卷四(si)十四(si) 昭(zhao)七年(nian)，尽八(ba)年(nian)
【经】七年，春，王正月，暨齐平。（暨，与也。燕与齐平。前年冬，齐伐燕，间无异事，故不重言燕，从可知。
○暨，其器反，传同。重，直用反。）
[疏]“暨与”至“可知”。
○正义曰(yue)(yue)：“暨(ji)，与”，《释(shi)诂》文也(ye)(ye)。此(ci)(ci)直言“暨(ji)齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)”，不知谁与齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)。《穀梁传(chuan)》云：“以(yi)(yi)外及内(nei)曰(yue)(yue)暨(ji)。”谓(wei)此(ci)(ci)为(wei)(wei)鲁与齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)。贾逵、何(he)休亦以(yi)(yi)为(wei)(wei)鲁与齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)。许惠卿以(yi)(yi)为(wei)(wei)燕与齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)。服虔云：襄二十四年(nian)(nian)(nian)‘仲孙(sun)羯侵(qin)齐(qi)(qi)(qi)(qi)’，二十五年(nian)(nian)(nian)‘崔(cui)杼伐(fa)(fa)我(wo)’。自尔以(yi)(yi)来(lai)，齐(qi)(qi)(qi)(qi)、鲁不相(xiang)侵(qin)伐(fa)(fa)。且(qie)齐(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)大国(guo)，无为(wei)(wei)求与鲁平(ping)(ping)(ping)。此(ci)(ci)六(liu)年(nian)(nian)(nian)冬，‘齐(qi)(qi)(qi)(qi)侯(hou)(hou)伐(fa)(fa)北燕，将纳简公’。齐(qi)(qi)(qi)(qi)侯(hou)(hou)贪贿，而与之(zhi)平(ping)(ping)(ping)，故(gu)(gu)传(chuan)言‘齐(qi)(qi)(qi)(qi)求之(zhi)也(ye)(ye)’，‘齐(qi)(qi)(qi)(qi)次于虢(guo)，燕人行成’。其文相(xiang)比(bi)，许君近之(zhi)。”案经例，即燕与齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)，当书(shu)“燕”；鲁与诸(zhu)侯(hou)(hou)平(ping)(ping)(ping)，皆言“暨(ji)”。下“三月(yue)公如(ru)楚，叔(shu)孙(sun)婼如(ru)齐(qi)(qi)(qi)(qi)莅(li)盟(meng)”，公不在(zai)国(guo)，故(gu)(gu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)无来(lai)者。据经言之(zhi)，贾君为(wei)(wei)得(de)。杜则从(cong)(cong)许说也(ye)(ye)，故(gu)(gu)两载其说，意(yi)从(cong)(cong)贾解(jie)。其所疑云：“前(qian)年(nian)(nian)(nian)冬，齐(qi)(qi)(qi)(qi)伐(fa)(fa)燕”，文接(jie)此(ci)(ci)春(chun)，“间无异(yi)事，故(gu)(gu)不云燕”，省(sheng)文也(ye)(ye)。又此(ci)(ci)年(nian)(nian)(nian)称齐(qi)(qi)(qi)(qi)暨(ji)燕平(ping)(ping)(ping)之(zhi)月(yue)，传(chuan)所举经文，知此(ci)(ci)是(shi)燕与齐(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)(ping)也(ye)(ye)。《释(shi)例》曰(yue)(yue)：“昭六(liu)年(nian)(nian)(nian)冬‘齐(qi)(qi)(qi)(qi)侯(hou)(hou)伐(fa)(fa)北燕’，七年(nian)(nian)(nian)春(chun)而‘平(ping)(ping)(ping)’。冬春(chun)相(xiang)接(jie)，间无异(yi)事，省(sheng)文，故(gu)(gu)不重言燕。犹桓五年(nian)(nian)(nian)冬‘州公如(ru)曹’，六(liu)年(nian)(nian)(nian)春(chun)因书(shu)‘寔(shi)来(lai)’也(ye)(ye)。传(chuan)以(yi)(yi)其不分明，故(gu)(gu)起见齐(qi)(qi)(qi)(qi)燕平(ping)(ping)(ping)之(zhi)月(yue)以(yi)(yi)正之(zhi)也(ye)(ye)。”
三月，公如楚。
叔孙婼如齐莅盟。无传。公将远適楚，故叔孙如齐寻旧好。
○婼(chuo)，敕略反，徐又音释(shi)。好，呼报反。
[疏]注“公将”至“旧好”。
○正义曰：鲁与(yu)齐邻，公远適(shi)楚(chu)，虑(lv)其或来侵(qin)伐，遣(qian)使与(yu)之(zhi)盟，寻旧好也(ye)。案(an)经，婼之(zhi)如(ru)(ru)齐，在“公如(ru)(ru)楚(chu)”下，杜言“将(jiang)適(shi)楚(chu)”者，叔(shu)孙(sun)婼非(fei)公命则不得书(shu)经，明是公未发时命之(zhi)，公发后始去，杜言“将(jiang)”，见(jian)此意。
夏(xia)，四月(yue)，甲辰，朔，日有食之。
秋，八月，戊辰，卫侯恶卒。元年，大夫盟于虢(guo)。
[疏]“卫侯恶卒”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺亲之所名，重其所以来也，王父名子也。”注云：“不夺人名，明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使人重父命也。父受名于王父，王父卒，则称王父之命名之。”《曲礼》云：“卒哭乃讳。”郑玄云：“敬鬼神之名也。生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。”谓此事也。然则此君卒哭之后，臣当辟其讳。《曲礼》云：“君子已孤不更名”，当舍名而称字。
○注“元年大夫盟于虢”。
○正义(yi)曰：虢会不(bu)盟(meng)，而言盟(meng)者，令尹围(wei)请读旧书加于(yu)牲上，虽(sui)不(bu)为战书，亦以名告神，与(yu)盟(meng)同也。
九月，公至自楚。
冬(dong)，十有一月，癸未，季孙宿卒(zu)。
十有(you)二月，癸亥，葬卫襄公。
【传】七年，春(chun)，王正(zheng)月，暨(ji)齐(qi)平，齐(qi)求之也(ye)。（齐(qi)伐燕，燕人(ren)赂(lu)之，反(fan)从求平，如晏子言。）
[疏]“齐求之也”。
○正义(yi)曰：传云(yun)：“齐求(qiu)之(zhi)”，自言其平之(zhi)意。下云(yun)“盟于濡(ru)上”，是其平之(zhi)事也。下言“齐侯次于虢，燕人行成”，则是燕先发意。而言“齐求(qiu)之(zhi)”者(zhe)，齐若志在伐燕，不(bu)当在竟久次，久次而不(bu)行，即是求(qiu)之(zhi)之(zhi)状也。燕必知其音意，乃成耳。
癸巳，齐侯次于虢。虢，燕竟。
○虢，瓜百反。竟音境。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”敝器，瑶瓮、玉椟之属。
○瑶音遥。瓮，乌送反，徐於容反。椟，徒木反。公孙晳曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”晳，齐大夫。
○晳，星历反，徐思益反。衅，许觐反。二月，戊午，盟于濡上。濡水出高阳县东北，至河间鄚县入易水。
○濡，徐音(yin)(yin)须；《说文》女(nv)于反，一(yi)音(yin)(yin)而(er)又反，又而(er)于反。鄚音(yin)(yin)莫(mo)，本又作莫(mo)。
[疏]注“濡水”至“易水”。
○正义(yi)曰：今案高阳无此水也。水源皆出(chu)(chu)於山(shan)，其出(chu)(chu)平地，皆是山(shan)中平地。燕赵之(zhi)界无泉出(chu)(chu)者，未知杜言(yan)何所案据(ju)。
燕人归燕姬，嫁女与齐侯。赂以瑶瓮、玉椟、斝耳，不克而还。瑶，玉也。椟，匮也。斝耳，玉爵。
○斝，古雅反，一(yi)音嫁。《礼记》：夏曰盏，殷曰斝，周(zhou)曰爵。《说文》斝从斗。匮(kui)，其(qi)位反。
[疏]注“瑶玉”至“玉爵”。
○正(zheng)义曰：孔安国《尚书传》云：“瑶(yao)(yao)，美(mei)(mei)石。”此云瑶(yao)(yao)瓮(weng)(weng)、玉(yu)(yu)椟(du)，与(yu)玉(yu)(yu)别(bie)文(wen)(wen)，亦似(si)非玉(yu)(yu)。杜以瑶(yao)(yao)为(wei)(wei)玉(yu)(yu)者(zhe)，《诗毛传》云：“琼(qiong)瑶(yao)(yao)，美(mei)(mei)玉(yu)(yu)。”则(ze)瑶(yao)(yao)之(zhi)为(wei)(wei)物(wu)，在玉(yu)(yu)石之(zhi)间，与(yu)玉(yu)(yu)小别(bie)，故(gu)或(huo)以为(wei)(wei)石，或(huo)以为(wei)(wei)玉(yu)(yu)。琼(qiong)是(shi)玉(yu)(yu)之(zhi)美(mei)(mei)名(ming)。《诗》以琼(qiong)瑶(yao)(yao)为(wei)(wei)玉(yu)(yu)，故(gu)毛言“美(mei)(mei)玉(yu)(yu)”耳(er)(er)。《周礼·醢人》：“王(wang)举(ju)则(ze)共(gong)醢六(liu)十(shi)瓮(weng)(weng)，以齐(qi)醢菹臡实之(zhi)。”则(ze)瓮(weng)(weng)是(shi)小器，当以瓦为(wei)(wei)之(zhi)。以瑶(yao)(yao)为(wei)(wei)瓮(weng)(weng)，故(gu)为(wei)(wei)宝也(ye)。《论语》云：“龟玉(yu)(yu)毁於椟(du)中”，是(shi)椟(du)为(wei)(wei)盛(sheng)物(wu)之(zhi)匮也(ye)。《明堂位》云：“爵，夏后氏以盏，殷以斝(jia)(jia)，周以爵。”郑玄云：“斝(jia)(jia)，画禾稼也(ye)。”斝(jia)(jia)是(shi)爵名(ming)，文(wen)(wen)承玉(yu)(yu)椟(du)之(zhi)下，明亦以玉(yu)(yu)为(wei)(wei)之(zhi)。言耳(er)(er)者(zhe)，盖此器旁有耳(er)(er)，若今之(zhi)杯，故(gu)名(ming)耳(er)(er)。
楚子之为令尹也，为王旌以田。析羽为旌，王旌游至於轸。
○旌音旌。析，星(xing)历反(fan)(fan)。游音留。轸，之(zhi)忍反(fan)(fan)。
[疏]注“析羽”至“於轸”。
○正(zheng)义曰(yue)：“析羽为旌(jing)”，《周礼(li)(li)·司常(chang)》文也(ye)(ye)。郑玄云：“析羽皆(jie)五(wu)(wu)(wu)采，系之(zhi)於旞旌(jing)之(zhi)上，所(suo)谓注旌(jing)於干(gan)首也(ye)(ye)。凡九(jiu)旗之(zhi)帛皆(jie)用绛。”然(ran)则干(gan)首有(you)羽，羽为旌(jing)名，遂以(yi)旌(jing)为旗。称其(qi)垂至轸(zhen)(zhen)者，谓游(you)至轸(zhen)(zhen)，非羽至轸(zhen)(zhen)也(ye)(ye)。《礼(li)(li)纬(wei)·稽命徵(zhi)》云：“礼(li)(li)，天子旗九(jiu)刃，曳(ye)(ye)地(di)；诸侯七刃，齐(qi)轸(zhen)(zhen)；大(da)(da)夫(fu)(fu)五(wu)(wu)(wu)刃，齐(qi)较；士三刃，齐(qi)首。”《周礼(li)(li)·节服氏》：“衮冕六人，维(wei)王(wang)之(zhi)大(da)(da)常(chang)。”郑玄云：“王(wang)旌(jing)十二旒(liu)，两(liang)两(liang)以(yi)缕(lv)缀连旁，三人持之(zhi)。礼(li)(li)，天子旌(jing)曳(ye)(ye)地(di)。”杜以(yi)楚虽僣(tie)号称王(wang)，未必即如天子，不应建大(da)(da)常(chang)旌(jing)曳(ye)(ye)地(di)，故以(yi)诸侯解之(zhi)。言“王(wang)旌(jing)游(you)至於轸(zhen)(zhen)”，谓楚王(wang)旌(jing)也(ye)(ye)，盖建交龙之(zhi)旗而游(you)至轸(zhen)(zhen)耳(er)。然(ran)诸侯之(zhi)旌(jing)，短(duan)於王(wang)旌(jing)二刃。大(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)旌(jing)，亦(yi)短(duan)於诸侯之(zhi)旌(jing)二刃。案《周礼(li)(li)》轸(zhen)(zhen)去(qu)地(di)四尺(chi)，较去(qu)轸(zhen)(zhen)并五(wu)(wu)(wu)尺(chi)五(wu)(wu)(wu)寸，而《礼(li)(li)纬(wei)》云诸侯齐(qi)轸(zhen)(zhen)，大(da)(da)夫(fu)(fu)齐(qi)较，於事(shi)为疑，不可知也(ye)(ye)。
芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。章华，南郡华容县。
○芋(yu)，于付反。断音(yin)短。
[疏]“芋尹”。
○正义曰：芋是草(cao)名(ming)。哀十七年陈有芋尹。盖皆以草(cao)名(ming)官，不知其故。
无宇之阍入焉。有罪，亡入章华宫。无宇执之，有司弗与，王有司也。曰：“执人於王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。执无宇也。王将饮酒，遇其欢也。无宇辞曰：“天子经略，经营天下，略有四海，故曰经略。诸侯正封，封疆有定分。
○疆(jiang)，居良(liang)反(fan)，下同。分，扶问反(fan)。
[疏]“天子”至“正封”。
○正(zheng)(zheng)义曰：庄二十一年注云：“略(lve)，界(jie)(jie)也(ye)。”则此“略(lve)”亦为“界(jie)(jie)”也(ye)。经营(ying)(ying)天(tian)(tian)下(xia)，以(yi)四(si)海为界(jie)(jie)，界(jie)(jie)内皆为已有(you)(you)，故(gu)言(yan)“略(lve)有(you)(you)四(si)海”，谓(wei)有(you)(you)四(si)海之(zhi)内也(ye)。天(tian)(tian)子(zi)界(jie)(jie)内，天(tian)(tian)子(zi)自经营(ying)(ying)之(zhi)，故(gu)言(yan)“经略(lve)”也(ye)。诸(zhu)侯封内，受(shou)之(zhi)天(tian)(tian)子(zi)，非已自营(ying)(ying)，故(gu)言(yan)“正(zheng)(zheng)封”，谓(wei)不(bu)侵人，不(bu)与(yu)人，正(zheng)(zheng)之(zhi)使(shi)有(you)(you)定分。
古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？毛，草也。故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’《诗·小雅》。滨，涯也。
○普，本或(huo)作溥，音(yin)同；《毛传》云：“大也。”滨音(yin)宾。涯，五隹(zhui)反(fan)。
[疏]“诗曰”至“王臣”。
