【题解】
这是(shi)(shi)一篇谈养生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)的文章(zhang)。“养生(sheng)主”意思就是(shi)(shi)养生(sheng)的要领。庄子认为，养生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)重在顺应(ying)自然，忘却情(qing)感，不为外(wai)物所滞。
全文分(fen)成三个部(bu)分(fen)，第(di)(di)一部(bu)分(fen)至“可以尽年”，是(shi)(shi)全篇的(de)(de)总纲，指(zhi)出(chu)养(yang)生(sheng)最(zui)重要的(de)(de)是(shi)(shi)要做到“缘督以为经(jing)”，即秉(bing)承事物中虚(xu)之(zhi)道，顺(shun)应自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)变(bian)化与发(fa)展。第(di)(di)二(er)部(bu)分(fen)至“得养(yang)生(sheng)焉”，以厨(chu)工分(fen)解(jie)牛体比喻人之(zhi)养(yang)生(sheng)，说明处世、生(sheng)活(huo)都要“因(yin)其(qi)固然(ran)(ran)(ran)”、“依乎天理”，而且(qie)要取(qu)其(qi)中虚(xu)“有间”，方能“游刃有余”，从而避开(kai)是(shi)(shi)非和(he)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)纠缠。余下为第(di)(di)三部(bu)分(fen)，进一步说明听(ting)凭天命，顺(shun)应自(zi)然(ran)(ran)(ran)，“安时而处顺(shun)”的(de)(de)生(sheng)活(huo)态度。
庄子思想的中心，一是(shi)无所(suo)依凭自由(you)自在(zai)，一是(shi)反对人为顺其(qi)自然，本文(wen)字里行(xing)间(jian)虽是(shi)在(zai)谈论养生(sheng)，实际上是(shi)在(zai)体现作者的哲学思想和生(sheng)活旨(zhi)趣。
【原文】
吾生也(ye)有(you)(you)涯(ya)(ya)①，而知(zhi)也(ye)无涯(ya)(ya)②。以有(you)(you)涯(ya)(ya)随无涯(ya)(ya)③，殆已(yi)④；已(yi)而为知(zhi)者⑤，殆而已(yi)矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可(ke)以保身(shen)，可(ke)以全生⑧，可(ke)以养(yang)亲⑨，可(ke)以尽年(nian)⑩。
【注(zhu)释(shi)】①涯：边际，极限。②知（ｚｈì）：知识(shi)，才(cai)智。③随：追随，索求(qiu)。④殆：危险，这里指疲困不(bu)堪，神伤(shang)体乏。⑤已：此，如此；这里指上句所说的用(yong)有限的生(sheng)命索求(qiu)无尽(jin)的知识(shi)的情(qing)况(kuang)。⑥近(jin)：接近(jin)，这里含有追求(qiu)、贪图(tu)的意(yi)思(si)。⑦缘：顺(shun)着，遵(zun)循。督：中(zhong)，正道(dao)(dao)。中(zhong)医有奇经(jing)八脉之(zhi)(zhi)说，所谓(wei)督脉即身背之(zhi)(zhi)中(zhong)脉，具有总督诸阳经(jing)之(zhi)(zhi)作用(yong)；“缘督”就是(shi)顺(shun)从自然之(zhi)(zhi)中(zhong)道(dao)(dao)的含意(yi)。经(jing)：常(chang)。⑧生(sheng)：通(tong)作“性”，“全生(sheng)”意(yi)思(si)是(shi)保全天(tian)性。⑨养(yang)亲：从字面上讲，上下(xia)文意(yi)不(bu)能衔(xian)接，旧说称(cheng)不(bu)为(wei)父母留下(xia)忧(you)患，亦觉牵强。姑(gu)备参(can)考。⑩尽(jin)年：终享天(tian)年，不(bu)使夭(yao)折。
【译文】
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
【原文】
庖丁为(wei)文惠君解牛(niu)①，手之所触②，肩之所倚③，足(zu)之所履④，膝之所踦⑤，砉然(ran)向然(ran)⑥，奏刀然(ran)⑦，莫不中(zhong)音⑧，合于桑(sang)林之舞⑨，乃(nai)中(zhong)经首之会⑩。
