怨恨(hen)、祸害。(22)大：太。政：通(tong)(tong)(tong)作(zuo)“正(zheng)(zheng)(zheng)”，端正(zheng)(zheng)(zheng)、纠正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。谍：当。(23)固：固陋(lou)，执(zhi)着而(er)不通(tong)(tong)(tong)达。(24)止(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)：只此。耳矣：罢(ba)了。(25) 胡：何，怎(zen)么。(26)师：讲作(zuo)以……为(wei)师。心(xin)：这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定见(jian)。(27)敢：表(biao)(biao)示谦(qian)敬之(zhi)(zhi)词，相当于今天“斗胆地(di)”、“冒昧地(di)”之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)。方(fang)：办法(fa)(fa)(fa)。(28)斋(zhai)(zhai)(zhai)：斋(zhai)(zhai)(zhai)戒，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)祀前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清心(xin)洁身，这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)专(zhuan)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清心(xin)。(29)有(you)心(xin)：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怀有(you)积(ji)极用世(shi)之(zhi)(zhi)心(xin)。(30)暤（ｈàｏ）：通(tong)(tong)(tong)作(zuo)“昊(hao)”，广大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。“暤天”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“大天”。宜(yi)：当，合(he)适。(31)茹：吃(chi)。荤：旧注指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荤辛(xin)，即葱蒜之(zhi)(zhi)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菜。(32)心(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)：内(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斋(zhai)(zhai)(zhai)戒。(33)一(yi)(yi)(yi)：专(zhuan)一(yi)(yi)(yi)。“一(yi)(yi)(yi)志”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)凝寂(ji)虚(xu)(xu)忘，摒除杂念(nian)，心(xin)思(si)(si)高度专(zhuan)一(yi)(yi)(yi)。(34)气：“气”在中(zhong)国(guo)古(gu)代哲学中(zhong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)极为(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)构成(cheng)宇宙万物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原。但这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虚(xu)(xu)以待(dai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)。(35)“听止(zhi)(zhi)(zhi)于耳”一(yi)(yi)(yi)句，联系(xi)下(xia)句当是(shi)(shi)(shi)“耳止(zhi)(zhi)(zhi)于听”之(zhi)(zhi)误倒。(36)符：合(he)。(37)虚(xu)(xu)：这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纯(chun)净、空明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。(38)得使(shi)：意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)禀受了心(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教诲。(39)自(zi)：疑是(shi)(shi)(shi)“有(you)”字之(zhi)(zhi)误。(40)尽：详(xiang)尽，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颜回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)述言(yan)论(lun)对于“心(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，说得十分深(shen)透。(41)樊：篱笆，喻(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)君统治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范围，并暗含追名逐利(li)之(zhi)(zhi)场所的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。感其名：为(wei)名利(li)地(di)位所动。(42)入：采(cai)纳进谏。(43)毒(du)：通(tong)(tong)(tong)作(zuo)“壔”（ｄǎｏ），累积(ji)土石(shi)用作(zuo)保卫(wei)门栏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土台(tai)，喻(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)索(suo)求(qiu)(qiu)门径的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(44)一(yi)(yi)(yi)：心(xin)思(si)(si)高度集中(zhong)。宅(zhai)：这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)用指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)。“一(yi)(yi)(yi)宅(zhai)”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)心(xin)灵安于凝聚专(zhuan)一(yi)(yi)(yi)，全无(wu)(wu)杂念(nian)。(45)几：近，意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)做到了这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)步就(jiu)接近于大道，符合(he)“心(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)了。(46)无(wu)(wu)行地(di)：行走却不践地(di)，喻(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)做了什么事都不留(liu)下(xia)痕(hen)迹(ji)。(47)使(shi)：驱(qu)使(shi)。伪：假。(48)有(you)知(zhi)知(zhi)者(zhe)：前(qian)者(zhe)读ｚｈì，智慧(hui)、才能之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)。后者(zhe)读ｚｈī，意(yi)(yi)(yi)(yi)即认(ren)识(shi)、了解。(49)瞻（ｚｈāｎ）：望(wang)。阕(que)（ｑｕè）：空虚(xu)(xu)。(50)虚(xu)(xu)室：空灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神世(shi)界(jie)。白：洁净，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)什么也不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚(xu)(xu)无(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)状态。(51)止(zhi)(zhi)(zhi)止(zhi)(zhi)(zhi)：意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)止(zhi)(zhi)(zhi)于凝静的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)。(52)坐(zuo)驰：形(xing)体(ti)(ti)坐(zuo)在那里(li)(li)(li)而(er)心(xin)理(li)却驰骋于他处。(53)徇：使(shi)。内(nei)通(tong)(tong)(tong)，向内(nei)通(tong)(tong)(tong)达。外(wai)：这(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)排(pai)除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。心(xin)知(zhi)：心(xin)智。(54)纽(niu)：枢(shu)纽(niu)，关键。(55)伏(fu)戏、几蘧（ｑú）：传说时(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远古(gu)帝王。“伏(fu)戏”多(duo)写为(wei)“伏(fu)羲(xi)”。终：到底，遵循始终。(56)“散焉(yan)者(zhe)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，即普通(tong)(tong)(tong)、平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。
【译文】
颜回说：“我外表端庄内心虚(xu)豁，勤(qin)奋努力终始如(ru)一，这(zhei)样就可以(yi)了吗？”孔子(zi)说：“唉(ai)，这(zhei)怎(zen)么(me)可以(yi)呢(ni)！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒(nu)无常(chang)，人们(men)都(dou)不敢有丝毫(hao)违背他(ta)(ta)的地方，他(ta)(ta)也借此压抑人们(men)的真实感受和不同(tong)观(guan)点，以(yi)此来(lai)放纵他(ta)(ta)的欲望。这(zhei)真可以(yi)说是(shi)每日用(yong)道德来(lai)感化(hua)都(dou)不会有成效，更何(he)况用(yong)大德来(lai)劝导(dao)呢(ni)？他(ta)(ta)必将固守己见而不会改变，表面赞同(tong)而内心里也不会对自己的言行(xing)作出(chu)反(fan)省，你(ni)那(nei)样的想(xiang)法怎(zen)么(me)能行(xing)得通呢(ni)？”