○正义曰：“《北山》，大(da)夫剌幽王也(ye)(ye)，役(yi)使(shi)不均”。云(yun)(yun)：“溥天之下(xia)”云(yun)(yun)云(yun)(yun)，郑《笺》云(yun)(yun)：“此言(yan)王之土地广矣，王之臣又众(zhong)矣，何求而(er)不得(de)，何使(shi)而(er)不行。”率土之滨者，地之形(xing)势(shi)，水(shui)(shui)多於土，民(min)居水(shui)(shui)畔，故云(yun)(yun)循(xun)土之涯(ya)也(ye)(ye)。
天有十日，甲至癸。人有十等，王至台。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，养马曰圉，养牛曰牧。
○共音恭。圉，鱼吕反。
[疏]“王臣”至“臣台”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：文十八年(nian)传云(yun)“舜(shun)臣(chen)尧”者(zhe)，谓舜(shun)为臣(chen)以(yi)事尧也(ye)(ye)(ye)。此云(yun)“王臣(chen)公”者(zhe)，谓上(shang)以(yi)下(xia)为臣(chen)。文同而意异(yi)也(ye)(ye)(ye)。公者(zhe)，五(wu)等诸侯(hou)之(zhi)(zhi)总名(ming)(ming)。《环齐要(yao)略(lve)(lve)》云(yun)：“自营为厶(si)，八厶(si)为公，言(yan)正(zheng)(zheng)无(wu)私(si)也(ye)(ye)(ye)。大夫(fu)者(zhe)，夫(fu)之(zhi)(zhi)言(yan)扶也(ye)(ye)(ye)，大能扶成人也(ye)(ye)(ye)。士者(zhe)事也(ye)(ye)(ye)，言(yan)能理(li)庶(shu)事也(ye)(ye)(ye)。”服(fu)虔云(yun)：“皂，造也(ye)(ye)(ye)，造成事也(ye)(ye)(ye)。舆，众也(ye)(ye)(ye)，佐皂举(ju)众事也(ye)(ye)(ye)。隶，隶属於吏也(ye)(ye)(ye)。僚，劳(lao)也(ye)(ye)(ye)，共劳(lao)事也(ye)(ye)(ye)。仆，仆竖，主藏者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。台，给台下(xia)，微(wei)名(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。”此皆以(yi)意言(yan)之(zhi)(zhi)，循名(ming)(ming)求义(yi)，不必得(de)本，故杜皆略(lve)(lve)而不说。
以待百事。今有司曰，女胡执人於王宫？将焉执之？周文王之法曰，有亡荒阅，荒，大也。阅，蒐也。有亡人当大蒐其众。
○女音汝。焉，於虔反。阅音悦。蒐，所由反。所以得天下也。吾先君文王，楚文王。作《仆区》之法，《仆区》，刑书名。
○仆区，乌侯反(fan)，徐如字。服云：仆，隐也(ye)；区，匿也(ye)。为隐匿亡人之(zhi)法(fa)也(ye)。
[疏]注“仆区，刑书名”。
○正义(yi)曰：引其(qi)言戒刑法，知是刑书名也。名曰“仆区”，未知其(qi)义(yi)。服虔云：“仆，隐也；区，匿(ni)也。为隐亡人之法也。”
曰，‘盗(dao)所(suo)隐器，隐盗(dao)所(suo)得器。与盗(dao)同(tong)罪’，所(suo)以封(feng)汝(ru)也。行善法(fa)，故能启(qi)疆北至汝(ru)水。
[疏]注“行善”至“汝水”。
○正义曰：文(wen)王之法，所(suo)(suo)以(yi)(yi)得天(tian)(tian)下，言行善(shan)法，所(suo)(suo)以(yi)(yi)得为天(tian)(tian)子也。仆区之法，所(suo)(suo)以(yi)(yi)封(feng)汝，言去盗贼(zei)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)大启(qi)封(feng)疆(jiang)(jiang)也。哀十七年传曰：“彭(peng)仲爽，申俘也，文(wen)王以(yi)(yi)为令尹，实县申息，朝陈蔡，封(feng)畛於汝。”是文(wen)王启(qi)疆(jiang)(jiang)至汝水。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。言皆将逃。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’萃，集也。天下通逃，悉以纣为渊薮泽而归之。
○数，色具反(fan)(fan)，又(you)色主反(fan)(fan)。逋，布吴反(fan)(fan)。萃(cui)，在醉(zui)反(fan)(fan)。薮，素口反(fan)(fan)。
[疏]“昔武”至“渊薮”。
○正(zheng)义曰：此在《尚书(shu)·武(wu)成》篇也。武(wu)王既克殷(yin)，归至于丰(feng)，乃陈伐纣之(zhi)(zhi)事，告於诸侯。言将伐之(zhi)(zhi)时，以商之(zhi)(zhi)罪，告于皇天(tian)后土，所(suo)过名山大川曰：“今商王受无道，暴殄天(tian)物，害虐烝(zheng)民，为(wei)天(tian)下逋逃主，萃渊(yuan)薮。”是言天(tian)下罪人逋逃者，以纣为(wei)主，集而归之(zhi)(zhi)，如鱼入深渊(yuan)，兽(shou)奔薮泽(ze)也。
故夫致死焉。人欲致死讨纣。
○夫音扶，又方于反(fan)。君王始求诸(zhu)侯(hou)而则纣，无乃不(bu)可乎？若(ruo)以二(er)文之(zhi)(zhi)法(fa)取之(zhi)(zhi)，盗有所在矣。”言王亦为(wei)盗。王曰：“取而臣以往，往，去之(zhi)(zhi)。盗有宠，未可得也。”盗有宠，王自谓，为(wei)葬灵王张本。遂赦(she)之(zhi)(zhi)。赦(she)无宇(yu)。
楚子成章华之(zhi)台，原以诸侯落(luo)之(zhi)。宫室始成，祭之(zhi)为落(luo)。台今在华容城内。
[疏]注“宫室”至“城内”。
○正义曰：《杂(za)记》云(yun)：成(cheng)庙(miao)则衅(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)，“路寝成(cheng)则考之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)衅(xin)。衅(xin)屋者(zhe)，交(jiao)神明之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也。”郑玄(xuan)云(yun)：“言(yan)(yan)露寝，生人所居，不(bu)(bu)衅(xin)者(zhe)，不(bu)(bu)神之(zhi)(zhi)(zhi)也。考之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，设盛食以(yi)落之(zhi)(zhi)(zhi)尔。《檀弓》曰：‘晋献文子成(cheng)室(shi)，诸(zhu)大夫发焉’，是也。”然则不(bu)(bu)衅(xin)，似(si)无祭，而杜(du)言(yan)(yan)“宫室(shi)始成(cheng)，祭之(zhi)(zhi)(zhi)为落”者(zhe)，以(yi)其言(yan)(yan)落，必是以(yi)酒(jiu)浇落之(zhi)(zhi)(zhi)，虽不(bu)(bu)如(ru)庙(miao)以(yi)血涂其上，当祭中霤之(zhi)(zhi)(zhi)神以(yi)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)。
大宰薳启彊曰：“臣能得鲁侯。”薳启彊来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’婴齐受命于蜀，蜀盟在成二年。衡父，公衡。
○好，呼报反。辑音集，又七入反。奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，言奉成公此语以告宗庙。
○陨，于敏反。祧，他彫反。日我先君共王，引领北望，日月以。鲁朝。
○共音恭。
[疏]“日我”至“北望”。
○正义曰：日(ri)谓(wei)往(wang)日(ri)也。婴(ying)齐(qi)与鲁盟(meng)于蜀，事(shi)在成二(er)年(nian)。共(gong)王(wang)之初，共(gong)王(wang)即望鲁朝，故(gu)言往(wang)耳我先君(jun)共(gong)王(wang)引(yin)领(ling)北望也。董(dong)遇注无(wu)日(ri)字。谥法“既过能改日(ri)共(gong)”。
传序相授，於今四王矣。四王，共、康、郏、敖及灵王。
○传，直专反。郏，古洽反。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。襄公二十八年，如楚临康王丧。孤与其二三臣，悼心失图，在哀丧故。社稷之不皇，况能怀思君德！皇，暇也。言有大丧，多不暇。今君若步玉趾，辱见寡君，趾，足也。宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。
○复，扶又反(fan)。质音致，又如字。
[疏]“宠灵”至“贶矣”。
○正义曰：言开其恩宠，赐以威(wei)灵，以及楚国，以明受(shou)命于蜀之事，不(bu)虚致令君之嘉惠於楚，即是(shi)寡(gua)君受(shou)贶矣。
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，问鲁见伐之期。
○使，所吏反。寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”请，问也。
○质(zhi)音致，徐之二反(fan)，又(you)如(ru)字(zi)。见，贤(xian)遍反(fan)。公将往，梦(meng)襄(xiang)公祖(zu)(zu)。祖(zu)(zu)，祭道(dao)神。
[疏]注“祖祭道神”。
○正(zheng)义(yi)曰：《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)：“韩侯(hou)(hou)出(chu)祖(zu)”，“仲山(shan)甫(fu)出(chu)祖(zu)”，是出(chu)行(xing)(xing)必(bi)为祖(zu)也(ye)(ye)。《曾(ceng)子问》曰：“诸(zhu)侯(hou)(hou)適天子”与“诸(zhu)侯(hou)(hou)相见”，皆(jie)云(yun)(yun)(yun)“道(dao)(dao)而(er)(er)出(chu)”，是祖(zu)与道(dao)(dao)为一，知(zhi)祖(zu)是祭(ji)(ji)道(dao)(dao)神也(ye)(ye)。《周礼·大驭》：“掌(zhang)驭玉路以(yi)祀，及犯軷。王自(zi)左驭，驭下祝。登受辔，犯軷，遂驱之(zhi)(zhi)。”郑玄云(yun)(yun)(yun)：“行(xing)(xing)山(shan)曰軷。犯之(zhi)(zhi)者，封土为山(shan)象(xiang)，以(yi)菩(pu)刍棘(ji)柏为神主。既祭(ji)(ji)，以(yi)车(che)轹(li)之(zhi)(zhi)而(er)(er)去，喻无险(xian)难(nan)也(ye)(ye)。”又《聘(pin)礼》记云(yun)(yun)(yun)：“出(chu)祖(zu)，释軷祭(ji)(ji)酒(jiu)脯，乃饮酒(jiu)于(yu)其(qi)侧。”郑玄云(yun)(yun)(yun)：“祖(zu)，始(shi)也(ye)(ye)。”“行(xing)(xing)出(chu)国门，止陈车(che)骑，释酒(jiu)脯之(zhi)(zhi)奠於(wu)軷，为行(xing)(xing)始(shi)也(ye)(ye)。《诗(shi)传》曰：‘軷，道(dao)(dao)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)。’谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)道(dao)(dao)路之(zhi)(zhi)神。《春秋传》曰：‘軷涉山(shan)川(chuan)。’然则軷，山(shan)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)(ye)。道(dao)(dao)路以(yi)险(xian)阻为难(nan)，是以(yi)委土为山(shan)，或伏牲(sheng)其(qi)上，使者为軷祭(ji)(ji)酒(jiu)脯祈告也(ye)(ye)。卿大夫处者於(wu)是饯(jian)之(zhi)(zhi)，饮酒(jiu)於(wu)其(qi)侧，礼毕，乘车(che)轹(li)之(zhi)(zhi)而(er)(er)遂行(xing)(xing)。”是说祖(zu)軷之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)：“取羝以(yi)軷”，谓(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)也(ye)(ye)。天子则以(yi)犬(quan)(quan)，故《犬(quan)(quan)人》云(yun)(yun)(yun)“伏瘗亦如(ru)之(zhi)(zhi)”。郑司农云(yun)(yun)(yun)：“伏谓(wei)(wei)伏犬(quan)(quan)，以(yi)王车(che)轹(li)之(zhi)(zhi)”，是也(ye)(ye)。大夫同酒(jiu)脯。
梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道，君不行，何之？”三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。郑城门。
○道之音导，下同。劳，力报反，下同。孟僖子为介，不能相仪。僖子，仲孙玃。
○介音界。相，息亮(liang)反。玃，俱缚反，又俱碧反。及楚，不(bu)能答郊劳。为下(xia)僖(xi)子病不(bu)能相礼(li)张本。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，受其凶恶。
○恶之，如字；或乌路反，非也。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食於豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故日在降娄。
○降，户(hu)江(jiang)反(fan)，下(xia)同。
[疏]注“卫地”至“降娄”。
○正义曰：《周(zhou)礼(li)·保章氏(shi)》：“以星(xing)(xing)土辨九州之(zhi)地所封，封域(yu)皆有(you)分星(xing)(xing)。”是(shi)在(zai)(zai)地封域(yu)，必当天星(xing)(xing)之(zhi)分，但古(gu)书(shu)亡失。郑(zheng)注《保章氏(shi)》引《堪舆》云：寅(yin)，析木(mu)，燕也(ye)(ye)。卯(mao)，大火，宋也(ye)(ye)。辰，寿星(xing)(xing)，郑(zheng)也(ye)(ye)。巳，鹑尾，楚也(ye)(ye)。午，鹑火，周(zhou)也(ye)(ye)。未，鹑首，秦也(ye)(ye)。申(shen)，实沈，晋(jin)也(ye)(ye)。酉，大梁，赵(zhao)也(ye)(ye)。戌(xu)，降(jiang)娄(lou)，鲁(lu)也(ye)(ye)。亥，娵訾(zi)，卫(wei)也(ye)(ye)。子，玄枵，齐也(ye)(ye)。丑，星(xing)(xing)纪，吴越也(ye)(ye)。秦汉以来，地分天次。娵訾(zi)，卫(wei)也(ye)(ye)；降(jiang)娄(lou)，鲁(lu)也(ye)(ye)，娵訾(zi)之(zhi)次，一名豕韦(wei)，故云“卫(wei)地，豕韦(wei)也(ye)(ye)”。《三(san)统历》：娵訾(zi)初日在(zai)(zai)危十六度(du)，立(li)春(chun)节在(zai)(zai)营室十四(si)(si)(si)度(du)，雨水(shui)中(zhong)(zhong)终(zhong)於(wu)奎(kui)四(si)(si)(si)度(du)也(ye)(ye)。降(jiang)娄(lou)初日在(zai)(zai)奎(kui)五度(du)，惊蛰节在(zai)(zai)娄(lou)四(si)(si)(si)度(du)，春(chun)分中(zhong)(zhong)终(zhong)於(wu)胃六度(du)也(ye)(ye)。此时(shi)周(zhou)四(si)(si)(si)月，今二月，故日在(zai)(zai)降(jiang)娄(lou)，但闰有(you)前却(que)，不知日在(zai)(zai)何度(du)而食也(ye)(ye)。言(yan)“去(qu)卫(wei)地，如鲁(lu)地”，盖(gai)始入降(jiang)娄(lou)之(zhi)初耳(er)。