文惠君日(ri)：“(11)，善哉！技蓋至(zhi)此(ci)乎(hu)(12)？”庖丁(ding)释(shi)刀(dao)(dao)(dao)对曰(13)：“臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所好者(zhe)道也(14)，进(jin)乎(hu)技矣(yi)(15)。始臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)牛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，所见无非全牛者(zhe)。三年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，未(wei)尝(chang)见全牛也。方今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，臣(chen)以(yi)(yi)(yi)神(shen)遇(yu)而(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)(yi)目(mu)视(16)，官知止而(er)(er)神(shen)欲行(xing)(17)。依(yi)乎(hu)天理(li)(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其(qi)固然(ran)(21)；技经肯綮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)尝(chang)(22)，而(er)(er)况大軱(gu)乎(hu)(23)！良庖岁(sui)更(geng)刀(dao)(dao)(dao)(24)，割也；族庖月更(geng)刀(dao)(dao)(dao)(25)，折也(26)。今(jin)(jin)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刀(dao)(dao)(dao)十九年(nian)矣(yi)，所解(jie)数千牛矣(yi)，而(er)(er)刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)(ren)若新(xin)发于硎(xing)(27)。彼节(jie)者(zhe)有閒(28)，而(er)(er)刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)(ren)者(zhe)无厚。以(yi)(yi)(yi)无厚入有閒，恢恢乎(hu)其(qi)于游刃(ren)(ren)必有余(yu)地矣(yi)(29)，是以(yi)(yi)(yi)十九年(nian)而(er)(er)刀(dao)(dao)(dao)刃(ren)(ren)若新(xin)发于硎(xing)。虽然(ran)，每至(zhi)于族(30)，吾见其(qi)难为(wei)，怵然(ran)为(wei)戒(31)，视为(wei)止，行(xing)为(wei)迟(chi)，动刀(dao)(dao)(dao)甚微。謋然(ran)己解(jie)(32)，如(ru)土委地(33)。提刀(dao)(dao)(dao)而(er)(er)立，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四顾，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)踌(chou)躇满志(34)，善刀(dao)(dao)(dao)而(er)(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(35)。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁(ding)之言，得(de)养生焉(36)。”
【注(zhu)释】①庖(pao)(pao)（ｐáｏ）：厨房。“庖(pao)(pao)丁”即厨师(shi)。一说“庖(pao)(pao)”指(zhi)(zhi)厨师(shi)，“丁”是他的(de)(de)(de)(de)名字(zi)。为(wei)（ｗèｉ）：替，给。文(wen)惠君：旧说指(zhi)(zhi)梁(liang)惠王。解(jie)：剖(pou)开、分解(jie)。②触：接(jie)触。③依：靠(kao)。④履：踏(ta)、踩。⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。⑥砉（ｈｕà）然(ran)(ran)：皮肉分离的(de)(de)(de)(de)声音。向(xiang)(xiang)（嚮）：通(tong)作“响（響(xiang)）”，声响。“向(xiang)(xiang)（响）然(ran)(ran)”，多种(zhong)声音相互响应的(de)(de)(de)(de)样(yang)子。⑦奏：进。（ｈｕò）然(ran)(ran)：以(yi)刀快速割牛(niu)的(de)(de)(de)(de)声音。⑧中(zhong)（ｚｈòｎｇ）：合(he)乎(hu)；“中(zhong)音”，意(yi)思(si)(si)(si)(si)是合(he)乎(hu)音乐(le)的(de)(de)(de)(de)节(jie)奏。⑨桑林：传(chuan)(chuan)说中(zhong)的(de)(de)(de)(de)殷商时代的(de)(de)(de)(de)乐(le)曲名。“桑林之舞(wu)(wu)”意(yi)思(si)(si)(si)(si)是用桑林乐(le)曲伴奏的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈。⑩经首：传(chuan)(chuan)说中(zhong)帝尧时代的(de)(de)(de)(de)乐(le)曲名。会：乐(le)律，节(jie)奏。