颜回(hui)说(shuo)：“如此(ci)，那我(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)内(nei)心秉正(zheng)诚直(zhi)而(er)外(wai)表俯(fu)首曲就(jiu)(jiu)(jiu)，内(nei)心自(zi)有主见并(bing)处处跟(gen)古代(dai)贤人(ren)(ren)(ren)作(zuo)比(bi)较。内(nei)心秉正(zheng)诚直(zhi)，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)与自(zi)然为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)。跟(gen)自(zi)然为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)，可知国(guo)君与自(zi)己都是(shi)(shi)(shi)上天养(yang)育的(de)(de)(de)(de)子(zi)女(nv)。又何(he)必把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)论宣之于(yu)外(wai)而(er)希(xi)(xi)望(wang)得到人(ren)(ren)(ren)们(men)的(de)(de)(de)(de)赞同(tong)(tong)，还是(shi)(shi)(shi)希(xi)(xi)望(wang)人(ren)(ren)(ren)们(men)不(bu)予赞同(tong)(tong)呢(ni)？象这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)做(zuo)(zuo)，人(ren)(ren)(ren)们(men)就(jiu)(jiu)(jiu)会称之为(wei)未失童心，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)叫跟(gen)自(zi)然为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)。外(wai)表俯(fu)首曲就(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)跟(gen)世(shi)人(ren)(ren)(ren)为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)。手拿朝笏躬身(shen)下(xia)拜，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)臣子(zi)的(de)(de)(de)(de)礼节，别人(ren)(ren)(ren)都这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)去做(zuo)(zuo)，我(wo)敢不(bu)这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)做(zuo)(zuo)吗？做(zuo)(zuo)一般人(ren)(ren)(ren)臣都做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)事，人(ren)(ren)(ren)们(men)也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)会责(ze)难了吧，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)叫跟(gen)世(shi)人(ren)(ren)(ren)为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)。心有成(cheng)见而(er)上比(bi)古代(dai)贤人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)跟(gen)古人(ren)(ren)(ren)为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)。他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)论虽然很(hen)有教(jiao)益，指责(ze)世(shi)事才是(shi)(shi)(shi)真情(qing)实意。这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)做(zuo)(zuo)自(zi)古就(jiu)(jiu)(jiu)有，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)从我(wo)才开(kai)始的(de)(de)(de)(de)。像这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)做(zuo)(zuo)，虽然正(zheng)直(zhi)不(bu)阿却(que)也不(bu)会受到伤害，这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)叫跟(gen)古人(ren)(ren)(ren)为(wei)同(tong)(tong)类(lei)(lei)。这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)做(zuo)(zuo)便可以(yi)了吗？”孔(kong)子(zi)说(shuo)：“唉，怎么可以(yi)呢(ni)？太多(duo)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)需要纠正(zheng)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)有所效法也会出现(xian)不(bu)当(dang)，虽然固陋而(er)不(bu)通达也没有什么罪责(ze)。即使(shi)这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)，也不(bu)过如此(ci)而(er)已，又怎么能感化(hua)他(ta)呢(ni)！你好像是(shi)(shi)(shi)太执着于(yu)自(zi)己内(nei)心成(cheng)见的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)哩。”
颜回说(shuo)：“我没(mei)有更好的(de)(de)(de)(de)(de)办法了(le)，冒(mao)昧(mei)地向老(lao)师(shi)求(qiu)教方策。”孔(kong)子说(shuo)：“斋戒(jie)(jie)清(qing)心(xin)(xin)，我将告诉(su)你！如果(guo)怀着(zhe)积极用(yong)(yong)世之心(xin)(xin)去(qu)(qu)做(zuo)，难道是(shi)(shi)(shi)容易的(de)(de)(de)(de)(de)吗？如果(guo)这(zhei)样做(zuo)也很容易的(de)(de)(de)(de)(de)话，苍天也会认(ren)为是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)适宜的(de)(de)(de)(de)(de)。”颜回说(shuo)：“我颜回家境(jing)(jing)(jing)贫穷，不(bu)(bu)(bu)(bu)饮酒浆(jiang)、不(bu)(bu)(bu)(bu)吃(chi)荤食已经好几(ji)个月了(le)，像这(zhei)样，可以(yi)说(shuo)是(shi)(shi)(shi)斋戒(jie)(jie)了(le)吧？”孔(kong)子说(shuo)：“这(zhei)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)祀前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)所谓斋戒(jie)(jie)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)‘心(xin)(xin)斋。’颜回说(shuo)：“我请(qing)教什么(me)是(shi)(shi)(shi)‘心(xin)(xin)斋’。”孔(kong)子说(shuo)：“你必(bi)须摒除(chu)杂念，专一心(xin)(xin)思，不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)耳去(qu)(qu)听(ting)而用(yong)(yong)心(xin)(xin)去(qu)(qu)领(ling)悟，不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)心(xin)(xin)去(qu)(qu)领(ling)悟而用(yong)(yong)凝寂虚(xu)无的(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)(jing)(jing)去(qu)(qu)感应！耳的(de)(de)(de)(de)(de)功用(yong)(yong)仅只在(zai)于聆听(ting)，心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)功用(yong)(yong)仅只在(zai)于跟外(wai)界事(shi)物交合(he)。凝寂虚(xu)无的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境(jing)(jing)(jing)才是(shi)(shi)(shi)虚(xu)弱柔(rou)顺而能应待宇宙万物的(de)(de)(de)(de)(de)，只有大道才能汇(hui)集于凝寂虚(xu)无的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境(jing)(jing)(jing)。虚(xu)无空明的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境(jing)(jing)(jing)就叫做(zuo)‘心(xin)(xin)斋’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
【原文】
叶公子(zi)高将使(shi)于齐①，问于仲尼(ni)曰：“王使(shi)诸梁(liang)也(ye)甚重(zhong)②，齐之(zhi)(zhi)待使(shi)者，盖将甚敬而(er)(er)不(bu)急，匹(pi)夫犹未(wei)可(ke)动，而(er)(er)况诸侯(hou)乎！吾(wu)(wu)甚慄之(zhi)(zhi)③。子(zi)常语诸梁(liang)也(ye)曰：‘凡(fan)事若(ruo)小若(ruo)大④，寡不(bu)道(dao)以(yi)懽成⑤。事若(ruo)不(bu)成，则(ze)必(bi)(bi)有人(ren)道(dao)之(zhi)(zhi)患(huan)⑥；事若(ruo)成，则(ze)必(bi)(bi)有阴阳之(zhi)(zhi)患(huan)⑦。若(ruo)成若(ruo)不(bu)成而(er)(er)后无患(huan)者，唯有德者能之(zhi)(zhi)。’吾(wu)(wu)食也(ye)执粗而(er)(er)不(bu)臧⑧，爨(cuan)无欲清之(zhi)(zhi)人(ren)⑨。今(jin)吾(wu)(wu)朝受命而(er)(er)夕饮冰，我(wo)其内(nei)热与⑩！吾(wu)(wu)未(wei)至(zhi)乎事之(zhi)(zhi)情(qing)(11)，而(er)(er)既有阴阳之(zhi)(zhi)患(huan)矣；事若(ruo)不(bu)成，必(bi)(bi)有人(ren)道(dao)之(zhi)(zhi)患(huan)。是两也(ye)，为人(ren)臣者不(bu)足以(yi)任(ren)之(zhi)(zhi)(12)，子(zi)其有以(yi)语我(wo)来(lai)！”