於是有灾，鲁实受之。灾发於卫，而鲁受其馀祸。其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。”八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。
○咎，其九反(fan)。公曰：“《诗(shi)(shi)》所(suo)谓‘彼(bi)日(ri)而食，于何不臧’者(zhe)，何也？”感日(ri)食而问(wen)《诗(shi)(shi)》。
[疏]“诗所”至“不臧”。
○正义曰：“《十月(yue)之交》，大夫刺幽王也。”“十月(yue)之交，朔月(yue)辛(xin)卯(mao)。日有食之，亦(yi)孔之丑(chou)。”注(zhu)云：“日为君，辰为臣。辛(xin)，金也。卯(mao)，木也。又以卯(mao)侵辛(xin)，故甚(shen)恶也。”又云：“彼(bi)月(yue)而食，则为其常。此(ci)日而食，于何不臧。”《诗》作“此(ci)”，此(ci)云“彼(bi)”者，师读不同(tong)也。
对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。谪，谴也。
○谪，直革反。谴，遣战反。
[疏]“对曰”至“之灾”。
○正义(yi)曰：士(shi)(shi)文(wen)伯(bo)缘公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)问，设(she)劝戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，言(yan)人君(jun)为政不(bu)(bu)(bu)(bu)善，可(ke)以(yi)(yi)(yi)感动上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)，则自(zi)取谴责於(wu)(wu)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾。以(yi)(yi)(yi)日(ri)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾，由君(jun)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所致也(ye)。《昏义(yi)》云：“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)听男教(jiao)(jiao)(jiao)，后(hou)听女顺(shun)。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)治(zhi)阳(yang)道，后(hou)治(zhi)阴(yin)德。”是故(gu)男教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)修，阳(yang)事不(bu)(bu)(bu)(bu)得，適见於(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，日(ri)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食。妇顺(shun)不(bu)(bu)(bu)(bu)脩，阴(yin)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)得，適见於(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，月(yue)(yue)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食。”此(ci)传彼记皆是劝戒辞耳(er)。日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会，自(zi)有(you)(you)(you)常数。每於(wu)(wu)一(yi)百七十三日(ri)有(you)(you)(you)馀(yu)，则日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道一(yi)交，交则日(ri)月(yue)(yue)必食。虽(sui)千岁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)食，豫筭(suan)而尽知，宁复(fu)由教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)脩而政不(bu)(bu)(bu)(bu)善也(ye)？此(ci)时周室微弱，王政不(bu)(bu)(bu)(bu)行，非复(fu)能动天(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)。设(she)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)变(bian)，当(dang)(dang)与天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)为灾，何独卫君(jun)、鲁卿当(dang)(dang)其(qi)名也(ye)？若日(ri)食在其(qi)分次(ci)，其(qi)国(guo)即当(dang)(dang)有(you)(you)(you)咎，则每於(wu)(wu)日(ri)食必有(you)(you)(you)君(jun)死，岂日(ri)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁，常有(you)(you)(you)一(yi)君(jun)死乎(hu)？足明士(shi)(shi)文(wen)伯(bo)言(yan)卫君(jun)、鲁卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死，不(bu)(bu)(bu)(bu)由日(ri)食而知矣。人君(jun)者(zhe)，位贵居(ju)尊，志移心溢(yi)，或(huo)淫恣情欲(yu)，坏乱天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)。圣(sheng)人假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神灵，作为鉴戒。夫以(yi)(yi)(yi)昭(zhao)昭(zhao)大明，照临下(xia)(xia)土，忽尔(er)歼(jian)亡，俾昼作夜，其(qi)为怪异，莫(mo)斯(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)。故(gu)鸣(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)鼓柝射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)弓矢。庶人奔走以(yi)(yi)(yi)相从，啬夫驰骋以(yi)(yi)(yi)告众(zhong)。降物辟寝以(yi)(yi)(yi)哀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祝币史(shi)辞以(yi)(yi)(yi)礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。立贬食去乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，制(zhi)入门废朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)典。示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)罪已之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脩德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。所以(yi)(yi)(yi)重天(tian)(tian)(tian)(tian)变(bian)，警人君(jun)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)道深远(yuan)，有(you)(you)(you)时而验，或(huo)亦(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祸衅，偶(ou)相逢(feng)，故(gu)圣(sheng)人得因其(qi)变(bian)常，假(jia)为劝戒。知达之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，识先圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幽(you)情；中下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，信(xin)妖祥(xiang)以(yi)(yi)(yi)自(zi)惧(ju)。但神道可(ke)以(yi)(yi)(yi)助教(jiao)(jiao)(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)专以(yi)(yi)(yi)为教(jiao)(jiao)(jiao)。神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则惑众(zhong)，去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则害宜(yi)。故(gu)其(qi)言(yan)若有(you)(you)(you)若无，其(qi)事若信(xin)若不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)，期於(wu)(wu)大通(tong)而已。世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)者(zhe)，宜(yi)知其(qi)趣焉。
故政不(bu)可不(bu)慎也(ye)。务三而已，一曰(yue)(yue)择人(ren)，择贤人(ren)。二曰(yue)(yue)因民，因民所利而利之(zhi)。三曰(yue)(yue)从时(shi)。”顺(shun)四时(shi)之(zhi)所务。
晋人来治杞田，前汝叔侯不尽归，今公適楚，晋人恨，故复来治杞田。
○复，扶又反；下复伐同。
[疏]注“前汝”至“杞田”。
○正义曰：下云“君之在楚(chu)(chu)，於(wu)晋(jin)罪也”，知晋(jin)人(ren)以(yi)此故，复(fu)来(lai)治杞(qi)田(tian)也。宋之盟云，晋(jin)楚(chu)(chu)之从(cong)交相见，今复(fu)恨者(zhe)，於(wu)时不免楚(chu)(chu)意为此盟耳，私心不欲诸侯向(xiang)楚(chu)(chu)，又无辞可以(yi)禁之，故内(nei)怀恨而治其田(tian)。
季孙将以成与之。成，孟氏邑，本杞田。谢息为孟孙守，不可。谢息，僖子家臣。
○为，于伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。曰：“人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。
○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。夫子从君，而守臣丧邑，夫子，谓孟僖子，从公如楚。
○丧，息浪反。虽吾子亦有猜焉。”言季孙亦将疑我不忠。
○猜，七才反。季孙曰：“君之在楚，於晋罪也。言晋罪君之至楚。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。侯晋间隙，可复伐杞取之。
○间如字，注同。吾与子桃，鲁国卞县东南有桃虚。
○虚，起居反。成反，谁敢有之，是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，莱、柞，二山。
○莱音(yin)来(lai)。柞(zuo)，子洛反(fan)，又音(yin)昨。乃迁于(yu)桃。谢息迁也(ye)。晋人为杞取成。不书，非公命。
楚子享公于新台，章华台也。使长鬛者相，鬛，须也，欲光夸鲁侯。
○鬛，力(li)辄反(fan)。相，息亮反(fan)。须音须。夸，苦华反(fan)。
[疏]“使长鬛者相”。
○正义曰：吴楚(chu)之人少须，故选(xuan)长鬛(lie)者相礼(li)也。
好以大屈。宴好之赐。大屈，弓名。
○好，呼报(bao)反(fan)，注同(tong)。屈，居勿反(fan)。大(da)屈，弓名。服(fu)同(tong)，又云大(da)曲(qu)也(ye)。贾云宝金(jin)，可(ke)以为剑，出大(da)屈也(ye)。
[疏]注“大屈，弓名”。
○正义曰：贾(jia)逵云(yun)：大(da)屈，宝金，可以为剑(jian)。大(da)屈，金所生(sheng)地名。服虔(qian)云(yun)：一曰大(da)屈，弓名。《鲁连书》曰：楚子享鲁侯(hou)(hou)於章华之台，与大(da)曲之弓，既而悔之。蒍启彊见鲁侯(hou)(hou)，鲁侯(hou)(hou)归之大(da)屈。即大(da)曲也。
既而悔之。薳启彊闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无適与也，而传诸君，君其备御三邻。言齐、晋、越将伐鲁而取之。
○见，贤(xian)遍反(fan)。语(yu)，鱼据反(fan)。適，丁历反(fan)。传(chuan)，直(zhi)专反(fan)。慎(shen)守(shou)宝(bao)矣(yi)，敢(gan)不贺(he)乎？”公惧，乃反(fan)之。传(chuan)言楚灵不信(xin)，所以不终。
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。私语。曰：“寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，晋所望祀山川，皆走往祈祷。
○祷，丁老反，又于报反。有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，羽山在东海祝其县西南。
○瘳，救留反(fan)。黄(huang)熊(xiong)音雄，兽(shou)名，亦作能(neng)，如字，一(yi)音奴(nu)来反(fan)，三足鳖也(ye)。解者云，兽(shou)非入水之物(wu)，故是(shi)鳖也(ye)。一(yi)曰既(ji)为神，何妨是(shi)兽(shou)。案(an)《说文》及《字林》皆云，能(neng)，熊(xiong)属(shu)，足似鹿。然则能(neng)既(ji)熊(xiong)属(shu)，入为鳖类。今本(ben)作能(neng)者，胜也(ye)。东海人祭禹庙，不用熊(xiong)白(bai)及鳖为膳(shan)，斯岂(qi)鲧化为二物(wu)乎？殛，纪力(li)反(fan)，诛也(ye)；本(ben)又作极(ji)，音义同(tong)。鲧，古本(ben)反(fan)，下(xia)注同(tong)。
[疏]“今梦”至“寝门”。