(11)（ｘī）：“嘻”字(zi)的(de)(de)(de)(de)异体(ti)。(12)蓋(gai)：通(tong)作“盍(he)”，讲作何(he)，怎么(me)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)。一说为(wei)句中(zhong)语气词，读如“盖(gai)”。(13)释：放下。(14)好（ｈàｏ）：喜好。道：事(shi)物的(de)(de)(de)(de)规律。(15)进：进了一层，含有超过(guo)、胜过(guo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)。乎(hu)：于，比(bi)。(16)神：精神，心(xin)思(si)(si)(si)(si)。(17)官：器官，这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)眼。知：知觉，这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)视觉。(18)天理(li)：自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)纹理(li)，这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)牛(niu)体(ti)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)结(jie)构。(19)批：击：郤（ｘì）：通(tong)作“隙(xi)”，这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)牛(niu)体(ti)筋腱骨(gu)(gu)(gu)(gu)骼间(jian)的(de)(de)(de)(de)空隙(xi)。(20)导。引导，导向(xiang)(xiang)。窾(kuan)（ｋｕǎｎ）：空，这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)牛(niu)体(ti)骨(gu)(gu)(gu)(gu)节(jie)间(jian)较大的(de)(de)(de)(de)空处。(21)因：依，顺(shun)着。固然(ran)(ran)：本(ben)然(ran)(ran)，原本(ben)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子。(22)技（ｚｈī）：通(tong)作“枝”，指(zhi)(zhi)支脉。经：经脉。“技经”指(zhi)(zhi)经络结(jie)聚(ju)的(de)(de)(de)(de)地方。肯(ken)：附在骨(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)肉。綮（ｑǐ）：骨(gu)(gu)(gu)(gu)肉连接(jie)很紧的(de)(de)(de)(de)地方。未：不曾。尝：尝试。(23)軱（ｇū）：大骨(gu)(gu)(gu)(gu)。(24)岁：每年。更(geng)（ｇēｎｇ）：更(geng)换。(25)族：众；“族庖(pao)(pao)”指(zhi)(zhi)一般的(de)(de)(de)(de)厨师(shi)。(26)折：断；这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)用刀砍断骨(gu)(gu)(gu)(gu)头(tou)。(27)发：出，这(zhei)(zhei)里指(zhi)(zhi)刚从(cong)磨(mo)刀石(shi)上(shang)磨(mo)出来。硎（ｘíｎｇ）：磨(mo)刀石(shi)。(28)閒（ｊｉàｎ）：缝，间(jian)隙(xi)；这(zhei)(zhei)个意(yi)义(yi)后代写作“间(jian)”。(29)恢恢：宽广。游(you)刃：运转的(de)(de)(de)(de)刀刃。(30)族：指(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)节(jie)、筋腱聚(ju)结(jie)交错(cuo)的(de)(de)(de)(de)部位。(31)怵（ｃｈù）然(ran)(ran)：小心(xin)谨慎的(de)(de)(de)(de)样(yang)子。(32)謋（ｈｕò）：牛(niu)体(ti)分解(jie)的(de)(de)(de)(de)声音。(33)委：堆积(ji)。(34)踌躇：悠然(ran)(ran)自得的(de)(de)(de)(de)样(yang)子。满志：满足了心(xin)意(yi)。(35)善(shan)：这(zhei)(zhei)里讲作摆弄(nong)、擦拭的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)。(36)养生：其后省中(zhong)心(xin)语，意(yi)思(si)(si)(si)(si)是“养生之道”。
【译文】
厨师给文惠君宰杀牛牲(sheng)，分解牛体时手接触的地方(fang)(fang)，肩靠着的地方(fang)(fang)，脚踩(cai)踏(ta)的地方(fang)(fang)，膝抵住的地方(fang)(fang)，都发出(chu)砉砉的声响(xiang)，快(kuai)速进刀时刷刷的声音，无(wu)不(bu)像美(mei)妙的音乐(le)旋律，符(fu)合桑林(lin)舞(wu)曲的节(jie)奏(zou)，又合于经首乐(le)曲的乐(le)律。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”