仲(zhong)尼曰：“天(tian)下(xia)有大戒二(13)：其一(yi)命也(ye)(ye)，其一(yi)义也(ye)(ye)。子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱亲(qin)，命也(ye)(ye)，不(bu)可解(jie)于心(xin)；臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)君(jun)(jun)，义也(ye)(ye)，无(wu)适而(er)(er)非君(jun)(jun)也(ye)(ye)(14)，无(wu)所逃(tao)于天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间。是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓大戒。是以夫事(shi)其亲(qin)者，不(bu)择地而(er)(er)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，孝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)；夫事(shi)其君(jun)(jun)者，不(bu)择事(shi)而(er)(er)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，忠(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛(sheng)也(ye)(ye)(15)；自事(shi)其心(xin)者(16)，哀(ai)乐不(bu)易施乎前(qian)(17)，知其不(bu)可奈(nai)何而(er)(er)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若命，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。为人臣(chen)子者，固有所不(bu)得已。行事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情而(er)(er)忘其身，何暇至于悦生(sheng)而(er)(er)恶(e)生(sheng)！夫子其行可矣！
“丘请(qing)复以所闻：凡交(jiao)近则(ze)必(bi)(bi)相靡(mi)以信(18)，远则(ze)必(bi)(bi)忠之(zhi)以言(yan)(19)，言(yan)必(bi)(bi)或(huo)传(chuan)之(zhi)。夫(fu)传(chuan)两(liang)喜两(liang)怒(nu)之(zhi)言(yan)(20)，天下(xia)之(zhi)难者也(ye)(ye)。夫(fu)两(liang)喜必(bi)(bi)多(duo)(duo)溢(yi)美(mei)之(zhi)言(yan)(21)，两(liang)怒(nu)必(bi)(bi)多(duo)(duo)溢(yi)恶之(zhi)言(yan)。凡溢(yi)之(zhi)类妄(22)，妄则(ze)其信之(zhi)也(ye)(ye)莫(mo)(23)，莫(mo)则(ze)传(chuan)言(yan)者殃(yang)。故法言(yan)曰(24)：‘传(chuan)其常(chang)情，无(wu)传(chuan)其溢(yi)言(yan)，则(ze)几乎(hu)(hu)全’(25)。且以巧斗力(li)者(26)，始乎(hu)(hu)阳(27)，常(chang)卒乎(hu)(hu)阴(28)，秦(qin)至则(ze)多(duo)(duo)奇巧(29)；以礼饮酒者，始乎(hu)(hu)治(30)，常(chang)卒乎(hu)(hu)乱，秦(qin)至则(ze)多(duo)(duo)奇乐(le)(31)。凡事亦然：始乎(hu)(hu)谅(32)，常(chang)卒乎(hu)(hu)鄙(33)；其作始也(ye)(ye)简，其将毕(bi)也(ye)(ye)必(bi)(bi)巨。
“言者，风波也(ye)(ye)；行(xing)者，实丧也(ye)(ye)(34)。夫(fu)风波易(yi)以动(dong)，实丧易(yi)以危(wei)。故忿设无由(35)，巧言偏(pian)辞(ci)(36)。兽(shou)死不(bu)择音，气息茀然(37)，于是并生心(xin)(xin)厉(38)。剋核大至(39)，则必(bi)有(you)不(bu)肖(xiao)之心(xin)(xin)应之(40)，而不(bu)知其然也(ye)(ye)。苟为(wei)不(bu)知其然也(ye)(ye)，孰知其所终！故法(fa)言曰(yue)：‘无迁令(41)，无劝(quan)成(42)，过度益(yi)也(ye)(ye)(43)’。迁令劝(quan)成殆事(44)，美成在久(45)，恶成不(bu)及改(gai)，可不(bu)慎与！且夫(fu)乘物以游心(xin)(xin)(46)，讬不(bu)得(de)已以养中(47)，至矣。何作(zuo)为(wei)报也(ye)(ye)(48)！莫若(ruo)为(wei)致命(49)，此其难(nan)者！”
【注(zhu)释】①叶公子(zi)(zi)(zi)高(gao)：楚(chu)庄王玄(xuan)孙尹(yin)成(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)，名诸(zhu)梁，字(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)高(gao)。为(wei)(wei)楚(chu)大(da)夫，封(feng)于叶（旧注(zhu)读为(wei)(wei)ｓｈè），自(zi)(zi)僭（ｊｉàｎ）为(wei)(wei)“公”，故有(you)(you)“叶公子(zi)(zi)(zi)高(gao)”之(zhi)称。使(shi)：出使(shi)。②使(shi)诸(zhu)梁：以(yi)(yi)(yi)诸(zhu)梁为(wei)(wei)使(shi)。③慄：恐惧。④若(ruo)：或者。⑤寡：少(shao)。道：由，通(tong)过。懽：“歡”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)异体(ti)，今简作(zuo)“欢(huan)(huan)”。“欢(huan)(huan)成(cheng)(cheng)”，指(zhi)(zhi)圆(yuan)满(man)的(de)(de)(de)(de)结果。⑥人(ren)(ren)道之(zhi)患：人(ren)(ren)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)祸害，指(zhi)(zhi)国君的(de)(de)(de)(de)惩(cheng)罚。⑦阴(yin)：事未办成(cheng)(cheng)时的(de)(de)(de)(de)忧(you)惧。阳：事已办成(cheng)(cheng)时的(de)(de)(de)(de)喜悦(yue)。这里是(shi)说(shuo)忽忧(you)忽喜而交(jiao)集于心(xin)，势(shi)必失调以(yi)(yi)(yi)致病患。⑧执(zhi)粗：食(shi)(shi)用粗茶淡饭。臧(zang)：好。“不(bu)(bu)(bu)臧(zang)”指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)精美(mei)的(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)品(pin)。⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹饪食(shi)(shi)物(wu)(wu)。这句话(hua)颇费解，联系上(shang)下(xia)文大(da)意(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)，烹饪食(shi)(shi)物(wu)(wu)也就无须解凉散热的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。⑩内热：内心(xin)烦躁和(he)焦虑。(11)情(qing)：真实。(12)任(ren)：承担。(13)戒(jie)：法(fa)。“大(da)戒(jie)”指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)足以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)大(da)法(fa)。(14)无适(shi)而非君也：适(shi)，往、到(dao)。全句是(shi)说(shuo)，天下(xia)虽(sui)大(da)，但所到(dao)之(zhi)处(chu)，没有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)受国君统治(zhi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。(15)盛(sheng)：极(ji)点、顶点。(16)自(zi)(zi)事其心(xin)：侍奉自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)心(xin)思(si)(si)(si)，意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)是(shi)注(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)培养自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)道德修养。(17)施（ｙí）：移动，影响。(18)靡（ｍō）：通(tong)作(zuo)“摩(mo)”，爱抚顺从的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)通(tong)作(zuo)“縻”，维(wei)系的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。“相(xiang)靡以(yi)(yi)(yi)信”，用诚信相(xiang)互和(he)顺与(yu)亲(qin)近。(19)忠(zhong)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)：用忠(zhong)实的(de)(de)(de)(de)语言(yan)(yan)相(xiang)交(jiao)。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)“忠(zhong)”字(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)“怘”字(zi)(zi)(zi)之(zhi)误，“怘”为(wei)(wei)固字(zi)(zi)(zi)之(zhi)古(gu)体(ti)。(20)两喜两怒(nu)(nu)之(zhi)言(yan)(yan)：两国国君或喜或怒(nu)(nu)的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)辞。(21)溢(yi)(yi)：满(man)，超出。“溢(yi)(yi)美(mei)之(zhi)言(yan)(yan)”指(zhi)(zhi)过分夸赞(zan)的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)辞。下(xia)句“溢(yi)(yi)恶之(zhi)言(yan)(yan)”对文，指(zhi)(zhi)过分憎恶的(de)(de)(de)(de)话(hua)。(22)妄(wang)：虚假(jia)。(23)莫：薄。“信之(zhi)以(yi)(yi)(yi)莫”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)是(shi)真实程度值得(de)怀疑(yi)。(24)法(fa)言(yan)(yan)：古(gu)代的(de)(de)(de)(de)格言(yan)(yan)。(25)全：保全。(26)斗力(li)(li)：相(xiang)互较力(li)(li)，犹言(yan)(yan)相(xiang)互争斗。