○正(zheng)义(yi)曰：诸本皆(jie)作(zuo)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)字。贾逵云(yun)(yun)：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，兽也(ye)。”《说(shuo)文》云(yun)(yun)：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，兽，似(si)豕(shi)，山(shan)居，冬(dong)蛰(zhe)。”《释(shi)兽》云(yun)(yun)：“罴如熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，黄(huang)白文。”孙炎(yan)引《书》云(yun)(yun)：“如熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)如罴”，则(ze)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)似(si)罴似(si)豕(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兽，即今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)谓熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)是(shi)(shi)也(ye)。《释(shi)兽》又(you)云(yun)(yun)：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)虎(hu)(hu)丑，其(qi)子(zi)狗。”李巡曰：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)虎(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，其(qi)子(zi)名狗。”则(ze)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)兽似(si)虎(hu)(hu)，非熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)也(ye)。又(you)《释(shi)鱼》云(yun)(yun)：“鳖(bie)，三足(zu)能(neng)(neng)。”樊光曰：“鳖(bie)皆(jie)四足(zu)，今(jin)三足(zu)，故记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”彼(bi)是(shi)(shi)鳖(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异状(zhuang)。张(zhang)衡《东京(jing)赋》云(yun)(yun)：“能(neng)(neng)鳖(bie)三趾。”梁(liang)王云(yun)(yun)：“鲧(gun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)化(hua)，是(shi)(shi)能(neng)(neng)鳖(bie)也(ye)。若是(shi)(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)兽，何(he)(he)以(yi)(yi)能(neng)(neng)入羽渊？但以(yi)(yi)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)化(hua)，不可以(yi)(yi)常而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若是(shi)(shi)能(neng)(neng)鳖(bie)，何(he)(he)以(yi)(yi)得(de)入寝门？先(xian)儒既以(yi)(yi)为兽，今(jin)亦(yi)以(yi)(yi)为熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)兽。”是(shi)(shi)也(ye)。汲冢书《琐语》云(yun)(yun)：晋平公梦见赤熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)闚屏，恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)有疾，使(shi)问子(zi)产(chan)。言闚屏墙，必(bi)是(shi)(shi)兽也(ye)。张(zhang)叔《皮论》云(yun)(yun)：“宾爵下革，田鼠上腾。牛哀虎(hu)(hu)变，鲧(gun)化(hua)为熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。久血为磷，积(ji)灰生(sheng)蝇。”傅玄(xuan)《潜通赋》云(yun)(yun)：“声伯忌琼瑰而(er)弗(fu)占兮(xi)，昼言诸而(er)暮终。嬴(ying)正(zheng)沈璧以(yi)(yi)祈福兮(xi)，鬼告凶(xiong)而(er)命穷。黄(huang)母化(hua)而(er)鼋兮(xi)，鲧(gun)变而(er)成熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。”二者所(suo)(suo)韵(yun)不同。或疑张(zhang)叔为“能(neng)(neng)”。著作(zuo)郎(lang)王劭云(yun)(yun)：“古人读(du)雄(xiong)与熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)者，皆(jie)于陵(ling)反(fan)，张(zhang)叔用旧音(yin)，傅玄(xuan)用新音(yin)。张(zhang)叔亦(yi)作(zuo)‘熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)’也(ye)。”案《诗·无羊(yang)》与《正(zheng)月》及(ji)襄十年(nian)卫卜(bu)御寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繇，皆(jie)以(yi)(yi)“雄(xiong)”韵(yun)“陵(ling)”，劭言是(shi)(shi)也(ye)。
其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。
○夏，户(hu)雅反，注夏下同。
[疏]注“鲧禹”至“见祀”。
○正义曰：《祭(ji)(ji)法》云(yun)：“夏(xia)后氏禘(di)(di)黄帝(di)而(er)(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)鲧(gun)(gun)(gun)。”言郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)天，而(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)鲧(gun)(gun)(gun)配。是“夏(xia)家郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)之(zhi)”也。殷、周二代(dai)，自以(yi)(yi)其(qi)祖(zu)配天。虽复(fu)不(bu)以(yi)(yi)鲧(gun)(gun)(gun)配郊(jiao)(jiao)，鲧(gun)(gun)(gun)有(you)治水(shui)之(zhi)功(gong)(gong)，又通在(zai)群(qun)神之(zhi)数(shu)，并亦见(jian)祀(si)。通夏(xia)世(shi)为“三代(dai)祀(si)之(zhi)”也。《祭(ji)(ji)法》又曰：“夫圣王(wang)(wang)之(zhi)制祀(si)也”。“能(neng)御大菑(zai)则(ze)祀(si)之(zhi)，能(neng)捍大患则(ze)祀(si)之(zhi)”，“鲧(gun)(gun)(gun)鄣鸿水(shui)而(er)(er)(er)(er)殛死，禹能(neng)脩(xiu)鲧(gun)(gun)(gun)之(zhi)功(gong)(gong)”，“非此族也，不(bu)在(zai)祀(si)典”。是言鲧(gun)(gun)(gun)有(you)大功(gong)(gong)，而(er)(er)(er)(er)历代(dai)祀(si)之(zhi)也。《祭(ji)(ji)法》又云(yun)：“有(you)虞氏禘(di)(di)黄帝(di)而(er)(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)喾，祖(zu)颛顼而(er)(er)(er)(er)宗(zong)(zong)(zong)尧。夏(xia)后氏亦禘(di)(di)黄帝(di)而(er)(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)鲧(gun)(gun)(gun)，祖(zu)颛顼而(er)(er)(er)(er)宗(zong)(zong)(zong)禹。殷人禘(di)(di)喾而(er)(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)冥，祖(zu)契(qi)而(er)(er)(er)(er)宗(zong)(zong)(zong)汤。周人禘(di)(di)喾而(er)(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)稷，祖(zu)文王(wang)(wang)而(er)(er)(er)(er)宗(zong)(zong)(zong)武(wu)(wu)王(wang)(wang)。”《家语(yu)》：子羔问(wen)曰：“周人祖(zu)文王(wang)(wang)而(er)(er)(er)(er)宗(zong)(zong)(zong)武(wu)(wu)王(wang)(wang)”，虞夏(xia)祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)异代(dai)者(zhe)，孔子曰：“殷周祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)，其(qi)庙(miao)(miao)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)毁，则(ze)其(qi)他(ta)所祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)者(zhe)，功(gong)(gong)德不(bu)殊，虽在(zai)异代(dai)，亦可(ke)以(yi)(yi)无疑矣。”周人爱召公(gong)，犹敬其(qi)树，“况祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)其(qi)功(gong)(gong)德，而(er)(er)(er)(er)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)尊(zun)奉其(qi)庙(miao)(miao)哉(zai)！”
晋(jin)为(wei)盟主，其(qi)或者未之祀也(ye)乎(hu)？”言周衰，晋(jin)为(wei)盟主，得佐天子祀群(qun)神。
[疏]注“言周”至“群神”。
○正义(yi)曰(yue)：《祭(ji)(ji)(ji)法》曰(yue)：“有天下者(zhe)祭(ji)(ji)(ji)百神，诸侯在(zai)其地则祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)，亡其地则不(bu)(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)。”然(ran)则鲧(gun)非晋(jin)(jin)(jin)(jin)地之(zhi)(zhi)神，晋(jin)(jin)(jin)(jin)人不(bu)(bu)(bu)合祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)也。但周室既衰，晋(jin)(jin)(jin)(jin)为盟主(zhu)，得佐(zuo)(zuo)助天子(zi)(zi)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)群神，故不(bu)(bu)(bu)祀(si)鲧(gun)而鲧(gun)为宗也。《晋(jin)(jin)(jin)(jin)语》说(shuo)此(ci)(ci)事云(yun)：“昔(xi)者(zhe)鲧(gun)违帝(di)命(ming)，殛(ji)之(zhi)(zhi)于羽山，化为黄熊(xiong)，以入于羽渊，实为夏郊，三(san)代举(ju)之(zhi)(zhi)。夫鬼神之(zhi)(zhi)所及，非其族(zu)类，则绍其同位”，“今周室少卑(bei)，晋(jin)(jin)(jin)(jin)实继之(zhi)(zhi)，其或者(zhe)未举(ju)夏郊邪(xie)？宣子(zi)(zi)以告，祀(si)夏郊，董(dong)伯为尸，五日，晋(jin)(jin)(jin)(jin)侯疾间”。是言晋(jin)(jin)(jin)(jin)当继周，得佐(zuo)(zuo)天子(zi)(zi)祀(si)群神也。僖三(san)十一(yi)年传云(yun)：“相(xiang)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)享於此(ci)(ci)久矣，非卫之(zhi)(zhi)罪也。”“杞、鄫何事？”然(ran)则杞是夏后(hou)，自当祀(si)相(xiang)。卫不(bu)(bu)(bu)祀(si)相(xiang)，而晋(jin)(jin)(jin)(jin)祀(si)鲧(gun)者(zhe)，相(xiang)无功，唯(wei)子(zi)(zi)孙(sun)当祀(si)。鲧(gun)则列在(zai)祀(si)典，天子(zi)(zi)祀(si)之(zhi)(zhi)，故晋(jin)(jin)(jin)(jin)继周祀(si)鲧(gun)也。
韩子祀(si)夏郊。祀(si)鲧。
[疏]“祀夏郊”。
○正(zheng)义曰：言祀夏(xia)家所郊者(zhe)，故注云“祀鲧”。
晋侯有间，间，差也。
○差，初卖反。赐子产莒之二(er)方鼎。方鼎，莒所贡。
[疏]“方鼎”。
○正(zheng)义曰：服虔云：“鼎三足则圆，四(si)足则方。”
子产为丰施归州田於韩宣子，丰施，郑公孙段之子。三年，晋以州田赐段。
○为，于伪反，下为初言同。曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。”此年正月，公孙段卒。
○夫音扶。任音壬，下同。宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’荷，担也。以微薄喻贵重。
○析，星历反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。担，丁甘反。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。
○若属音烛。疆，居(ju)良(liang)反。埸音亦。而丰(feng)氏(shi)受其大讨。吾子(zi)取州(zhou)，是免(mian)敝邑於戾，而建(jian)置丰(feng)氏(shi)也(ye)。敢以为请。”传言(yan)子(zi)产贞而不谅。
[疏]注“传言”至“不谅”。
○正义曰：“贞而不谅”，《论语》文也(ye)。贞，正也(ye)。谅，信(xin)也(ye)。段受晋邑，卒而归之，正也(ye)。知宣子欲(yu)之，而言畏惧后祸，是不信(xin)也(ye)。
宣子受之，以(yi)告晋(jin)侯(hou)。晋(jin)侯(hou)以(yi)与(yu)宣子。宣子为初言，病有(you)之，初言，谓与(yu)赵文子争州田。以(yi)易原县於乐(le)大(da)心。乐(le)大(da)心，宋大(da)夫。原，晋(jin)邑，以(yi)赐乐(le)大(da)心也。