【原文】
公文轩见(jian)右师而惊曰(yue)①：“是(shi)何人也？恶(e)乎介也②？天与，其(qi)人与？”曰(yue)：“天也，非人也。天之生是(shi)使独也③，人之貌(mao)有(you)与也④。以是(shi)知其(qi)天也，非人也”。泽雉十步一(yi)啄⑤，百步一(yi)饮，不蕲(qi)畜乎樊中(zhong)⑥。神虽(sui)王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三(san)号而(er)出(chu)⑩。弟子曰(yue)：“非夫(fu)子之友(you)邪(xie)？”曰(yue)：“然”。“然则吊焉(yan)若此，可乎？”曰(yue)：“然。始也(ye)(ye)吾(wu)以为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)人也(ye)(ye)(11)，而(er)今非也(ye)(ye)。向吾(wu)入而(er)吊焉(yan)(12)，有(you)老者哭(ku)(ku)之，如哭(ku)(ku)其(qi)(qi)(qi)(qi)子；少者哭(ku)(ku)之，如哭(ku)(ku)其(qi)(qi)(qi)(qi)母。彼其(qi)(qi)(qi)(qi)所以会(hui)之(13)，必有(you)不(bu)(bu)蕲言而(er)言，不(bu)(bu)蕲哭(ku)(ku)而(er)哭(ku)(ku)者。是遁天倍情(14)，忘其(qi)(qi)(qi)(qi)所受(15)，古者谓之遁天之刑(xing)(16)。适来(17)，夫(fu)子时也(ye)(ye)(18)；适去(qu)，夫(fu)子顺也(ye)(ye)。安(an)时而(er)处顺，哀乐不(bu)(bu)能入也(ye)(ye)，古者谓是帝之县(xian)解(19)。”
指穷于为蕲(20)，火(huo)传也，不知(zhi)其尽也。
【注(zhu)释(shi)(shi)】①公文(wen)轩(xuan)：相传(chuan)为(wei)宋国人，复姓公文(wen)，名轩(xuan)。右(you)师：官(guan)名，古人常有借某人之官(guan)名称(cheng)(cheng)谓其人的(de)(de)(de)(de)习惯(guan)。②介：独，只(zhi)(zhi)有一(yi)只(zhi)(zhi)脚(jiao)。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“介”当(dang)作(zuo)(zuo)“兀”，失(shi)去(qu)一(yi)足的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。③是(shi)：此(ci)，指(zhi)(zhi)(zhi)代形体(ti)上(shang)只(zhi)(zhi)有一(yi)只(zhi)(zhi)脚(jiao)的(de)(de)(de)(de)情况。独：只(zhi)(zhi)有一(yi)只(zhi)(zhi)脚(jiao)。④与(yu)(yu)：旧注(zhu)解释(shi)(shi)为(wei)“共(gong)”，所(suo)谓“有与(yu)(yu)”即(ji)(ji)两足共(gong)行。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“与(yu)(yu)”当(dang)讲作(zuo)(zuo)赋(fu)(fu)与(yu)(yu)，意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)外形当(dang)是(shi)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)赋(fu)(fu)与(yu)(yu)。⑤雉(zhi)（ｚｈì）：雉(zhi)鸟，俗(su)称(cheng)(cheng)野鸡。⑥蕲（ｑí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，这(zhei)个意(yi)(yi)义后代写(xie)作(zuo)(zuo)“旺”。⑧老(lao)(lao)(lao)聃(dan)（ｄāｎ）：相传(chuan)即(ji)(ji)老(lao)(lao)(lao)子，楚人，姓李名耳(er)。⑨秦(qin)失(shi)（ｙì）：亦写(xie)作(zuo)(zuo)“秦(qin)佚”，老(lao)(lao)(lao)聃(dan)的(de)(de)(de)(de)朋友。⑩号：这(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)大声地哭。(11)其人：指(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)(yu)秦(qin)失(shi)对话的(de)(de)(de)(de)哭泣者(zhe)(zhe)。