(27)阳：指(zhi)(zhi)公开地(di)争斗。(28)卒：终。阴(yin)：指(zhi)(zhi)暗地(di)里使(shi)计谋。(29)泰至(zhi)：大(da)至(zhi)，达到(dao)极(ji)点。奇巧(qiao)：指(zhi)(zhi)玩弄阴(yin)谋。(30)治(zhi)：指(zhi)(zhi)合乎常(chang)理和(he)规矩。(31)奇乐(le)：放纵无度。(32)谅：取(qu)信，相(xiang)互信任(ren)。(33)鄙：恶，欺诈。(34)实丧：得(de)失。这句话(hua)是(shi)说(shuo)，传(chuan)递语言(yan)(yan)总会有(you)(you)得(de)有(you)(you)失。(35)设：置，含(han)(han)有(you)(you)发作(zuo)、产生(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。(36)巧(qiao)：虚浮(fu)不(bu)(bu)(bu)实。偏：片面的(de)(de)(de)(de)。(37)茀（ｂó）：通(tong)作(zuo)“勃”；“茀然”，气(qi)息急促的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)(zi)。(38)厉：狠(hen)虐(nve)；“心(xin)厉”，指(zhi)(zhi)伤害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)恶念。(39)剋(ke)：“克”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)异体(ti)。“剋(ke)核”，即(ji)苛责。(40)不(bu)(bu)(bu)肖：不(bu)(bu)(bu)善，不(bu)(bu)(bu)正。(41)迁：改变。(42)劝：勉(mian)力(li)(li)；这里含(han)(han)有(you)(you)力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)能及却勉(mian)强去做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。成(cheng)(cheng)：指(zhi)(zhi)办成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)什么事。“劝成(cheng)(cheng)”，意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)是(shi)勉(mian)强让(rang)人(ren)(ren)去做(zuo)(zuo)成(cheng)(cheng)某一(yi)(yi)(yi)件事。(43)益(yi)：添加。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)“益(yi)”就是(shi)“溢(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)，即(ji)前面所说(shuo)的(de)(de)(de)(de)“溢(yi)(yi)之(zhi)类(lei)妄(wang)”的(de)(de)(de)(de)含(han)(han)意(yi)(yi)(yi)(yi)。(44)殆(dai)：危险。“殆(dai)事”犹言(yan)(yan)“坏事”。(45)美(mei)成(cheng)(cheng)：意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)是(shi)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)事情(qing)要做(zuo)(zuo)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)。下(xia)句“恶成(cheng)(cheng)”对文，意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)是(shi)坏事做(zuo)(zuo)成(cheng)(cheng)了。(46)乘物(wu)(wu)：顺应客(ke)观(guan)事物(wu)(wu)。(47)中：中气(qi)，这里指(zhi)(zhi)神智(zhi)。(48)作(zuo)：作(zuo)意(yi)(yi)(yi)(yi)。大(da)意(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)何必为(wei)(wei)齐(qi)国作(zuo)意(yi)(yi)(yi)(yi)其间。(49) 为(wei)(wei)致命(ming)：原原本本地(di)传(chuan)达国君的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)见。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)“命(ming)”当讲作(zuo)天命(ming)，即(ji)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)，则全句大(da)意(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)不(bu)(bu)(bu)如(ru)顺应自(zi)(zi)然。
【译文】
叶公子(zi)(zi)高将要出使齐(qi)(qi)国(guo)，他向(xiang)孔子(zi)(zi)请教：“楚王(wang)派我诸梁出使齐(qi)(qi)国(guo)，责(ze)任重大(da)。齐(qi)(qi)国(guo)接(jie)待外来使节，总是表(biao)面恭敬而内(nei)心(xin)怠慢。平常老(lao)百(bai)姓尚且不(bu)(bu)(bu)易(yi)说服，何况是诸侯呢！我心(xin)里十(shi)分害(hai)怕。您常对我说：‘事(shi)情(qing)无论大(da)小，很少有不(bu)(bu)(bu)通过(guo)言语的(de)(de)交(jiao)往可以(yi)获得(de)(de)圆满结果的(de)(de)。事(shi)情(qing)如(ru)果办不(bu)(bu)(bu)成功(gong)(gong)(gong)，那(nei)(nei)么(me)必定会(hui)受到(dao)国(guo)君惩罚；事(shi)情(qing)如(ru)果办成功(gong)(gong)(gong)了，那(nei)(nei)又一(yi)(yi)定会(hui)忧(you)喜交(jiao)集酿出病(bing)害(hai)。事(shi)情(qing)办成功(gong)(gong)(gong)或者(zhe)办不(bu)(bu)(bu)成功(gong)(gong)(gong)都(dou)不(bu)(bu)(bu)会(hui)留下祸患(huan)，只有道德高尚的(de)(de)人才能做(zuo)到(dao)。’我每天(tian)吃的(de)(de)都(dou)是粗糙不(bu)(bu)(bu)精美的(de)(de)食物(wu)，烹饪(ren)食物(wu)的(de)(de)人也就(jiu)无须(xu)解凉散热。我今天(tian)早上(shang)接(jie)受国(guo)君诏命(ming)到(dao)了晚上(shang)就(jiu)得(de)(de)饮用冰水(shui)，恐怕是因为我内(nei)心(xin)焦躁担忧(you)吧！我还(hai)不(bu)(bu)(bu)曾接(jie)触到(dao)事(shi)的(de)(de)真情(qing)，就(jiu)已经有了忧(you)喜交(jiao)加所导致(zhi)的(de)(de)病(bing)患(huan)；事(shi)情(qing)假如(ru)真办不(bu)(bu)(bu)成，那(nei)(nei)一(yi)(yi)定还(hai)会(hui)受到(dao)国(guo)君惩罚。成与不(bu)(bu)(bu)成这两种(zhong)结果，做(zuo)臣子(zi)(zi)的(de)(de)我都(dou)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)承(cheng)担，先生你大(da)概有什么(me)可以(yi)教导我吧！”
孔子说(shuo)：“天(tian)下有(you)两个足以(yi)(yi)为戒(jie)的(de)(de)大(da)法(fa)(fa)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)天(tian)命(ming)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)道义(yi)。做(zuo)儿(er)女的(de)(de)敬爱双亲，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)的(de)(de)天(tian)性，是(shi)(shi)(shi)无(wu)法(fa)(fa)从(cong)内心解(jie)释的(de)(de)；臣子侍(shi)奉(feng)国君(jun)(jun)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)人为的(de)(de)道义(yi)，天(tian)地之(zhi)间无(wu)论(lun)到(dao)什(shen)(shen)么(me)地方都(dou)不会没(mei)有(you)国君(jun)(jun)的(de)(de)统治，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)无(wu)法(fa)(fa)逃避(bi)的(de)(de)现(xian)实。这(zhei)就(jiu)(jiu)叫做(zuo)足以(yi)(yi)为戒(jie)的(de)(de)大(da)法(fa)(fa)。所以(yi)(yi)侍(shi)奉(feng)双亲的(de)(de)人，无(wu)论(lun)什(shen)(shen)么(me)样的(de)(de)境(jing)遇(yu)都(dou)要使父母(mu)安(an)适(shi)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)孝心的(de)(de)最高表现(xian)；侍(shi)奉(feng)国君(jun)(jun)的(de)(de)人，无(wu)论(lun)办什(shen)(shen)么(me)样的(de)(de)事(shi)都(dou)要让国君(jun)(jun)放心，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)尽忠的(de)(de)极点(dian)。注重自(zi)我修养(yang)的(de)(de)人，悲(bei)哀和欢(huan)乐都(dou)不容易使他受到(dao)影响(xiang)，知道世(shi)事(shi)艰(jian)难，无(wu)可奈(nai)何却又能安(an)于处境(jing)、顺(shun)应(ying)自(zi)然(ran)，这(zhei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)道德修养(yang)的(de)(de)最高境(jing)界。做(zuo)臣子的(de)(de)原本就(jiu)(jiu)会有(you)不得(de)已(yi)的(de)(de)事(shi)情，遇(yu)事(shi)要能把(ba)握真情并(bing)忘掉自(zi)身，哪里还顾得(de)上眷恋人生、厌恶(e)死亡呢！你这(zhei)样去做(zuo)就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)了！