郑人相惊以伯(bo)有(you)，曰“伯(bo)有(you)至矣”，则皆走，不知所往。襄三十年(nian)(nian)(nian)，郑人杀(sha)伯(bo)有(you)。言其鬼至。铸刑书(shu)之岁二(er)月(yue)，在前年(nian)(nian)(nian)。或梦伯(bo)有(you)介(jie)而行(xing)，介(jie)，甲也。介(jie)音界(jie)。曰：“壬(ren)子(zi)，余将(jiang)杀(sha)带也。驷带助子(zi)晳杀(sha)伯(bo)有(you)。壬(ren)子(zi)，六年(nian)(nian)(nian)三月(yue)三日(ri)(ri)。明年(nian)(nian)(nian)壬(ren)寅(yin)(yin)，余又(you)将(jiang)杀(sha)段(duan)也。”公孙段(duan)，丰氏党。壬(ren)寅(yin)(yin)，此(ci)年(nian)(nian)(nian)正月(yue)二(er)十八日(ri)(ri)。
[疏]注(zhu)“公孙段(duan)，丰氏(shi)党”。正义曰(yue)：刘炫云：“段(duan)即丰氏(shi)，当言驷氏(shi)党，字(zi)之误(wu)(wu)。”以规(gui)杜(du)氏(shi)。今知非(fei)者，段(duan)为丰氏(shi)，传有(you)明(ming)文(wen)。杜(du)既(ji)注(zhu)传，无容不委。盖后人(ren)转写之误(wu)(wu)。刘君虽规(gui)，未(wei)必是杜(du)之失。
及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月，此年正月。壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。公孙洩，子孔之子也。襄十九年，郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。
○洩，息列反。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子孔不为厉，问何为复立洩。
○复，扶又反。子产曰：“说也，为身无义而图说。伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立洩，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。
○说如字，下及注同，徐始锐反。
[疏]“子产”至“图说”。
○正义曰(yue)：言(yan)立公孙(sun)泄者，所以解(jie)说民心(xin)也(ye)。伯有(you)作(zuo)乱(luan)而死，不(bu)应立其后祀。今立良(liang)止，民必怪之，为伯有(you)之身无义立后，而图谋自解(jie)说於(wu)民也(ye)。解(jie)说者，以子孔、良(liang)霄俱被诛杀，今并立二人，言(yan)若国家(jia)自以大义存诛绝之后，不(bu)为妖鬼立良(liang)止也(ye)，以此解(jie)说民心(xin)。
从政有所反之，以取媚也。民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民。
○治，直吏(li)反。
[疏]“从政”至“媚也”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：反(fan)之(zhi)，谓反(fan)正(zheng)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。媚(mei)，爱也(ye)(ye)(ye)(ye)。从其(qi)政(zheng)事治国家者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)所反(fan)於(wu)(wu)正(zheng)道，以(yi)取(qu)(qu)民(min)(min)爱也(ye)(ye)(ye)(ye)。反(fan)正(zheng)道者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)孔(kong)诛绝(jue)，於(wu)(wu)道理不(bu)(bu)合立(li)公(gong)孙泄。今(jin)(jin)既(ji)立(li)良止(zhi)(zhi)(zhi)，恐民(min)(min)以(yi)鬼神(shen)为(wei)惑(huo)(huo)，故(gu)(gu)反(fan)违(wei)正(zheng)道，兼(jian)立(li)公(gong)孙泄，以(yi)取(qu)(qu)媚(mei)於(wu)(wu)民(min)(min)，令(ling)民(min)(min)不(bu)(bu)惑(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。段与(yu)(yu)带(dai)之(zhi)卒，自当(dang)命尽(jin)而终耳(er)，未(wei)必(bi)良霄所能杀也(ye)(ye)(ye)(ye)。但良霄为(wei)厉，因(yin)此(ci)恐民(min)(min)，民(min)(min)心不(bu)(bu)安，义须止(zhi)(zhi)(zhi)遏，故(gu)(gu)立(li)祀(si)止(zhi)(zhi)(zhi)厉，所以(yi)安下民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)(ye)。何休(xiu)《膏(gao)肓》难此(ci)，言孔(kong)子(zi)不(bu)(bu)语怪力(li)乱(luan)神(shen)，以(yi)鬼神(shen)为(wei)政(zheng)，必(bi)惑(huo)(huo)众(zhong)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)言也(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)(jin)左(zuo)氏以(yi)此(ci)令(ling)后世(shi)信其(qi)然，废仁(ren)义而祈福於(wu)(wu)鬼神(shen)，此(ci)大(da)乱(luan)之(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)产虽立(li)良止(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)讬(tuo)继(ji)绝(jue)，此(ci)以(yi)鬼赏罚，要不(bu)(bu)免於(wu)(wu)惑(huo)(huo)众(zhong)，岂(qi)当(dang)述(shu)之(zhi)以(yi)示季末。郑玄(xuan)答之(zhi)曰(yue)(yue)：伯有(you)(you)，恶人也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)死为(wei)厉鬼。厉者(zhe)(zhe)(zhe)，阴阳之(zhi)气(qi)相(xiang)乘不(bu)(bu)和(he)之(zhi)名。《尚书·五(wu)行传(chuan)》六厉是也(ye)(ye)(ye)(ye)。人死体魄(po)则降，知气(qi)在(zai)上，有(you)(you)尚德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)，附和(he)气(qi)而兴利。孟夏之(zhi)月，令(ling)雩祀(si)百辟卿士有(you)(you)益(yi)于民(min)(min)者(zhe)(zhe)(zhe)，由(you)(you)此(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)厉者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)害气(qi)而施灾(zai)，故(gu)(gu)谓之(zhi)厉鬼。《月令(ling)》“民(min)(min)多厉疾”，《五(wu)行传(chuan)》有(you)(you)御六厉之(zhi)礼(li)。礼(li)，天(tian)子(zi)立(li)七祀(si)，有(you)(you)大(da)厉，诸侯立(li)五(wu)祀(si)，有(you)(you)国厉，欲以(yi)安鬼神(shen)，弭(mi)其(qi)害也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)产立(li)良止(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)(shi)祀(si)伯有(you)(you)以(yi)弭(mi)害，乃礼(li)与(yu)(yu)洪范(fan)之(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)所不(bu)(bu)语，怪力(li)乱(luan)神(shen)，谓虚陈灵象，於(wu)(wu)今(jin)(jin)无验也(ye)(ye)(ye)(ye)。伯有(you)(you)为(wei)厉鬼，著明若此(ci)，而何不(bu)(bu)语乎？子(zi)产固为(wei)众(zhong)愚将惑(huo)(huo)，故(gu)(gu)并(bing)立(li)公(gong)孙泄，云“从政(zheng)有(you)(you)所反(fan)之(zhi)，以(yi)取(qu)(qu)媚(mei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”孔(kong)子(zi)曰(yue)(yue)：“民(min)(min)可(ke)(ke)使(shi)(shi)(shi)由(you)(you)之(zhi)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)使(shi)(shi)(shi)知之(zhi)。”子(zi)产达於(wu)(wu)此(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
不媚不信，说而后信之。
○说音悦。不信，民不从也。”及子产適晋，赵景子问焉，景子，晋中军佐赵成。曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰：“魄，魄，形也。
○魄，普白反。既(ji)生魄，阳曰魂。阳，神气也。
[疏]“人生”至“曰魂”。
○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而彊，故得成为人也。此将说淫厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在於前，而魂在於后，故云“既生魄，阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。气唯嘘吸，取芸动为义。郑玄《祭义》注云：“气谓嘘吸出入者也。耳目之丘明为魄。”是言魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”以魂本附气，气必上浮，故言“魂气归于天”；魄本归形，形既入土，故言“形魄归于地”。圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”“死必归土，此之谓鬼。”“其气发扬于上”，“神之著也”。是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”以骨肉必归于土，故以“归”言之。魂气无所不通，故以“不测”名之。其实鬼神之本，则魂魄是也。刘炫云：“人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此云‘始化曰魄’，‘阳曰魂’，是则先形而后气，先魄而后魂。”魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。其实并生，无先后也。
○注“阳，神气也”。
○正义曰：以形有(you)质，故为(wei)阴；魂无形，故为(wei)阳(yang)(yang)。既以“化(hua)”表形，故以“阳(yang)(yang)”见气。气为(wei)阳(yang)(yang)，知形为(wei)阴，互(hu)相见也。
用物(wu)精多，则魂魄强。物(wu)，权势。
[疏]“用物”至“魄强”。
○正义曰：魂既附气，气又附形。形彊则气彊，形弱则气弱。魂以气彊，魄以形强。若其居高官而任权势，奉养厚，则魂气强，故用物精而多，则魂魄强也。
○注“物，权势”。
○正义曰(yue)：物(wu)非权(quan)势(shi)之名(ming)，而以(yi)物(wu)为(wei)权(quan)势(shi)者，言有(you)权(quan)势(shi)则物(wu)备(bei)。物(wu)谓奉养之物(wu)，衣食所资之总名(ming)也(ye)。
是以(yi)有精爽，至於神明(ming)。爽，明(ming)也。
[疏]“是以”至“神明”。
○正义(yi)曰(yue)：此言从微而至著耳。精(jing)亦神(shen)也(ye)，爽亦明(ming)也(ye)。精(jing)是神(shen)之未著，爽是明(ming)之未昭。言权(quan)势重(zhong)，用(yong)物(wu)多(duo)，养此精(jing)爽，至於神(shen)明(ming)也(ye)。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。强死，不病也。人谓匹夫匹妇贱身。
○强，其丈反。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，腆，厚也。
○胄(zhou)，直又反。从政三(san)世矣，子(zi)(zi)良公子(zi)(zi)去疾生子(zi)(zi)耳公孙(sun)辄(zhe)，辄(zhe)生伯有良霄，三(san)世为郑卿。腆，他典反。
[疏]“从政三世”。
○正义(yi)曰(yue)：子(zi)良、子(zi)耳、良霄(xiao)，三(san)世皆为卿。
抑谚曰，蕞尔国。蕞，小貌。
○蕞，在最反。而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重。
○柄，彼命反。而(er)强死，能为鬼，不亦宜乎？”传言子产之(zhi)博敏。
子皮之族饮酒无度，相(xiang)尚以(yi)奢，相(xiang)困以(yi)酒。
[疏]注“相尚”至“以酒”。
○正义曰：相尚以奢，食(shi)无度(du)也。相困以酒，饮无度(du)也。
故马师氏与子皮氏有恶。马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。
○鉏，仕居反。颉，咖结反。齐师还自燕之月，在此年二月。罕朔杀罕魋。魋，子皮弟。
○魋，徒回反。
[疏]“罕朔杀罕魋”。
○正(zheng)义曰(yue)：公(gong)孙鉏，子展(zhan)之(zhi)(zhi)弟(di)。展(zhan)生(sheng)子皮，鉏生(sheng)罕朔(shuo)。朔(shuo)是子罕之(zhi)(zhi)孙，礼(li)谓之(zhi)(zhi)从父(fu)昆弟(di)。
罕朔奔晋。韩宣子问其位於子产。问朔可使在何位。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，谓以礼去者，降位一等。罪人以其罪，罪重则多。古之制也。朔於敝邑，亚大夫也，其官，马师也。大夫位，马师职。获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。为子产故，使降等，不以罪降。
○为(wei)子(zi)，于伪(wei)反，注(zhu)同(tong)。嬖，必计(ji)反。
[疏]“使从嬖大夫”。
○正义曰：子产数游楚云：“子晳，上(shang)大(da)夫，女，嬖大(da)夫，不尊贵也。”则晋之嬖大(da)夫，亦(yi)是下(xia)大(da)夫。子产云：朔，亚大(da)夫也。今晋侯(hou)使(shi)朔为下(xia)大(da)夫，故(gu)杜云：“为子产故(gu)，使(shi)降一等(deng)，不以罪降。”
秋，八月，卫襄公卒。晋大夫言於范献子曰：“卫事晋为睦，睦，和也。晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，贼人，孙林父。其地，戚也。