老(lao)(lao)(lao)聃(dan)和秦(qin)失(shi)都(dou)把(ba)生(sheng)死(si)看得(de)很(hen)轻，在(zai)秦(qin)失(shi)的(de)(de)(de)(de)眼里(li)老(lao)(lao)(lao)聃(dan)的(de)(de)(de)(de)弟子也应都(dou)是(shi)能(neng)够超脱(tuo)物(wu)(wu)外的(de)(de)(de)(de)人，但如(ru)此(ci)伤心地长久哭泣，显然哀(ai)痛过(guo)甚(shen)，有失(shi)老(lao)(lao)(lao)聃(dan)的(de)(de)(de)(de)遗风。(12)向：刚才。(13)彼其：指(zhi)(zhi)(zhi)哭泣者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)前四句中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)者(zhe)(zhe)”和“少(shao)者(zhe)(zhe)”。所(suo)以(yi)：讲作(zuo)(zuo)“……的(de)(de)(de)(de)原因”。会(hui)：聚，碰在(zai)一(yi)块(kuai)儿。(14)遁(dun)：逃避，违反。倍：通作(zuo)(zuo)“背”，背弃的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“倍”讲作(zuo)(zuo)“加”，是(shi)增益的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。(15)忘其所(suo)受(shou)(shou)：大意(yi)(yi)是(shi)忘掉(diao)了(le)(le)(le)受(shou)(shou)命于(yu)(yu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。庄子认为(wei)人体(ti)禀承于(yu)(yu)自(zi)(zi)然，方才有生(sheng)有死(si)，如(ru)果好生(sheng)恶死(si)，这(zhei)就(jiu)忘掉(diao)了(le)(le)(le)受(shou)(shou)命于(yu)(yu)天(tian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。(16)刑(xing)：过(guo)失(shi)。“遁(dun)天(tian)之刑(xing)”是(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)感伤过(guo)度，势必违反自(zi)(zi)然之道(dao)而招来(lai)过(guo)失(shi)。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“刑(xing)”即(ji)(ji)刑(xing)辱之意(yi)(yi)。(17)适：偶然。来(lai)：来(lai)到(dao)世上(shang)，与(yu)(yu)下一(yi)句的(de)(de)(de)(de)“去(qu)”讲作(zuo)(zuo)离(li)开人世相对立；这(zhei)里(li)的(de)(de)(de)(de)“来(lai)”、“去(qu)”实指(zhi)(zhi)(zhi)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)和死(si)。(18)夫子：指(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)(lao)聃(dan)。(19)帝：天(tian)，万(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)主宰(zai)。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹(you)(you)言“自(zi)(zi)然解脱(tuo)”。在(zai)庄子看来(lai)，忧乐不能(neng)入，死(si)生(sheng)不能(neng)系，做(zuo)到(dao)“安时而处顺”，就(jiu)自(zi)(zi)然地解除了(le)(le)(le)困缚，犹(you)(you)如(ru)解脱(tuo)了(le)(le)(le)倒悬之苦。(20)本句旨意(yi)(yi)历来(lai)解释(shi)(shi)纷纭，不得(de)要领。根据前文(wen)所(suo)述可这(zhei)样(yang)理(li)解：“指(zhi)(zhi)(zhi)”、“薪(xin)”即(ji)(ji)脂薪(xin)，又称(cheng)(cheng)烛(zhu)薪(xin)，用以(yi)取光(guang)照物(wu)(wu)，“穷(qiong)”是(shi)尽(jin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)，油脂燃尽(jin)于(yu)(yu)浸裹的(de)(de)(de)(de)柴薪(xin)，但火种(zhong)却(que)不会(hui)熄灭，传(chuan)之于(yu)(yu)无穷(qiong)。
【译文】