“不(bu)过我还(hai)是(shi)把我所听到(dao)的(de)(de)道(dao)理再告诉(su)你：不(bu)凡与(yu)邻近(jin)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)交往一(yi)定(ding)要(yao)用诚信使(shi)相互(hu)(hu)之(zhi)间(jian)和顺亲近(jin)，而与(yu)远(yuan)方国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)交往则必定(ding)要(yao)用语(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)来(lai)表示相互(hu)(hu)间(jian)的(de)(de)忠(zhong)诚。国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)间(jian)交往的(de)(de)语(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)总得(de)有人相互(hu)(hu)传(chuan)递。传(chuan)递两(liang)(liang)国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)喜(xi)怒的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)辞(ci)(ci)，乃是(shi)天下(xia)最困难的(de)(de)事。两(liang)(liang)国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)喜(xi)悦的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)辞(ci)(ci)必定(ding)添加(jia)了(le)许多过分的(de)(de)夸赞(zan)，两(liang)(liang)国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)愤(fen)怒的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)辞(ci)(ci)必定(ding)添加(jia)了(le)许多过分的(de)(de)憎恶。大(da)凡过度的(de)(de)话语(yu)(yu)都类(lei)似于虚构，虚构的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)辞(ci)(ci)其真实(shi)程度也就值得(de)怀(huai)(huai)疑，国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)产生怀(huai)(huai)疑传(chuan)达(da)信息的(de)(de)使(shi)者就要(yao)遭(zao)殃。所以古代格(ge)言(yan)(yan)(yan)说：‘传(chuan)达(da)平(ping)(ping)实(shi)的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)辞(ci)(ci)，不(bu)要(yao)传(chuan)达(da)过分的(de)(de)话语(yu)(yu)，那么(me)也就差不(bu)多可(ke)以保(bao)全自己了(le)’。况且以智(zhi)巧相互(hu)(hu)较量的(de)(de)人，开始(shi)(shi)时(shi)平(ping)(ping)和开朗(lang)，后来(lai)就常(chang)常(chang)暗使(shi)计(ji)谋(mou)，达(da)到(dao)极点时(shi)则大(da)耍(shua)阴谋(mou)、倍生诡计(ji)。按(an)照礼(li)节饮酒的(de)(de)人，开始(shi)(shi)时(shi)规规矩矩合乎人情，到(dao)后来(lai)常(chang)常(chang)就一(yi)片混乱大(da)失礼(li)仪，达(da)到(dao)极点时(shi)则荒诞(dan)淫(yin)乐、放纵无度。无论什么(me)事情恐怕都是(shi)这样：开始(shi)(shi)时(shi)相互(hu)(hu)信任，到(dao)头来(lai)互(hu)(hu)相欺(qi)诈；开始(shi)(shi)时(shi)单纯细微，临(lin)近(jin)结束时(shi)便变得(de)纷繁巨大(da)。
“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！”
【原文】
颜阖将傅(fu)卫灵(ling)公大子(zi)①，而(er)问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与(yu)之为(wei)无(wu)方④，则危(wei)吾(wu)国；与(yu)之为(wei)有方，则危(wei)吾(wu)身。其知(zhi)适足以知(zhi)人之过⑤，而(er)不知(zhi)其所(suo)以过⑥。若然者，吾(wu)奈(nai)之何？”
蘧伯玉曰：“善哉(zai)问乎！戒之(zhi)慎之(zhi)，正女身(shen)也哉(zai)！形(xing)莫(mo)若就⑦，心(xin)莫(mo)若和(he)⑧。虽然，之(zhi)二者有患(huan)⑨。就不欲入(ru)⑩，和(he)不欲出(11)。形(xing)就而入(ru)，且为(wei)(wei)(wei)颠为(wei)(wei)(wei)灭(12)，为(wei)(wei)(wei)崩为(wei)(wei)(wei)蹶(jue)(13)。心(xin)和(he)而出，且为(wei)(wei)(wei)声为(wei)(wei)(wei)名(14)，为(wei)(wei)(wei)妖为(wei)(wei)(wei)孽(15)。彼且为(wei)(wei)(wei)婴儿，亦与之(zhi)为(wei)(wei)(wei)婴儿；彼且为(wei)(wei)(wei)无(wu)町畦(16)，亦与之(zhi)为(wei)(wei)(wei)无(wu)町畦；彼且为(wei)(wei)(wei)无(wu)崖(ya)(17)，亦与之(zhi)为(wei)(wei)(wei)无(wu)崖(ya)。达之(zhi)(18)，入(ru)于无(wu)疵(19)。
“汝(ru)不知(zhi)夫(fu)螳螂乎(hu)？怒(nu)其(qi)臂以(yi)当车辙(zhe)(20)，不知(zhi)其(qi)不胜任也，是其(qi)才(cai)之(zhi)(zhi)美者也(21)。戒之(zhi)(zhi)，慎(shen)之(zhi)(zhi)！积(ji)伐而美者以(yi)犯之(zhi)(zhi)(22)，几矣(23)。汝(ru)不知(zhi)夫(fu)养(yang)虎(hu)者乎(hu)？不敢(gan)(gan)以(yi)生物与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(24)，为其(qi)杀(sha)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)怒(nu)也(25)；不敢(gan)(gan)以(yi)全物与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)，为其(qi)决之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)怒(nu)也(26)。时其(qi)饥饱，达其(qi)怒(nu)心(27)。虎(hu)之(zhi)(zhi)与(yu)(yu)人(ren)异类而媚养(yang)己者(28)，顺也；故(gu)其(qi)杀(sha)者，逆也(29)。
夫(fu)爱马(ma)者，以筐盛(sheng)矢(30)，以蜄盛(sheng)溺(ni)(31)。适有(you)蚉(wen)仆缘(32)，而拊(fu)之不时(33)，则缺(que)衔毁首碎胸(34)。意(yi)有(you)所至而爱有(you)所亡(35)，可不慎邪！”
【注释】①颜(yan)阖：鲁国的(de)贤人(ren)。傅卫(wei)灵公大(da)子：给卫(wei)灵公太子作(zuo)师傅。大(da)（ｔàｉ）子：太子。②蘧(qu)（ｑú）伯玉：卫(wei)国的(de)贤大(da)夫，名瑗，字(zi)(zi)伯玉。③天杀(sha)(sha)：生(sheng)(sheng)就(jiu)的(de)凶残(can)嗜杀(sha)(sha)。④与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)：朝夕与(yu)共的(de)意(yi)思(si)(si)(si)。方：法(fa)度、规范。⑤其(qi)(qi)知(zhi)（ｚｈì）：他(ta)们的(de)智(zhi)慧。⑥其(qi)(qi)：“其(qi)(qi)”字(zi)(zi)的(de)指代含意(yi)旧(jiu)注指前(qian)句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)有过(guo)(guo)者(zhe)，认为公子自(zi)身(shen)无道(dao)，致使(shi)百姓(xing)有过(guo)(guo)，全句(ju)意(yi)思(si)(si)(si)是(shi)，却不(bu)知(zhi)道(dao)人(ren)们为什(shen)么(me)出(chu)现(xian)过(guo)(guo)错。“其(qi)(qi)”字(zi)(zi)一说(shuo)作(zuo)反身(shen)自(zi)代讲，全句(ju)意(yi)思(si)(si)(si)则是(shi)，却不(bu)知(zhi)道(dao)自(zi)己为什(shen)么(me)会出(chu)现(xian)过(guo)(guo)错。姑备参考。译文(wen)从前(qian)一说(shuo)。⑦形：外表；与(yu)下句(ju)“心(xin)”相对文(wen)。就(jiu)：靠(kao)拢(long)，亲近。⑧和：顺(shun)，含有顺(shun)其(qi)(qi)本(ben)性的(de)意(yi)思(si)(si)(si)，近似于(yu)疏(shu)导的(de)含意(yi)。⑨之(zhi)(zhi)(zhi)：这。⑩入(ru)：关系(xi)太深(shen)。(11)出(chu)：超出(chu)，过(guo)(guo)于(yu)显露，与(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)句(ju)“入(ru)”字(zi)(zi)对文(wen)。(12)颠(dian)：仆(pu)倒，坠落。(13)崩：毁坏。蹶：失(shi)败(bai)，挫(cuo)折。联系(xi)前(qian)一句(ju)，“颠(dian)”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就(jiu)而(er)入(ru)”可能造成的(de)恶果。(14)为（ｗèｉ）：为了(le)。本(ben)句(ju)两(liang)个“为”字(zi)(zi)跟上(shang)(shang)(shang)(shang)下三句(ju)的(de)另六(liu)个“为”字(zi)(zi)含意(yi)不(bu)同，其(qi)(qi)他(ta)六(liu)个“为”字(zi)(zi)均是(shi)造成、招致的(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(15)孽(nie)（ｎｉè）：灾害(hai)。(16)町（ｔǐｎｇ）畦(qi)（ｑí）：田间的(de)界路，喻指分界、界线。(17)崖：山(shan)边(bian)(bian)或岸边(bian)(bian)，“无崖”喻指无边(bian)(bian)，没有约(yue)束。(18)达(da)：通达(da)，指通过(guo)(guo)疏(shu)导与(yu)卫(wei)太子思(si)(si)(si)想相通，逐步地(di)使(shi)他(ta)走上(shang)(shang)(shang)(shang)正途(tu)。(19)疵：病，这里指行动上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)过(guo)(guo)失(shi)。(20)怒：奋(fen)起(qi)。当(dang)：阻挡(dang)(dang)；这个意(yi)义(yi)后代写作(zuo)“擋”，简化为“挡(dang)(dang)”。辙：车(che)轮(lun)(lun)行过(guo)(guo)的(de)印记。“车(che)辙”犹(you)言“车(che)轮(lun)(lun)”。(21)是(shi)其(qi)(qi)才之(zhi)(zhi)(zhi)美：即“以其(qi)(qi)才之(zhi)(zhi)(zhi)美为是(shi)”，即自(zi)恃才能太高(gao)。