○庇，必利反，又音珌。故诸侯贰。《诗》曰：‘<即鸟>鸰在原，兄弟急难。’《诗·小雅》。<即鸟>鸰，<邕鸟>渠也。飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。
○<即鸟>，本又(you)(you)作即，精(jing)亦(yi)反。鸰，本又(you)(you)作令，力丁反。难，如(ru)字，又(you)(you)乃旦反，注(zhu)同。摇(yao)音遥(yao)，又(you)(you)以照反。
[疏]“诗曰”至“急难”。
○正义曰：《小雅·棠棣》之篇也。以<即鸟>鸰之在原，喻兄弟之急难也。<即鸟>鸰，水鸟也，今而在原，失其常处。飞则鸣，行则摇，不能自舍也。喻人当居平安之世，今有兄弟在急难，相救之情，亦不能自舍也。但鸟有飞行可言，人之不能自舍，无状可言耳。
○注“<即鸟>鸰，<邕鸟>渠”。
○正义曰(yue)：《释鸟》文(wen)。郭(guo)璞曰(yue)：“雀属。”
又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀。’威，畏也。言有死丧，则兄弟宜相怀思。兄弟之不睦，於是乎不吊，不相吊恤。况远人，谁敢归之？今又不礼於卫之嗣，嗣，新君也。卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。传言戚田所由还卫。
○说音悦。还音环。卫齐恶告丧于周，且请命。王使臣简公如卫吊。简公，王卿士也。且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。陟，登也。恪，敬也。帝，天也。叔父谓襄公。命如今之哀策。
○恪，苦各反(fan)。
[疏]注“陟登”至“哀策”。
○正义曰：“陟，登”，“恪，敬”，《释诂(gu)》文也(ye)。《周礼》所云，上帝皆(jie)是(shi)天(tian)也(ye)。“如今之哀策”者，汉(han)魏以(yi)来，贤臣既卒(zu)，或赠以(yi)本官印绶(shou)。近世或更赠以(yi)高官，褒德叙哀，载之於策，将葬，赐其家(jia)以(yi)告柩，“如今之哀策”谓此也(ye)。
余敢忘高圉、亚圉？”二圉，周之先也。为殷诸侯，亦受殷王追命者。
○圉，鱼吕(lv)反。
[疏]注(zhu)“二(er)(er)圉(yu)(yu)(yu)”至“命(ming)者”。正义(yi)曰：案《周本(ben)纪》，高圉(yu)(yu)(yu)是(shi)公刘玄孙之孙。高圉(yu)(yu)(yu)生亚(ya)圉(yu)(yu)(yu)。亚(ya)圉(yu)(yu)(yu)，大王亶父之祖也(ye)(ye)。并为殷(yin)之诸侯。今王追命(ming)襄公，而云不(bu)忘二(er)(er)圉(yu)(yu)(yu)，知其亦是(shi)受殷(yin)王追命(ming)。此杜以意(yi)言耳，二(er)(er)圉(yu)(yu)(yu)之受追命(ming)无文也(ye)(ye)。
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，不能相仪答郊劳，以此为己病。
○“病(bing)不能相(xiang)(xiang)礼(li)(li)”，本或作(zuo)“病(bing)不能礼(li)(li)”。相(xiang)(xiang)，息亮反，注相(xiang)(xiang)仪(yi)同。劳(lao)，力报反。乃讲学(xue)之，讲习也(ye)。苟能礼(li)(li)者(zhe)从之。及(ji)其将(jiang)死(si)也(ye)，二十(shi)四年孟僖子卒，传终言之。召(zhao)其大(da)夫，僖子属大(da)夫。曰：“礼(li)(li)，人(ren)之幹也(ye)。无(wu)礼(li)(li)，无(wu)以立(li)。吾闻(wen)将(jiang)有达者(zhe)，曰孔丘(qiu)，僖子卒时，孔丘(qiu)年三十(shi)五。
[疏]注“孔丘年三十五”。
○正义曰：当(dang)言三(san)十(shi)四，而云(yun)“五”，盖相(xiang)传误耳(er)。
圣(sheng)人(ren)之(zhi)后也(ye)。圣(sheng)人(ren)，殷汤(tang)。而(er)灭於宋。孔(kong)子(zi)六代(dai)祖孔(kong)父(fu)嘉，为宋督所杀(sha)，其子(zi)奔鲁(lu)。
[疏]注“孔子六代祖”。
○正义(yi)曰：《家语·本姓篇》云：宋泯公熙生(sheng)(sheng)弗父(fu)(fu)(fu)何，何生(sheng)(sheng)宋父(fu)(fu)(fu)周，周生(sheng)(sheng)世(shi)子(zi)胜，胜生(sheng)(sheng)正考父(fu)(fu)(fu)，考父(fu)(fu)(fu)生(sheng)(sheng)孔父(fu)(fu)(fu)嘉，其后以孔为氏也。孔父(fu)(fu)(fu)生(sheng)(sheng)木金父(fu)(fu)(fu)，金父(fu)(fu)(fu)生(sheng)(sheng)皋夷(yi)父(fu)(fu)(fu)，夷(yi)父(fu)(fu)(fu)生(sheng)(sheng)防叔，防叔辟华氏之逼而奔鲁，生(sheng)(sheng)伯夏(xia)，伯夏(xia)即(ji)生(sheng)(sheng)梁纥，梁纥即(ji)生(sheng)(sheng)孔子(zi)。
其祖弗父何，以有宋而授厉公。弗父何，孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。何適嗣当立，以让厉公。
○適，丁历反。及正考父弗父何之曾孙。佐戴、武、宣，三人皆宋君。三命兹益共。三命，上卿也。言位高益共。故其鼎铭云：考父庙之鼎。‘一命而偻，再命而亻区，三命而俯。俯共於亻区，亻区共於偻。
○偻，力主反。亻区，纡甫反。循墙而走，言不敢安行。亦莫余敢侮。其共如是，亦不敢侮慢之。
○侮，亡甫反。饘於是，鬻於是，以餬余口。’於是鼎中为饘鬻。饘鬻，餬属，言至俭。
○饘，之(zhi)然(ran)反(fan)。《尔雅》：“餬，饘也”。鬻(yu)，之(zhi)六反(fan)，孙炎云，淖麋也。
[疏]“饘於”至“余口”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：《释(shi)言》云(yun)(yun)：“餬(hu)，饘也(ye)(ye)(ye)。”郭璞云(yun)(yun)：“糜(mi)(mi)也(ye)(ye)(ye)”。又(you)云(yun)(yun)：“鬻，糜(mi)(mi)也(ye)(ye)(ye)。”孙炎曰(yue)：“淖糜(mi)(mi)也(ye)(ye)(ye)。”然则(ze)餬(hu)、饘、鬻、糜(mi)(mi)，相类之物。稠者曰(yue)糜(mi)(mi)，淖者曰(yue)鬻。餬(hu)、饘是其(qi)别名。将(jiang)糜(mi)(mi)向口(kou)，故曰(yue)“以餬(hu)余口(kou)”，犹今人以粥向帛粘，使相著，谓之餬(hu)帛。
其共也如是。臧孙纥有(you)(you)(you)言纥，武仲也。曰：‘圣人(ren)有(you)(you)(you)明德(de)者，若不当世，其后必有(you)(you)(you)达人(ren)。’圣人(ren)之后，有(you)(you)(you)明德(de)而不当大位(wei)，谓(wei)正考父。
[疏]注“圣人”至“考父”。
○正(zheng)义曰：圣人，谓(wei)(wei)殷汤也。不当世(shi)，谓(wei)(wei)不得在(zai)位为(wei)国君(jun)也。上(shang)文具言(yan)(yan)考父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)德，知(zhi)此(ci)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)有明(ming)德而(er)不得在(zai)世(shi)当大(da)位者(zhe)，止谓(wei)(wei)正(zheng)考父(fu)也。既(ji)是(shi)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，而(er)又有明(ming)德，身无贵位，必庆隆子孙，故言(yan)(yan)其后(hou)(hou)(hou)必有达(da)(da)人，谓(wei)(wei)知(zhi)能通达(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)人。於夫(fu)子身为(wei)大(da)夫(fu)，乃称夫(fu)子，此(ci)时仲尼(ni)未仕(shi)，不得称为(wei)夫(fu)子。以未仕(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)时为(wei)仕(shi)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)语(yu)，是(shi)丘明(ming)竟尊之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)失事实。陈恒(heng)未死言(yan)(yan)谥(shi)，亦此(ci)类也。
今其将在孔丘乎？我若获没，得以寿终。必属说与何忌於夫子，使事之说，南宫敬叔。何忌，孟懿子。皆僖子之子。
○属(shu)音(yin)烛。说音(yin)悦。而学礼焉，以定其位(wei)。”知礼则位(wei)安。
[疏]注“南宫”至“敬叔”。
○正义曰：说南宫氏也(ye)。敬，谥也(ye)。叔，字(zi)也(ye)，又(you)字(zi)容也(ye)，字(zi)括(kuo)也(ye)，名说，一名縚(tao)。
故孟(meng)懿(yi)子与南宫敬叔师(shi)事仲尼。仲尼曰：“能(neng)补过者，君子也。《诗(shi)》曰：‘君子是则是效。’《诗(shi)·小雅》。孟(meng)僖子可则效巳矣。”
单献公弃亲用羁。献公，周卿士，单靖公之子，顷公之孙。羁，寄客也。
○单音善。
冬，十月，辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。襄公，顷公之父。成公，献公弟。
○顷音倾。十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕伯瑕，士文伯。曰：“吾所问日食，从矣，可常乎？”卫侯、武子皆卒故。对曰：“不可。六物不同，各异时。民心不壹，政教殊。事序不类，有变易。官职不则，治官居职非一法。同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’《诗·小雅》。言不同。
○憔(qiao)，在遥反(fan)。《诗》作“尽”。瘁，在醉(zui)反(fan)。
[疏]“诗曰”至“事国”。
○正义曰：《小雅·北山》，“大夫刺幽王也，役(yi)使(shi)不(bu)(bu)均，已(yi)劳於从事，而不(bu)(bu)得养其父母焉”。“或燕(yan)燕(yan)居息(xi)”，燕(yan)燕(yan)，安息(xi)貌。“或尽瘁事国”，尽力劳病(bing)以从国事。此(ci)作“憔(qiao)悴(cui)”，盖师读不(bu)(bu)同。
其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也”。公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰，一岁日月十二会，所会谓之辰。
○语，鱼据(ju)反。
[疏]“岁时日月星辰”。
○正义曰：《释天》云：“载，岁也。夏曰岁”，“周曰年”。李巡曰：“载，一岁莫不覆载也。”孙炎曰：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取年穀一熟。”是言岁即年也。时谓四时，春夏秋冬也。日谓十日，从甲至癸也。月从正月至十二月也。星，二十八宿也。辰谓日月所会，一岁十二会，从子至亥也。《周礼·冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。”谓此六物也。大岁所在，十二年始匝，故为十二岁。
○辰，而莫同。
○正(zheng)义曰：东南隅有(you)辰(chen)(chen)(chen)(chen)也(ye)，大(da)火(huo)谓(wei)之(zhi)辰(chen)(chen)(chen)(chen)也(ye)，又(you)有(you)日月(yue)(yue)之(zhi)会辰(chen)(chen)(chen)(chen)也(ye)，又(you)北方(fang)有(you)辰(chen)(chen)(chen)(chen)星也(ye)。日月(yue)(yue)会谓(wei)之(zhi)辰(chen)(chen)(chen)(chen)者，辰(chen)(chen)(chen)(chen)时也(ye)，言日月(yue)(yue)聚会有(you)时也(ye)。
故以配日。”谓以子丑(chou)配甲乙。
[疏]“故以配日”。
○正义曰：言辰无(wu)常所，分在十(shi)二(er)以十(shi)幹配(pei)之，明非一所也。
卫襄公夫人姜氏无子，姜氏，宣姜。嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓已：“立元，成子，卫卿，孔达之孙烝鉏也。元，孟絷弟，梦时元未生。
○婤音周，又直(zhi)周反(fan)(fan)，徐敕周反(fan)(fan)。姶，乌答反(fan)(fan)。絷，张立反(fan)(fan)。烝，之承反(fan)(fan)。
[疏]注“梦时元未生”。
○正义曰：知者(zhe)，传曰“婤姶(yan)生(sheng)孟絷”，即云“成子梦”。若已生(sheng)讫，当(dang)云“婤姶(yan)生(sheng)孟絷及元”，然(ran)云“孔成子梦”，且说(shuo)梦巳(si)下，乃(nai)云晋(jin)韩宣子聘岁生(sheng)元。明未生(sheng)也(ye)。
余使羁之孙圉与史苟相之。”羁，烝鉏子。苟，史朝子。
○羁，居宜反。相，息亮反，下同。朝如字。史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。协，合也。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，在二年。婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。跛也。
○跛(bo)，波我反。
[疏]“之(zhi)足(zu)(zu)不良(liang)”。正义(yi)曰：当(dang)断(duan)不良(liang)为句。“能行”向下读之(zhi)。知(zhi)者，案二十年杜注云(yun)：“絷足(zu)(zu)不良(liang)，故(gu)以官邑还豹”，是也(ye)。
孔成子以《周易》筮之曰：“元尚享卫国，主其社稷。”令蓍辞。遇《屯》。《震》下《坎》上，《屯》。
○屯，张伦反。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”嘉，善也。遇《屯》之《比》。《坤》下《坎》上，《比》。《屯》初九爻变。
○比，毗志反，注同。
[疏]“之比”。
○正(zheng)义(yi)曰：所以上(shang)《屯》无变者，皆遇(yu)少爻(yao)故也(ye)。
以示史朝。史朝曰：“元亨，又何疑焉。”《周易》曰：“《屯》，元亨。”
○亨，许庚反，注元亨皆同。成子曰：“非长之谓乎？言《屯》之元亨，谓年长，非谓名元。
○长，丁丈反，注同。对曰：“康叔名之，可谓长矣。善之长也。
○名，如字，徐武政反。孟非人也。将不列於宗，不可谓长。足跛非全人，不可列为宗主。且其繇曰‘利建侯’。繇，卦辞。
○繇，直又反。嗣吉何建？建非嗣也。嗣子有常位，故无所卜，又无所建。今以位不定，卜嗣得吉，则当从吉而建之也。
○言何建(jian)，本(ben)或作可建(jian)。二(er)卦(gua)(gua)皆(jie)(jie)云，谓再得《屯(tun)》卦(gua)(gua)，皆(jie)(jie)有建(jian)侯(hou)之文。
[疏]“二卦皆云”。
○正义曰(yue)：谓(wei)前(qian)卜元(yuan)之二卦(gua)，非谓(wei)后卜絷之卦(gua)也(ye)。
子其(qi)建之(zhi)。康叔命之(zhi)，二(er)卦(gua)告之(zhi)。筮袭(xi)於(wu)梦(meng)，武(wu)王所用也。弗从(cong)何为？《外传(chuan)》云：“《大誓》曰：‘朕梦(meng)协朕卜，袭(xi)於(wu)休(xiu)祥，戎商必克。’”此武(wu)王辞(ci)。