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是(shi)什(shen)么(me)人(ren)(ren)？怎么(me)只(zhi)(zhi)有(you)(you)一只(zhi)(zhi)脚呢(ni)？是(shi)天生(sheng)只(zhi)(zhi)有(you)(you)一只(zhi)(zhi)脚，还是(shi)人(ren)(ren)为地失去(qu)一只(zhi)(zhi)脚呢(ni)？”右师说：“天生(sheng)成的(de)，不是(shi)人(ren)(ren)为的(de)。老天爷生(sheng)就了我这样一付形体让(rang)我只(zhi)(zhi)有(you)(you)一只(zhi)(zhi)脚，人(ren)(ren)的(de)外观完全是(shi)上天所赋与的(de)。所以(yi)知道是(shi)天生(sheng)的(de)，不是(shi)人(ren)(ren)为的(de)。”
沼(zhao)泽边的野(ye)鸡走(zou)上(shang)十(shi)步才(cai)能啄到一(yi)(yi)口食物，走(zou)上(shang)百步才(cai)能喝(he)到一(yi)(yi)口水，可是(shi)它丝毫也不会祈求畜养在(zai)笼子里。生活在(zai)樊笼里虽然不必(bi)费力寻食，但精力即(ji)使(shi)十(shi)分旺盛(sheng)，那也是(shi)很不快意的。
老聃死(si)了(le)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)朋(peng)友(you)秦失(shi)去(qu)吊丧，大哭(ku)(ku)几(ji)声便(bian)离(li)开了(le)。老聃的(de)(de)弟子问道：“你不(bu)(bu)是我们(men)(men)(men)老师(shi)(shi)(shi)的(de)(de)朋(peng)友(you)吗？”秦失(shi)说(shuo)：“是的(de)(de)。”弟子们(men)(men)(men)又问：“那么吊唁(yan)朋(peng)友(you)像这样，行(xing)吗？”秦失(shi)说(shuo)：“行(xing)。原来(lai)(lai)我认为你们(men)(men)(men)跟随老师(shi)(shi)(shi)多(duo)年(nian)(nian)都是超(chao)脱物外的(de)(de)人(ren)(ren)了(le)，现在看(kan)来(lai)(lai)并不(bu)(bu)是这样的(de)(de)。刚(gang)才我进入(ru)灵(ling)房去(qu)吊唁(yan)，有(you)(you)老年(nian)(nian)人(ren)(ren)在哭(ku)(ku)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，像做(zuo)父母的(de)(de)哭(ku)(ku)自己的(de)(de)孩子；有(you)(you)年(nian)(nian)轻人(ren)(ren)在哭(ku)(ku)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，像做(zuo)孩子的(de)(de)哭(ku)(ku)自己的(de)(de)父母。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)之所以会(hui)聚在这里，一(yi)定有(you)(you)人(ren)(ren)本不(bu)(bu)想说(shuo)什(shen)么却情(qing)不(bu)(bu)自禁地(di)诉(su)说(shuo)了(le)什(shen)么，本不(bu)(bu)想哭(ku)(ku)泣(qi)却情(qing)不(bu)(bu)自禁地(di)痛哭(ku)(ku)起来(lai)(lai)。如此喜生恶死(si)是违反常(chang)理、背弃(qi)真情(qing)的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)都忘掉了(le)人(ren)(ren)是禀承于(yu)(yu)自然(ran)、受(shou)命(ming)于(yu)(yu)天的(de)(de)道理，古时候(hou)人(ren)(ren)们(men)(men)(men)称(cheng)这种作法就(jiu)叫做(zuo)背离(li)自然(ran)的(de)(de)过失(shi)。偶然(ran)来(lai)(lai)到世上，你们(men)(men)(men)的(de)(de)老师(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)应时而(er)生；偶然(ran)离(li)开人(ren)(ren)世，你们(men)(men)(men)的(de)(de)老师(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)顺(shun)依而(er)死(si)。安于(yu)(yu)天理和常(chang)分，顺(shun)从(cong)自然(ran)和变化，哀(ai)伤和欢乐便(bian)都不(bu)(bu)能进入(ru)心(xin)怀，古时候(hou)人(ren)(ren)们(men)(men)(men)称(cheng)这样做(zuo)就(jiu)叫做(zuo)自然(ran)的(de)(de)解脱，好(hao)像解除倒悬之苦似的(de)(de)。”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。