(22)积：长期不(bu)断地(di)。伐：夸(kua)耀。而(er)：你。(23)几：危险。(24)生(sheng)(sheng)物：活物。(25)为其(qi)(qi)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)怒也：唯恐它扑(pu)杀(sha)(sha)活物时而(er)诱发残(can)杀(sha)(sha)生(sheng)(sheng)物的(de)怒气。(26)决：裂(lie)，撕开。(27)达(da)：通晓、了(le)解。(28)异类(lei)：不(bu)同类(lei)。媚：喜(xi)爱(ai)。(29)逆(ni)：反，触犯。(30)矢(shi)：屎，粪(fen)便。(31)蜄(zhen)（ｓｈèｎ）：大(da)蛤，这里指蛤壳(qiao)。溺：尿。(32)蚉(wen)：“蚊”、“虻(meng)”两(liang)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)异体，即牛虻(meng)。仆(pu)缘：附着，指叮在(zai)马身(shen)上(shang)(shang)(shang)(shang)。(33)拊(fu)（ｆǔ）：拍击。(34)衔(xian)：马勒口，“缺(que)衔(xian)”指咬(yao)断了(le)勒口。首：辔头(tou)，“毁首”指挣断了(le)辔头(tou)。胸：胸饰(shi)，“碎胸”指弄坏了(le)络饰(shi)。(35)亡：失(shi)。“意(yi)有所至”是(shi)说(shuo)本(ben)意(yi)在(zai)于(yu)爱(ai)马；“爱(ai)有所亡”是(shi)说(shuo)失(shi)其(qi)(qi)所爱(ai)，适得(de)其(qi)(qi)反。
【译文】
颜阖将被(bei)请去做卫国(guo)太子(zi)的(de)(de)(de)师傅，他(ta)向(xiang)卫国(guo)贤(xian)大夫(fu)蘧(qu)伯玉(yu)求(qiu)教：“如(ru)今有(you)这样(yang)一个人，他(ta)的(de)(de)(de)德(de)行(xing)生就(jiu)凶残嗜杀。跟他(ta)朝夕(xi)与(yu)共如(ru)果不符合法度(du)与(yu)规范，势必危害自己的(de)(de)(de)国(guo)家(jia)；如(ru)果合乎法度(du)和规范，那又(you)会(hui)危害自身(shen)。他(ta)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)足以(yi)了(le)解别(bie)(bie)人的(de)(de)(de)过失，却不了(le)解别(bie)(bie)人为什么(me)会(hui)出现过错。像(xiang)这样(yang)的(de)(de)(de)情况，我将怎么(me)办呢？”
蘧(qu)伯玉说(shuo)：“问得好啊！要(yao)警惕，要(yao)谨慎，首先要(yao)端正你(ni)(ni)(ni)自己(ji)！表面上不(bu)(bu)如顺从依(yi)就(jiu)以示亲(qin)(qin)近，内(nei)心里不(bu)(bu)如顺其秉性(xing)暗(an)暗(an)疏导(dao)。即使(shi)这样，这两(liang)种态度仍有(you)隐患。亲(qin)(qin)附他不(bu)(bu)要(yao)关(guan)系过密(mi)(mi)，疏导(dao)他不(bu)(bu)要(yao)心意太露。外表亲(qin)(qin)附到关(guan)系过密(mi)(mi)，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内(nei)心顺性(xing)疏导(dao)显(xian)得太露，将(jiang)(jiang)被(bei)认为是(shi)为了名声，也会招致祸(huo)害。他如果像个天(tian)真的(de)孩子一(yi)样，你(ni)(ni)(ni)也姑且跟(gen)他一(yi)样像个无知(zhi)无识的(de)孩子；他如果同你(ni)(ni)(ni)不(bu)(bu)分界(jie)线，那(nei)你(ni)(ni)(ni)也就(jiu)跟(gen)他不(bu)(bu)分界(jie)线。他如果跟(gen)你(ni)(ni)(ni)无拘无束，那(nei)么你(ni)(ni)(ni)也姑且跟(gen)他一(yi)样无拘无束。慢慢地将(jiang)(jiang)他思想疏通引入正轨，便可进一(yi)步达到没有(you)过错(cuo)的(de)地步。
你不(bu)了(le)(le)解那(nei)螳螂(lang)吗(ma)？奋起(qi)它的(de)臂膀去(qu)阻挡滚动的(de)车(che)轮，不(bu)明白自(zi)己的(de)力(li)量(liang)全(quan)然不(bu)能(neng)胜任，还自(zi)以为(wei)(wei)才高智盛很有力(li)量(liang)。警(jing)惕呀，谨慎呀！经常夸耀(yao)自(zi)己的(de)才智而触犯了(le)(le)他(ta)(ta)，就(jiu)危险了(le)(le)！你不(bu)了(le)(le)解那(nei)养(yang)虎(hu)(hu)(hu)的(de)人(ren)(ren)吗(ma)？他(ta)(ta)从不(bu)敢用活物去(qu)喂(wei)养(yang)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)，因(yin)为(wei)(wei)他(ta)(ta)担心(xin)(xin)扑(pu)杀活物会激(ji)起(qi)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)凶残(can)(can)的(de)怒(nu)气；他(ta)(ta)也从不(bu)敢用整个(ge)的(de)动物去(qu)喂(wei)养(yang)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)，因(yin)为(wei)(wei)他(ta)(ta)担心(xin)(xin)撕裂动物也会诱发老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)凶残(can)(can)的(de)怒(nu)气。知道老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)饥(ji)饱的(de)时刻，通晓(xiao)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)暴(bao)戾凶残(can)(can)的(de)秉(bing)性(xing)(xing)。老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)与人(ren)(ren)不(bu)同类却向饲养(yang)人(ren)(ren)摇尾(wei)乞怜，原因(yin)就(jiu)是养(yang)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)人(ren)(ren)能(neng)顺应老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)性(xing)(xing)子(zi)，而那(nei)些遭(zao)到虐杀的(de)人(ren)(ren)，是因(yin)为(wei)(wei)触犯了(le)(le)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)性(xing)(xing)情(qing)。
爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”
【原文】
匠(jiang)石之(zhi)齐(qi)①，至于(yu)曲辕，见栎社树②。其(qi)大蔽数(shu)千(qian)牛，絜之(zhi)百围③，其(qi)高(gao)临(lin)山④，十(shi)仞(ren)而后(hou)有(you)枝⑤，其(qi)可以(yi)(yi)为(wei)舟者(zhe)旁十(shi)数(shu)⑥。观者(zhe)如市，匠(jiang)伯不(bu)(bu)(bu)顾⑦，遂行(xing)不(bu)(bu)(bu)辍⑧。弟子厌(yan)观之(zhi)⑨，走及匠(jiang)石⑩，曰：“自吾执斧(fu)斤以(yi)(yi)随(sui)夫子(11)，未尝见材如此其(qi)美也(ye)(ye)。先生不(bu)(bu)(bu)肯(ken)视(shi)，行(xing)不(bu)(bu)(bu)辍，何邪？”曰：“已(yi)矣(12)，勿言之(zhi)矣！散木(mu)也(ye)(ye)(13)，以(yi)(yi)为(wei)舟则(ze)(ze)沈(14)，以(yi)(yi)为(wei)棺槨则(ze)(ze)速腐(15)，以(yi)(yi)为(wei)器则(ze)(ze)速毁(hui)，以(yi)(yi)为(wei)门户则(ze)(ze)液(ye)樠(16)，以(yi)(yi)为(wei)柱则(ze)(ze)蠹(17)。是不(bu)(bu)(bu)材之(zhi)木(mu)也(ye)(ye)，无所可用，故能(neng)若是之(zhi)寿(18)。”
匠石(shi)归，栎(li)社见(jian)梦曰(19)：“女将(jiang)恶(e)乎比予(yu)哉(zai)(zai)(20)？若(ruo)将(jiang)比予(yu)于文(wen)木邪(xie)(21)？夫柤梨(li)橘柚(22)，果蓏(luo)之属(23)，实熟则剥(bo)(24)，剥(bo)则辱(25)；大(da)枝折，小枝泄(26)。此(ci)以其(qi)能若(ruo)其(qi)生(sheng)者也(ye)(27)，故不终(zhong)其(qi)天年而(er)中道夭，自掊击于世俗者也(ye)(28)。物莫不若(ruo)是。且(qie)予(yu)求无(wu)所可用久(jiu)矣，几(ji)死(si)，乃今得(de)之，为予(yu)大(da)用(29)。使予(yu)也(ye)而(er)有(you)用，且(qie)得(de)有(you)此(ci)大(da)也(ye)邪(xie)？且(qie)也(ye)若(ruo)与予(yu)也(ye)皆物也(ye)，奈何哉(zai)(zai)其(qi)相物也(ye)(30)？而(er)几(ji)死(si)之散人(31)，又恶(e)知(zhi)散木！”
匠石觉而诊其梦(32)。弟(di)子曰：“趣取无用(yong)(33)，则为(wei)社何邪(34)？”曰：“密(35)！若无言！彼亦直(zhi)寄焉(36)，以为(wei)不(bu)知己者(zhe)诟(gou)厉也(37)。不(bu)为(wei)社者(zhe)，且几(ji)有翦乎(38)！且也彼其所(suo)保与众异，而以义喻之(zhi)(39)，不(bu)亦远(yuan)乎！”