[疏]注“外传云”。
○正义(yi)曰(yue)：《外传》云(yun)者，《国语》引《大誓》也。《古文尚书·大誓》具有此(ci)文。此(ci)传之意，取《大誓》也。杜不见古文，故引《外传》解之。
弱足者居。跛则偏弱，居其家，不能行。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”孟跛利居，元吉利建。
○焉，於虔反。故孔成子立灵(ling)公。十二月，癸亥，葬卫襄公。灵(ling)公，元也(ye)。
【经】八年，春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。（以首恶从杀例，故称弟，又称世子。
○招，常遥反。）
[疏]注“以首”至“世子”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：招(zhao)与公(gong)子(zi)(zi)过(guo)共(gong)杀(sha)(sha)(sha)偃(yan)(yan)师，而立(li)公(gong)子(zi)(zi)留。及楚杀(sha)(sha)(sha)徵(zhi)师，留出(chu)奔郑(zheng)(zheng)，招(zhao)乃归罪(zui)(zui)(zui)(zui)於(wu)过(guo)，而使陈(chen)人(ren)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)。及楚师来讨，又推过(guo)为首，得免重责，不死，而放之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)越，是以招(zhao)为从(cong)罪(zui)(zui)(zui)(zui)也。若其(qi)从(cong)招(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)诈，如楚之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，则(ze)宜书(shu)过(guo)杀(sha)(sha)(sha)偃(yan)(yan)师。由是仲尼(ni)知其(qi)实状(zhuang)，以招(zhao)为首。传言(yan)：“书(shu)曰(yue)‘陈(chen)侯之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)招(zhao)，杀(sha)(sha)(sha)陈(chen)世(shi)子(zi)(zi)偃(yan)(yan)师’，罪(zui)(zui)(zui)(zui)在招(zhao)也。”是仲尼(ni)新意(yi)，以招(zhao)为首恶也。从(cong)杀(sha)(sha)(sha)例者，从(cong)两(liang)(liang)下相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)例也。《释例》曰(yue)：“大(da)臣(chen)相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)，死者无罪(zui)(zui)(zui)(zui)，则(ze)两(liang)(liang)称(cheng)名氏，以示(shi)杀(sha)(sha)(sha)者之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)(zui)(zui)，王札子(zi)(zi)杀(sha)(sha)(sha)召伯、毛伯，是也。若死者有罪(zui)(zui)(zui)(zui)，则(ze)不称(cheng)杀(sha)(sha)(sha)者名氏，晋杀(sha)(sha)(sha)其(qi)大(da)夫阳处父，是也。”然(ran)(ran)则(ze)世(shi)子(zi)(zi)虽是副(fu)主，犹是人(ren)臣(chen)，从(cong)此(ci)人(ren)臣(chen)相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)例，故称(cheng)“弟(di)”，以见(jian)杀(sha)(sha)(sha)者之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)(zui)(zui)也。又称(cheng)“世(shi)子(zi)(zi)”，以见(jian)世(shi)子(zi)(zi)亦人(ren)臣(chen)也。郑(zheng)(zheng)段去“弟(di)”陈(chen)招(zhao)不去“弟(di)”者，《释例》云：“陈(chen)招(zhao)杀(sha)(sha)(sha)兄之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)”，“然(ran)(ran)不推刃於(wu)其(qi)兄，故以首恶称(cheng)弟(di)称(cheng)名，从(cong)两(liang)(liang)下相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)也”。是言(yan)招(zhao)罪(zui)(zui)(zui)(zui)轻於(wu)害兄，故存(cun)弟(di)也。
夏，四月，辛丑，陈侯溺卒。襄二十七年“大夫盟于宋”。
○溺，乃历反。
[疏]注“襄二”至“于宋”。
○正义曰(yue)：溺以(yi)襄(xiang)五年(nian)(nian)(nian)即位，尔(er)来陈常从楚，唯有(you)襄(xiang)二十七(qi)年(nian)(nian)(nian)大夫(fu)与鲁同盟(meng)(meng)于(yu)(yu)宋(song)。刘炫云(yun)：“往年(nian)(nian)(nian)卫(wei)侯(hou)恶(e)卒，杜(du)云(yun)‘元年(nian)(nian)(nian)大夫(fu)盟(meng)(meng)于(yu)(yu)虢(guo)’。此不(bu)数虢(guo)。”以(yi)杜(du)为上下(xia)自相反(fan)。今知(zhi)不(bu)然者，以(yi)盟(meng)(meng)于(yu)(yu)宋(song)，经有(you)明文(wen)，故(gu)指之。虢(guo)盟(meng)(meng)文(wen)不(bu)见经，故(gu)不(bu)数也。其(qi)卫(wei)侯(hou)恶(e)更无(wu)盟(meng)(meng)处(chu)，唯有(you)虢(guo)盟(meng)(meng)，故(gu)数之。刘不(bu)寻杜(du)意(yi)，而(er)规(gui)其(qi)过，非也。
叔弓如晋。
楚人执陈行人干徵师，杀之。称行人，明非行人罪。
○干，古丹(dan)反。陈公子留出(chu)奔(ben)郑。留为招(zhao)所立，未(wei)成君而出(chu)奔(ben)。
秋，蒐于红。革车千乘，不言大者，经文阙也。红，鲁地。沛国萧县西有红亭。远疑。
○蒐，所求反(fan)。红，户东反(fan)。乘(cheng)，绳(sheng)证反(fan)。沛音贝(bei)。
[疏]注“革车”至“阙也”。
○正义(yi)曰：传(chuan)(chuan)称(cheng)“革车(che)(che)千(qian)乘(cheng)”，是大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)也(ye)。十(shi)二(er)年(nian)(nian)“大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)于(yu)比蒲(pu)(pu)”，三(san)十(shi)二(er)年(nian)(nian)“大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)于(yu)昌间”，定(ding)十(shi)三(san)年(nian)(nian)、十(shi)四年(nian)(nian)“大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)于(yu)比蒲(pu)(pu)”，皆云“大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)”。此不(bu)(bu)云“大(da)(da)(da)(da)(da)”，知(zhi)经阙文也(ye)。《释例》云：“红(hong)之蒐(sou)(sou)(sou)，传(chuan)(chuan)言(yan)‘革车(che)(che)千(qian)乘(cheng)’，所以(yi)示大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)也(ye)。而(er)经不(bu)(bu)书‘大(da)(da)(da)(da)(da)’，诸事(shi)同(tong)而(er)文异。传(chuan)(chuan)不(bu)(bu)曲言(yan)经义(yi)者，直是时史(shi)之阙略(lve)，仲尼略(lve)而(er)从之。《春秋》不(bu)(bu)可(ke)错综经文，此之类(lei)也(ye)。刘(liu)、贾(jia)、颖云：‘蒐(sou)(sou)(sou)于(yu)红(hong)’不(bu)(bu)言(yan)‘大(da)(da)(da)(da)(da)’者，言(yan)公大(da)(da)(da)(da)(da)失(shi)权在三(san)家也(ye)。十(shi)一年(nian)(nian)‘蒐(sou)(sou)(sou)于(yu)比蒲(pu)(pu)’，经书‘大(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)’，复云书大(da)(da)(da)(da)(da)者，言(yan)大(da)(da)(da)(da)(da)众尽(jin)在三(san)家。随文造意(yi)，以(yi)非例为例，不(bu)(bu)复知(zhi)其(qi)自违(wei)也(ye)。”
陈人杀其大夫公子过。与招共杀偃师，书名，罪之。
○过，古禾反。
大雩。无传。不旱而秋雩，过也。
冬，十月，壬午，楚师灭陈。不称将帅，不以告。壬午，月十八日。
○将，子匠反。执陈公子招，放之于越。无传。复称公子，兄已卒。
○复，扶又反。杀陈孔奂。无传。招之党，楚杀之。
○奂，呼乱反。
[疏]注“招之党楚杀之”。
○正义曰：孔奂之(zhi)为(wei)(wei)招党(dang)，传(chuan)无其(qi)(qi)文(wen)(wen)。正以(yi)杀(sha)称名氏，是(shi)有(you)罪之(zhi)文(wen)(wen)，知其(qi)(qi)是(shi)招党(dang)也。文(wen)(wen)七年“宋人杀(sha)其(qi)(qi)大(da)夫(fu)”，传(chuan)曰：“不(bu)称名，众(zhong)也，且言非(fei)其(qi)(qi)罪也。”无罪不(bu)称名，知称名为(wei)(wei)有(you)罪矣。若使(shi)孔奂无罪，仲尼(ni)必当(dang)变文(wen)(wen)。但此(ci)非(fei)常(chang)例，先无定制，不(bu)知其(qi)(qi)将何所称也。执招杀(sha)奂，皆(jie)是(shi)楚人为(wei)(wei)之(zhi)，承上“楚师灭陈(chen)(chen)”之(zhi)下，是(shi)楚可知，不(bu)复每文(wen)(wen)书(shu)楚。杜(du)以(yi)注(zhu)文(wen)(wen)隔(ge)，故言“楚杀(sha)”以(yi)明之(zhi)。不(bu)言“杀(sha)陈(chen)(chen)大(da)夫(fu)”者，杀(sha)他国(guo)之(zhi)臣，例不(bu)书(shu)爵。宣(xuan)十一年“楚人杀(sha)陈(chen)(chen)夏徵舒”，是(shi)其(qi)(qi)类也。此(ci)执招杀(sha)奂，皆(jie)“灭陈(chen)(chen)”乃(nai)为(wei)(wei)之(zhi)，故依次而书(shu)，书(shu)在“灭陈(chen)(chen)”之(zhi)下。
葬陈哀公。嬖人袁克葬之。鲁注会，故书。
○嬖，必计反(fan)。
[疏]注“嬖人”至“故书”。
○正义曰(yue)：贾、服以“葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)哀公”之(zhi)文，在“杀(sha)孔奂(huan)”之(zhi)下，以为楚葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)哀公，故杜辩之(zhi)“袁克(ke)(ke)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)”。案(an)传(chuan)“克(ke)(ke)欲杀(sha)马毁玉，楚人将欲杀(sha)克(ke)(ke)”，不(bu)(bu)得(de)(de)为楚葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)。若是楚葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，宜云“楚人葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)陈哀公”，当如“齐侯葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)纪(ji)伯(bo)姬”，不(bu)(bu)得(de)(de)直言(yan)“葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”也。且诸(zhu)言(yan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)某公者，皆是鲁往(wang)(wang)会葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)文，大夫不(bu)(bu)得(de)(de)书名(ming)，言(yan)其所(suo)为之(zhi)事而已，故云“鲁往(wang)(wang)会，故书”也。案(an)传(chuan)袁克(ke)(ke)之(zhi)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，乃(nai)是私窃葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)。而鲁得(de)(de)会者，诸(zhu)侯之(zhi)卒，告卒不(bu)(bu)告葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。但葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)有常期，知卒即往(wang)(wang)会之(zhi)，未必得(de)(de)以礼从赴也。
【传】八年，春，石言于晋魏榆。（魏榆，晋地。
○魏榆，服云：“魏，邑也(ye)。榆，州里名。”）
[疏]注“魏榆晋地”。
○正义曰：服虔云：“魏(wei)，邑。榆(yu)，州里(li)名。”襄二十(shi)三年叔孙豹“次于雍榆(yu)”。雍榆(yu)，地名，知魏(wei)榆(yu)亦地名也(ye)。
晋侯问於师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。谓有精神冯依石而言。
○冯，皮冰反，注同。不然，民听滥也。滥，失也。
○滥，力暂反，下注同。
[疏]“民听滥”。
○正义曰：或民(min)听滥失实，无言(yan)而妄(wang)称有言(yan)也。
抑臣又闻之抑，疑辞。曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力彫尽，彫，伤也。
○讟，徒木反。侈，昌氏反，又尺氏反。怨讟并作，莫保其性。性，命也，民不敢自保其性命。石言，不亦宜乎！”於是晋侯方筑虒祈之宫。虒祁，地名，在绛西四十里，临汾水。
○虒音斯，本又作，同。祁，巨之反，又音臣之反。汾，扶云反。叔向曰：“子野之言，君子哉！子野，师旷字。君子之言，信而有徵，故怨远於其身。怨咎远其身也。