【注释】①匠(jiang)石(shi)(shi)：名叫“石(shi)(shi)”的(de)(de)匠(jiang)人(ren)(ren)。之(zhi)(zhi)(zhi)：往。②栎(li)（ｌì）：树(shu)(shu)(shu)名。社：土神(shen)。“栎(li)社树(shu)(shu)(shu)”意(yi)思(si)是(shi)把栎(li)树(shu)(shu)(shu)当作(zuo)社神(shen)。③絜(xie)（ｘｉé）：用(yong)(yong)(yong)绳子计(ji)量周(zhou)围。围：周(zhou)长一(yi)(yi)尺。④临山(shan)：接近山(shan)巅(dian)。⑤仞：八尺。⑥旁：通(tong)作(zuo)“方”，且：将(jiang)的(de)(de)意(yi)思(si)。⑦匠(jiang)伯：即(ji)(ji)匠(jiang)石(shi)(shi)。“伯”这(zhei)里(li)用(yong)(yong)(yong)指工匠(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)长。⑧辍(chuo)（ｃｈｕò）：中止，停。⑨厌(yan)：（厭(yan)）：满足，这(zhei)个意(yi)义(yi)后代(dai)(dai)写(xie)作(zuo)“餍”，今(jin)简化为(wei)(wei)(wei)“餍”。“厌(yan)观”意(yi)思(si)是(shi)看了个够。⑩走(zou)：跑。及：赶上。(11)斤：斧之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)种，后称“锛”，即(ji)(ji)横(heng)口斧。(12)已(yi)(yi)：止。“已(yi)(yi)矣(yi)”犹言(yan)“算了”。(13)散木(mu)(mu)：指不(bu)成材的(de)(de)树(shu)(shu)(shu)木(mu)(mu)。(14)以为(wei)(wei)(wei)：即(ji)(ji)“以之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)”，把它做成。沈（ｃｈéｎ）：同“沉”。(15)槨（ｇｕǒ）：“椁”字的(de)(de)异体(ti)，指棺外的(de)(de)套棺。(16)户：单扇的(de)(de)门。液：浸渍。樠(men)（ｍáｎ）：松木(mu)(mu)心(xin)；“液樠(men)”意(yi)思(si)是(shi)像松木(mu)(mu)心(xin)那样(yang)液出树(shu)(shu)(shu)脂。一(yi)(yi)说为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)树(shu)(shu)(shu)名，其(qi)心(xin)似松。(17)蠹（ｄù）：蛀蚀。(18)若(ruo)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)寿：像这(zhei)样(yang)的(de)(de)长寿。(19)见（ｘｉàｎ）：拜(bai)见。“见梦(meng)”即(ji)(ji)梦(meng)中会见。(20)比(bi)：比(bi)并(bing)，相(xiang)提并(bing)论(lun)。“比(bi)予(yu)(yu)”即(ji)(ji)跟我(wo)相(xiang)提并(bing)论(lun)。(21)文：纹(wen)理，这(zhei)个意(yi)义(yi)后代(dai)(dai)写(xie)作(zuo)“纹(wen)”。“文木(mu)(mu)”即(ji)(ji)可用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)(mu)。(22)柤（ｚｈā）：楂(zha)。(23)蓏（ｌｕǒ）：瓜类(lei)植物(wu)(wu)的(de)(de)果(guo)实(shi)(shi)。属：类(lei)。(24)实(shi)(shi)：果(guo)实(shi)(shi)。剥：通(tong)作(zuo)“攴（ｐō）”，用(yong)(yong)(yong)器物(wu)(wu)轻(qing)轻(qing)打(da)落(luo)在地。(25)辱：屈；意(yi)思(si)是(shi)果(guo)树(shu)(shu)(shu)摘落(luo)果(guo)实(shi)(shi)后枝(zhi)干就随意(yi)受(shou)人(ren)(ren)摧残。(26)泄（ｙè）：通(tong)作(zuo)“抴(yi)”；“抴(yi)”亦写(xie)作(zuo)“拽”，用(yong)(yong)(yong)力拉的(de)(de)意(yi)思(si)。(27)以：因。苦其(qi)一(yi)(yi)生：使其(qi)一(yi)(yi)生受(shou)苦。(28)掊（ｐǒｕ）：打(da)。(29)为(wei)(wei)(wei)予(yu)(yu)大用(yong)(yong)(yong)：这(zhei)里(li)隐含有“积(ji)无用(yong)(yong)(yong)而(er)为(wei)(wei)(wei)大用(yong)(yong)(yong)”的(de)(de)哲(zhe)理。正因为(wei)(wei)(wei)被人(ren)(ren)们(men)视为(wei)(wei)(wei)无用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)材，所以才保全了自(zi)身，这(zhei)才成就我(wo)最大的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)处。(30)相(xiang)：看待(dai)。(31)散人(ren)(ren)：不(bu)成材的(de)(de)人(ren)(ren)，相(xiang)对“散木(mu)(mu)”说的(de)(de)。(32) 诊(zhen)：通(tong)作(zuo)“畛”，告(gao)诉的(de)(de)意(yi)思(si)。(33)趣(qu)(qu)：意(yi)趣(qu)(qu)。“趣(qu)(qu)取(qu)”就是(shi)意(yi)在求(qiu)取(qu)。(34)为(wei)(wei)(wei)社何：意(yi)思(si)是(shi)为(wei)(wei)(wei)什么做社树(shu)(shu)(shu)而(er)让世人(ren)(ren)供奉(feng)。(35)密：默，犹言(yan)“闭(bi)嘴”。(36)直：通(tong)作(zuo)“特(te)”，仅只的(de)(de)意(yi)思(si)。(37)诟厉：辱骂(ma)、伤害。(38)翦（ｊｉǎｎ）：斩伐。(39)义(yi)：常理。喻：了解。
【译文】
匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)石去(qu)齐(qi)国(guo)，来(lai)到(dao)曲辕这(zhei)(zhei)个地(di)方(fang)，看(kan)见一棵被世人(ren)(ren)(ren)当作神社(she)的(de)栎树(shu)(shu)(shu)(shu)。这(zhei)(zhei)棵栎树(shu)(shu)(shu)(shu)树(shu)(shu)(shu)(shu)冠大(da)到(dao)可以遮蔽数(shu)千头牛，用(yong)绳子绕(rao)着量一量树(shu)(shu)(shu)(shu)干，足有头十(shi)丈粗(cu)，树(shu)(shu)(shu)(shu)梢高临山巅，离(li)地(di)面八十(shi)尺处方(fang)才分枝(zhi)，用(yong)它来(lai)造船(chuan)可造十(shi)余艘。观(guan)赏的(de)人(ren)(ren)(ren)群像赶集似地(di)涌来(lai)涌去(qu)，而这(zhei)(zhei)位匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)连瞧也不(bu)(bu)(bu)(bu)瞧一眼(yan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)停步地(di)往前走。他的(de)徒弟站(zhan)在树(shu)(shu)(shu)(shu)旁看(kan)了(le)(le)个够，跑着赶上了(le)(le)匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)石，说：“自我拿(na)起刀斧跟随先生(sheng)，从(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾见过这(zhei)(zhei)样壮美的(de)树(shu)(shu)(shu)(shu)木。可是先生(sheng)却不(bu)(bu)(bu)(bu)肯看(kan)一眼(yan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)脚地(di)往前走，为什(shen)么呢？”匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)石回答说：“算了(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)再(zai)说它了(le)(le)！这(zhei)(zhei)是一棵什(shen)么用(yong)处也没有的(de)树(shu)(shu)(shu)(shu)，用(yong)它做(zuo)成船(chuan)定会(hui)(hui)(hui)沉没，用(yong)它做(zuo)成棺椁定会(hui)(hui)(hui)很(hen)快朽烂，用(yong)它做(zuo)成器皿(min)定会(hui)(hui)(hui)很(hen)快毁坏，用(yong)它做(zuo)成屋门定会(hui)(hui)(hui)流脂而不(bu)(bu)(bu)(bu)合缝，用(yong)它做(zuo)成屋柱定会(hui)(hui)(hui)被虫蛀蚀。这(zhei)(zhei)是不(bu)(bu)(bu)(bu)能取(qu)材的(de)树(shu)(shu)(shu)(shu)。没有什(shen)么用(yong)处，所以它才能有如(ru)此寿(shou)延。”
匠人(ren)石回到家里，梦见(jian)社树对他说：“你(ni)将用(yong)(yong)什么(me)东(dong)西跟我相提并论呢？你(ni)打(da)(da)算拿(na)可用(yong)(yong)之木来(lai)(lai)跟我相比(bi)吗(ma)？那楂、梨(li)、橘、柚(you)都属于果树，果实成熟就(jiu)会被打(da)(da)落在地，打(da)(da)落果子(zi)以(yi)(yi)后枝(zhi)干也就(jiu)会遭受摧残，大(da)的(de)(de)(de)枝(zhi)干被折断，小的(de)(de)(de)枝(zhi)丫被拽下来(lai)(lai)。这(zhei)(zhei)(zhei)就(jiu)是因为它们(men)能结出鲜美果实才(cai)苦了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生，所以(yi)(yi)常(chang)常(chang)不(bu)能终享(xiang)天(tian)年(nian)而半途(tu)夭(yao)折，自(zi)身招来(lai)(lai)了(le)(le)世俗(su)人(ren)们(men)的(de)(de)(de)打(da)(da)击(ji)。各种(zhong)事物莫不(bu)如此。而且我寻求没(mei)有什么(me)用(yong)(yong)处(chu)的(de)(de)(de)办法已(yi)经(jing)很久很久了(le)(le)，几乎被砍(kan)死，这(zhei)(zhei)(zhei)才(cai)保全住(zhu)性命，无用(yong)(yong)也就(jiu)成就(jiu)了(le)(le)我最大(da)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)处(chu)。假如我果真是有用(yong)(yong)，还(hai)能够获得(de)延年(nian)益寿这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)最大(da)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)处(chu)吗(ma)？况且你(ni)和我都是‘物’，你(ni)这(zhei)(zhei)(zhei)样看待事物怎么(me)可以(yi)(yi)呢？你(ni)不(bu)过是几近死亡的(de)(de)(de)没(mei)有用(yong)(yong)处(chu)的(de)(de)(de)人(ren)，又怎么(me)会真正懂得(de)没(mei)有用(yong)(yong)处(chu)的(de)(de)(de)树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
【原文】
南伯子(zi)綦游乎商(shang)之(zhi)丘①，见(jian)大(da)(da)木焉有异(yi)，结驷千乘②，隐将(jiang)芘其所藾(lai)③。子(zi)綦曰：“此何木也哉？此必有异(yi)材夫(fu)！”仰而(er)视其细枝，则拳曲而(er)不(bu)可(ke)以(yi)为栋梁(liang)④；俯而(er)视其大(da)(da)根，则轴解而(er)不(bu)可(ke)以(yi)为棺槨⑤；咶其叶(ye)⑥，则口烂而(er)为伤；嗅之(zhi)，则使(shi)人狂(kuang)酲⑦，三日而(er)不(bu)已⑧。
子綦曰：“此果(guo)不(bu)材之(zhi)(zhi)木(mu)也，以(yi)至于(yu)此其(qi)大也。嗟乎神(shen)(shen)人(ren)⑨，以(yi)此不(bu)材⑩！”宋有荆氏者(zhe)(11)，宜(yi)楸(qiu)柏桑。其(qi)拱把(ba)而上者(zhe)(12)，求(qiu)狙猴之(zhi)(zhi)杙者(zhe)斩之(zhi)(zhi)(13)；三围(wei)(wei)四(si)围(wei)(wei)(14)，求(qiu)高(gao)明之(zhi)(zhi)丽者(zhe)斩之(zhi)(zhi)(15)；七围(wei)(wei)八围(wei)(wei)，贵人(ren)富商(shang)之(zhi)(zhi)家(jia)求(qiu)椫傍者(zhe)斩之(zhi)(zhi)(16)。故未(wei)终其(qi)天(tian)年，而中道之(zhi)(zhi)夭(yao)于(yu)斧斤，此材之(zhi)(zhi)患也。故解之(zhi)(zhi)以(yi)牛之(zhi)(zhi)白颡者(zhe)与豚之(zhi)(zhi)亢鼻者(zhe)(17)，与人(ren)有痔(zhi)病(bing)者(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)适河(18)。此皆(jie)巫祝以(yi)知矣(19)，所以(yi)为不(bu)祥也(20)。此乃神(shen)(shen)人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)为大祥也。
【注释】①南(nan)(nan)伯子綦：人名(ming)(ming)(ming)，庄子寓言中(zhong)(zhong)人物(wu)。商之(zhi)丘(qiu)：即商丘(qiu)，在今河南(nan)(nan)省，地(di)名(ming)(ming)(ming)。②驷(si)（ｓì）：一(yi)辆车(che)套上四匹马(ma)。③芘（ｐí）：通作“庇(bi)”，荫(yin)庇(bi)的(de)(de)意思。藾(lai)（ｌàｉ）：荫(yin)蔽。④拳曲：弯弯曲曲的(de)(de)样(yang)子。⑤轴(zhou)：指(zhi)(zhi)木(mu)心(xin)。解：裂(lie)(lie)开(kai)。“轴(zhou)解”意思是从(cong)木(mu)心(xin)向外裂(lie)(lie)开(kai)。一(yi)说“解”讲作“散(san)”，指(zhi)(zhi)纹理松散(san)不可用(yong)。槨：“椁”字(zi)的(de)(de)异体，外棺。⑥咶（ｓｈì）：通作“舐”，用(yong)舌(she)添。⑦酲（ｃｈéｎｇ）：酒醉。⑧已：止。⑨嗟乎(hu)：感叹声。⑩以：如，这个意义后代写(xie)作“似”。(11)荆(jing)氏(shi)：地(di)名(ming)(ming)(ming)。(12)拱：两(liang)手(shou)相合(he)。把：一(yi)手(shou)所握。(13)杙（ｙì）：小木(mu)桩，用(yong)来系牲畜的(de)(de)。斩：指(zhi)(zhi)砍伐。(14) 围：一(yi)说指(zhi)(zhi)两(liang)臂合(he)抱的(de)(de)长(zhang)度。一(yi)说两(liang)手(shou)拇指(zhi)(zhi)和食指(zhi)(zhi)合(he)拢起来的(de)(de)长(zhang)度。(15)高(gao)名(ming)(ming)(ming)：指(zhi)(zhi)地(di)位高(gao)贵(gui)名(ming)(ming)(ming)声显赫的(de)(de)人家。丽(li)：通作“”，栋，即屋之(zhi)中(zhong)(zhong)梁。(16)椫（ｓｈàｎ）傍：指(zhi)(zhi)由独(du)幅做成(cheng)的(de)(de)棺木(mu)左右扇(shan)。(17)解之(zhi)：指(zhi)(zhi)祈祷神灵以消灾。颡（ｓｈǎｎｇ）：额。亢：高(gao)；“亢鼻”指(zhi)(zhi)鼻孔上仰。古人以高(gao)鼻折额、毛(mao)色不纯的(de)(de)牲畜和痔漏的(de)(de)人为(wei)(wei)不洁(jie)净，因(yin)而(er)不用(yong)于(yu)祭祀。(18)适：沉(chen)入河中(zhong)(zhong)以祭神。(19)巫(wu)祝：巫(wu)师。(20)以为(wei)(wei)：认为(wei)(wei)。
【译文】
南(nan)伯子綦在商丘一(yi)(yi)带游乐，看见(jian)长着一(yi)(yi)棵出奇的(de)大树(shu)(shu)，上(shang)千辆(liang)驾着四马的(de)大车，荫(yin)蔽(bi)在大树(shu)(shu)树(shu)(shu)荫(yin)下歇息。子綦说：“这(zhei)是什么(me)树(shu)(shu)呢？这(zhei)树(shu)(shu)一(yi)(yi)定有特异的(de)材(cai)质(zhi)啊(a)！”仰头观(guan)看大树(shu)(shu)的(de)树(shu)(shu)枝，弯(wan)(wan)弯(wan)(wan)扭扭的(de)树(shu)(shu)枝并(bing)不可(ke)(ke)以用(yong)(yong)来(lai)做栋梁；低头观(guan)看大树(shu)(shu)的(de)主干，树(shu)(shu)心直到(dao)表皮旋着裂口并(bing)不可(ke)(ke)以用(yong)(yong)来(lai)做棺椁；用(yong)(yong)舌(she)舔一(yi)(yi)舔树(shu)(shu)叶，口舌(she)溃(kui)烂受伤；用(yong)(yong)鼻闻(wen)一(yi)(yi)闻(wen)气味，使(shi)人像喝多了酒，三天三夜(ye)还醒不过来(lai)。
子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
【原文】
支(zhi)(zhi)离(li)疏者①，颐(yi)隐于脐②，肩高于顶，会撮指天③，五管在上④，两髀为胁(xie)⑤。挫鍼治繲⑥，足以(yi)口；鼓播(bo)精⑦，足以(yi)食十人。上征武士⑧，则(ze)支(zhi)(zhi)离(li)攘臂而游于其间⑨；上有大役，则(ze)支(zhi)(zhi)离(li)以(yi)有常疾不受功⑩；上与(yu)病者粟，则(ze)受三钟(zhong)与(yu)十束薪(11)。夫(fu)支(zhi)(zhi)离(li)其形者，犹足以(yi)养其身(shen)，终其天年(nian)，又况支(zhi)(zhi)离(li)其德(de)者乎？
【注释】①支离疏：假(jia)托的人名。“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思。②颐：下巴。脐(qi)：肚脐(qi)。③会撮：发髻(ji)。因为脊背弯曲，所(suo)以(yi)发髻(ji)朝天。④五(wu)管：五(wu)官。旧说指(zhi)五(wu)脏(zang)的腧穴。⑤髀（ｂì）：股(gu)骨，这里指(zhi)大腿。胁（ｘｉé）：腋下肋(lei)骨所(suo)在的部位。⑥鍼(zhen)(zhen)（ｚｈēｎ）：“针”字的异体。“挫鍼(zhen)(zhen)”即(ji)缝衣。繲（ｘｉè）：洗衣。⑦鼓：簸(bo)动。：小簸(bo)箕(ji)。播：扬(yang)去灰土与糠屑。⑧上：指(zhi)国君、统治者。⑨攘(rang)（ｒǎｎｇ）：捋(lv)。“攘(rang)臂”指(zhi)捋(lv)起(qi)衣袖伸长(zhang)手臂。⑩以(yi)：因。常疾(ji)：残(can)疾(ji)。功：通作(zuo)“工”，指(zhi)劳役(yi)之事。(11)钟：古代粮食计量单位，合六斛(hu)四斗(dou)。
【译文】
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
【原文】
孔子适楚①，楚狂接(jie)舆(yu)游其门曰②：“凤兮凤兮③，何如德(de)之衰也④！来世不(bu)可待，往世不(bu)可追也。天下有道(dao)⑤，圣(sheng)(sheng)人成(cheng)焉⑥；天下无(wu)道(dao)，圣(sheng)(sheng)人生焉。方今(jin)之时，仅(jin)免刑焉。福(fu)轻乎(hu)羽(yu)⑦，莫之知(zhi)载⑧；祸重乎(hu)地，莫之知(zhi)避。已乎(hu)已乎(hu)⑨。临人以德(de)！殆(dai)乎(hu)殆(dai)乎(hu)，画地而趋⑩！迷阳(yang)迷阳(yang)(11)，无(wu)伤(shang)吾行！吾行郤曲(12)，无(wu)伤(shang)吾足。”
山木自寇(kou)也(ye)(13)，膏火(huo)自煎也(ye)(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而(er)莫知无用之用也(ye)。
【注释】①适：往(wang)(wang)。②楚狂(kuang)接舆：楚国的(de)隐士，相(xiang)传(chuan)姓陆名通(tong)，接舆为(wei)字。③凤：凤鸟，这(zhei)里用来(lai)(lai)比喻(yu)孔子。④何如：如何，怎(zen)么(me)。之(zhi)：往(wang)(wang)。全(quan)句(ju)大(da)意是，怎(zen)么(me)怀(huai)有(you)圣德却来(lai)(lai)到(dao)这(zhei)衰乱之(zhi)国。一说“如”通(tong)作“尔”，全(quan)句(ju)讲作怎(zen)么(me)你的(de)德行衰败了。姑(gu)备参考。⑤有(you)道(dao)(dao)：指(zhi)顺应规律(lv)使社会(hui)得到(dao)治理。下句(ju)的(de)“无道(dao)(dao)”则(ze)与此相(xiang)反。⑥成：指(zhi)成就了事业。⑦乎：于(yu)，比。⑧莫(mo)：不。载：取(qu)。⑨已矣(yi)：即“算了”。⑩画地：在地面上(shang)画出道(dao)(dao)路(lu)来(lai)(lai)。喻(yu)指(zhi)人(ren)为(wei)的(de)规范(fan)让(rang)人(ren)们去遵循。(11)迷(mi)阳(yang)：指(zhi)荆棘(ji)。(12)郤(xi)（ｘì）曲(qu)：屈曲(qu)，指(zhi)道(dao)(dao)路(lu)曲(qu)折难行。根(gen)据上(shang)句(ju)结构特点，“吾行郤(xi)曲(qu)”当与“迷(mi)阳(yang)迷(mi)阳(yang)”结构相(xiang)同，而(er)“吾行”很可能是传(chuan)抄时误迭，则(ze)全(quan)句(ju)当是“郤(xi)曲(qu)郤(xi)曲(qu)”。(13)寇：侵犯，掠夺。“自(zi)寇”意思(si)是自(zi)取(qu)砍(kan)伐。(14)膏：油脂。“自(zi)煎(jian)”意思(si)是自(zi)取(qu)熔煎(jian)。(15)桂：树名，其皮可作香(xiang)料。
【译文】
孔子去(qu)到楚国，楚国隐士接舆有意来(lai)(lai)到孔子门前，说“凤鸟(niao)啊(a)，凤鸟(niao)啊(a)！你(ni)怎(zen)么怀有大德却(que)来(lai)(lai)到这衰败的(de)国家(jia)！未来(lai)(lai)的(de)世界(jie)不(bu)可期待(dai)，过去(qu)的(de)时日(ri)无法追(zhui)回(hui)。天下得(de)到了(le)(le)治(zhi)理，圣人便(bian)成就(jiu)了(le)(le)事业(ye)；国君昏暗天下混乱，圣人也只(zhi)得(de)顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就(jiu)只(zhi)能免遭刑(xing)辱。幸福(fu)比羽(yu)毛还(hai)轻，而(er)不(bu)知道怎(zen)么取(qu)得(de)；祸(huo)患比大地(di)还(hai)重，而(er)不(bu)知道怎(zen)么回(hui)避。算(suan)了(le)(le)吧，算(suan)了(le)(le)吧！不(bu)要在人前宣扬你(ni)的(de)德行！危险(xian)(xian)啊(a)，危险(xian)(xian)啊(a)！人为地(di)划出一(yi)条道路让人们去(qu)遵循(xun)！遍地(di)的(de)荆棘啊(a)，不(bu)要妨碍我(wo)(wo)的(de)行走(zou)！曲(qu)曲(qu)弯弯的(de)道路啊(a)，不(bu)要伤害(hai)我(wo)(wo)的(de)双(shuang)脚！”
山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。