○远，于万反，注同。咎，其九反，下文同。小人之言，僣而无徵，故怨咎及之。《诗》曰：‘哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。《诗·小雅》也。不能言，谓不知言理。以僣言见退者，其言非不从舌出，以僣而无信，自取瘁病，故哀之。
○僣，子念反，注同，不信也。出，如字，又尺遂反。瘁，在醉反。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。’其是之谓乎！哿嘉也。巧言如流谓非正言而顺叙，以听言见答者。言其可嘉，以信而有徵，自取安逸。师旷此言，缘问流转，终归于谏，故以比巧言如流也。当叔向时，《诗》义如此，故与今说《诗》者小异。
○哿，古(gu)可反(fan)，《毛诗(shi)传》云可也。俾(bi)，必耳反(fan)，本又作卑。休，许虬反(fan)，美也。
[疏]“诗曰”至“谓乎”。
○正义曰：《小雅·雨无正》之篇也。可哀愍哉，彼不能言之人。其所言者，非不从舌是出，但其言僣而无徵，惟於巳身是病。以不能言而自病其身，是可哀也。可嘉美矣，彼能言者，巧为言语如水之转流，然其言“信而有徵”，自使其身处休美之地。以言能而自处其美地，故可嘉也。此能言处休者，其是子野之谓乎。
○注“哿嘉”至“小异”。
○正义(yi)(yi)曰：《诗(shi)(shi)毛传(chuan)》云(yun)(yun)：“哿(ge)，可(ke)也(ye)。”哿(ge)无正训(xun)，以其(qi)(qi)字从(cong)加从(cong)可(ke)，故(gu)(gu)各以意训(xun)耳。此(ci)(ci)诗(shi)(shi)上文(wen)云(yun)(yun)：“听(ting)言(yan)(yan)则(ze)答，谮言(yan)(yan)则(ze)退”，然后(hou)次(ci)此(ci)(ci)“哀哉”，故(gu)(gu)杜(du)以“哀哉不(bu)(bu)能(neng)(neng)言(yan)(yan)”覆上“僣言(yan)(yan)见退”，谓(wei)言(yan)(yan)而(er)不(bu)(bu)见信，被黜退者(zhe)(zhe)也(ye)。“哿(ge)矣(yi)(yi)能(neng)(neng)言(yan)(yan)”覆上“听(ting)言(yan)(yan)则(ze)答”，谓(wei)言(yan)(yan)可(ke)听(ting)用(yong)见应答者(zhe)(zhe)也(ye)。以其(qi)(qi)言(yan)(yan)可(ke)嘉善，“信而(er)有(you)(you)徵”，故(gu)(gu)“自取(qu)安逸”，处休美也(ye)。师旷因公之(zhi)问，其(qi)(qi)言(yan)(yan)流(liu)转，终归于谏。其(qi)(qi)言(yan)(yan)实巧(qiao)，故(gu)(gu)以比“巧(qiao)言(yan)(yan)如(ru)(ru)流(liu)”也(ye)。据(ju)今毛郑(zheng)解《诗(shi)(shi)》“哀哉不(bu)(bu)能(neng)(neng)言(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，贤人不(bu)(bu)能(neng)(neng)言(yan)(yan)也(ye)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)以其(qi)(qi)正道曲(qu)从(cong)君(jun)(jun)心，故(gu)(gu)身见困病。“哿(ge)矣(yi)(yi)能(neng)(neng)言(yan)(yan)”，乃指时(shi)(shi)(shi)世。所谓(wei)“能(neng)(neng)言(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，巧(qiao)言(yan)(yan)从(cong)俗，如(ru)(ru)转流(liu)矣(yi)(yi)。阿谀顺旨，不(bu)(bu)依(yi)正法(fa)，得使身居(ju)休美。与(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)所引(yin)意异。故(gu)(gu)言(yan)(yan)“当叔向时(shi)(shi)(shi)，《诗(shi)(shi)》义(yi)(yi)如(ru)(ru)此(ci)(ci)，与(yu)(yu)(yu)今说《诗(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)小异”。隐(yin)元(yuan)年(nian)注云(yun)(yun)：“诗(shi)(shi)人之(zhi)作，各以情言(yan)(yan)。君(jun)(jun)子(zi)(zi)论之(zhi)，不(bu)(bu)以文(wen)害意。故(gu)(gu)《春(chun)秋传(chuan)》引(yin)《诗(shi)(shi)》，不(bu)(bu)皆(jie)(jie)与(yu)(yu)(yu)今说《诗(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)同(tong)(tong)，他(ta)皆(jie)(jie)放此(ci)(ci)。”然则(ze)引(yin)《诗(shi)(shi)》断章取(qu)义(yi)(yi)，得异於本(ben)，而(er)云(yun)(yun)“叔向时(shi)(shi)(shi)《诗(shi)(shi)》义(yi)(yi)如(ru)(ru)此(ci)(ci)”者(zhe)(zhe)，但(dan)叔向此(ci)(ci)言(yan)(yan)在孔子(zi)(zi)删《诗(shi)(shi)》之(zhi)前，与(yu)(yu)(yu)删《诗(shi)(shi)》之(zhi)后(hou)，其(qi)(qi)义(yi)(yi)或异，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“叔向时(shi)(shi)(shi)《诗(shi)(shi)》义(yi)(yi)如(ru)(ru)此(ci)(ci)”。隐(yin)元(yuan)年(nian)论《诗(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)君(jun)(jun)子(zi)(zi)之(zhi)言(yan)(yan)，君(jun)(jun)子(zi)(zi)即丘明也(ye)。其(qi)(qi)言(yan)(yan)则(ze)删《诗(shi)(shi)》之(zhi)后(hou)，乃与(yu)(yu)(yu)《诗(shi)(shi)》说不(bu)(bu)同(tong)(tong)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)引(yin)《诗(shi)(shi)》断章。此(ci)(ci)杜(du)大略而(er)言(yan)(yan)。其(qi)(qi)实未脩之(zhi)前，有(you)(you)引(yin)《诗(shi)(shi)》亦有(you)(you)断章者(zhe)(zhe)。
是宫也成，诸侯必(bi)叛，君必(bi)有咎，夫(fu)子知之矣(yi)。”为(wei)十(shi)年晋(jin)侯彪卒传(chuan)。
陈哀公元妃郑姬生悼大子偃师，元妃，嫡夫人也。二妃生公子留，下妃生公子胜。二妃嬖，留有宠，属诸徒招与公子过。招及过皆哀公弟也。哀公有废疾。
○废，甫肺反(fan)。三月，甲申，公子(zi)(zi)招、公子(zi)(zi)过杀悼大子(zi)(zi)偃师，而立公子(zi)(zi)留(liu)。
夏，四月，辛亥，哀公缢。忧恚自杀。经书辛丑，从赴。
○谥，一(yi)豉反。恚，一(yi)睡反。
[疏]注“经书辛丑从赴”。
○正义曰(yue)：经(jing)(jing)云辛(xin)丑，传(chuan)言(yan)辛(xin)亥(hai)，经(jing)(jing)、传(chuan)异(yi)者，多是传(chuan)实经(jing)(jing)虚，故言(yan)从(cong)赴。《长历》四(si)(si)月(yue)戊戌朔，四(si)(si)日(ri)(ri)辛(xin)丑，十四(si)(si)日(ri)(ri)辛(xin)亥(hai)。一月(yue)之内，有此(ci)二日(ri)(ri)，故不云日(ri)(ri)误。
干徵师赴于楚，干徵师，陈大夫。且糕有立君。公子胜愬之于楚，以招、过杀偃师告愬也。楚人执而杀之。杀于徵师。公子留奔郑。书曰：“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪在招也。“楚人执陈行人干徵师杀之”，罪不在行人也。疑为招赴楚，当同罪，故重发之。
○为，于伪反(fan)，下“为子良立宰(zai)”、“为之立宰(zai)”同。重，直用反(fan)。
[疏]注“疑为”至“发之”。
○正义曰：襄十一年(nian)“楚人(ren)执(zhi)郑行人(ren)良(liang)霄”，传(chuan)称(cheng)“书曰行人(ren)，言使人(ren)也(ye)”。此复发(fa)传(chuan)，故(gu)言“重发(fa)之(zhi)”也(ye)。《释例(li)(li)》曰：“行人(ren)有六，而(er)发(fa)传(chuan)有三者，因良(liang)霄以显其(qi)称(cheng)行人(ren)，因干徵师以示其(qi)非罪，因鲁叔孙婼以同外内大(da)夫，则(ze)馀三人(ren)皆随例(li)(li)而(er)为义也(ye)。”
叔弓如晋，贺虒祁也。贺宫成。游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰：“甚哉，其相蒙也！蒙，欺也。
○相，息亮反，下“而相吾室”同。可吊也，而又贺之？”子大叔曰：“若何吊也？其非唯我贺，将天下实贺。”言诸侯畏晋，非独郑。
○若何吊也，本或作若何吊也。
秋，大蒐于红，自根牟至于商、卫，革车千乘。大蒐，数军实，简车马也。根牟，鲁东界。琅邪阳都县有牟乡。商，宋地。鲁西竟接宋、卫也。言千乘，明大蒐，且见鲁众之大数也。
○乘，绳证(zheng)反，注同。数，色(se)主反。竟音境。见，贤遍反。
七月，甲戌，齐子尾卒，子旗欲治其室。子旗，栾施也。欲并治子尾之家政。丁丑，杀梁婴。梁婴，子尾家宰。八月，庚戌，逐子成、子工、子车，三子，齐大夫，子尾之属。子成，顷公子固也。子工，成之弟铸也。子车，顷公之孙捷也。
○顷音倾，下文并同。铸，之树反。捷，在接反。皆来奔，不书，非卿。而立子良氏之宰。子良，子尾之子高彊也。子旗为子良立宰。其臣曰：“孺子长矣，孺子谓子良。
○孺，而树反，本亦作孺。长，丁丈反。而相吾室，欲兼我也。”兼，并也。授甲，将攻之。陈桓子善於子尾，亦授甲，将助之。或告子旗，子旗不信，则数人告。将往，又数人告於道，遂如陈氏。桓子将出矣，闻之而还，闻子旗至。
○数，色主反，下同。
[疏]“将往”至“陈氏”。
○正义曰：将往子良之(zhi)家也(ye)，又数人(ren)告，不(bu)复敢(gan)向子良之(zhi)家，遂如陈氏。服虔云：“将往者，欲往到陈氏问(wen)助子良攻(gong)我意”，谬甚(shen)也(ye)。
游服而逆之，去戎备，著常游戏之服。
○去，起吕反。著，张略反。请命。问桓子所至。对曰：“闻彊氏授甲将攻子，子闻诸？”曰：“弗闻。”“子盍亦授甲？无宇请从。”无宇，桓子名。
○盍，胡腊反，下同。从，才用反。子旗曰：“子胡然？彼孺子也，吾诲之，犹惧其不济，吾又宠秩之。谓为之立宰。其若先人何？子盍谓之？谓之使无攻我。《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂。’《周书·康诰》也。言当施惠於不惠者，劝勉於不勉者，茂，勉也。康叔所以服弘大也。”服，行也。桓子稽颡曰：“顷、灵福子，顷公、灵公，乐氏所事之君。
○稽(ji)音启(qi)。颡，素党反。
[疏]注“周书”至“勉也”。
○正义曰：周公戒康叔，当施惠於不肯施惠者，劝勉其不能勉力者。今子良不能勉力为善，欲令桓子劝勉之，故引此书也。“茂，勉也”，《释诂》文。
○“顷”。
○正义曰(yue)：谥法：“祗(zhi)动追惧曰(yue)顷(qing)。”
吾(wu)犹有望。”望子旗惠及己。遂和之(zhi)(zhi)如初(chu)。和栾(luan)、高(gao)二(er)家。陈(chen)(chen)公子招归罪於(wu)公子过(guo)而杀(sha)之(zhi)(zhi)。言招所以(yi)不死而得(de)放。九月，楚公子弃疾帅师奉孙(sun)吴围(wei)陈(chen)(chen)，孙(sun)吴，悼(dao)大子偃师之(zhi)(zhi)子惠公。宋戴(dai)恶(e)(e)会之(zhi)(zhi)。戴(dai)恶(e)(e)，宋大夫。冬(dong)，十(shi)(shi)(shi)一月，壬(ren)(ren)午，灭陈(chen)(chen)。壬(ren)(ren)午，十(shi)(shi)(shi)月十(shi)(shi)(shi)八日。传言十(shi)(shi)(shi)一月，误。
[疏]注“壬午”至“月误”。
○正义曰(yue)：杜(du)以(yi)《长历》校之，十(shi)(shi)月(yue)乙丑朔，十(shi)(shi)八(ba)日(ri)得壬午也。十(shi)(shi)一(yi)月(yue)无壬午。经(jing)书十(shi)(shi)月(yue)，历与经(jing)合，知传言十(shi)(shi)一(yi)月(yue)者，误也。
舆嬖袁(yuan)克，杀(sha)马毁玉(yu)以(yi)葬。舆，众(zhong)也。袁(yuan)克，嬖人之贵(gui)者，欲(yu)以(yi)非礼厚葬哀公(gong)。
[疏]注“舆众”至“哀公”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：就(jiu)众嬖之(zhi)(zhi)内，特(te)举袁(yuan)克之(zhi)(zhi)名，知克是嬖人之(zhi)(zhi)贵者也。葬无杀(sha)马毁玉之(zhi)(zhi)法，知欲(yu)以(yi)非礼(li)厚葬哀公(gong)也。服虔云：“一曰(yue)：马，陈(chen)侯所乘马。玉，陈(chen)侯所佩玉。故杀(sha)马毁玉，不(bu)欲(yu)使楚(chu)(chu)得之(zhi)(zhi)。”事亦有似。知不(bu)然(ran)者，楚(chu)(chu)既灭陈(chen)，则为已有，克不(bu)能(neng)私藏马玉欲(yu)残(can)毁之(zhi)(zhi)，故不(bu)从(cong)。
楚人将杀之，请寘之。置马、玉。
○寘，之豉反。既又请私，私尽君臣恩。私於幄，加绖於颡而逃。幄，帐也。逃，不欲为楚臣。
○幄，於角反。绖，直结反。使穿封戌为陈公，戌，楚大夫。灭陈为县，使戌为县公。
○穿音川。戍音恤。曰：“城麇之役，不谄。成麇役在襄二十六年。戍与灵王争皇颉。
○麇，九伦反，注同。谄，敕检反。颉，户结反。侍饮酒於王。王曰：“城麇之役，女知寡人之及此，女其辟寡人乎？”及此，谓为王。
○女音汝，下同。对曰：“若知君之及此，臣必致死礼，以息楚国。”息，宁静也。晋侯问於史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也。陈祖舜，舜出颛顼。
○颛音专。顼，许玉反。岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。颛顼氏以岁在鹑火而灭，火盛而水灭。
○鹑，巿春反。
[疏]“对曰”至“楚国”。
○正义曰：致死礼者，欲为郏敖致死杀灵王也。穿封戌既臣事灵王，而为此悖言，追恨不杀君者，以明在君为君之义，见巳忠直。若如今日有人欲谋灵王，巳必致死杀之，此对是谄，非悖也。
○注“颛顼”至“水灭”。
○正义(yi)曰：颛顼崩年，岁(sui)星在鹑火(huo)之(zhi)(zhi)次，於(wu)时犹有书专言之(zhi)(zhi)，故(gu)史赵得而(er)知也(ye)(ye)。岁(sui)星，天之(zhi)(zhi)贵神(shen)，所在必昌。鹑火(huo)得岁(sui)而(er)火(huo)益盛，火(huo)盛而(er)水(shui)灭。颛顼水(shui)德，故(gu)以(yi)此(ci)年终也(ye)(ye)。陈是颛顼之(zhi)(zhi)族，故(gu)知灭将(jiang)如之(zhi)(zhi)，亦当岁(sui)在鹑火(huo)，陈乃灭也(ye)(ye)。史赵别有以(yi)知，假(jia)此(ci)而(er)为言耳(er)。不(bu)可一准此(ci)言，以(yi)验国(guo)之(zhi)(zhi)兴灭。
今在析木之津，犹将复由。箕、斗之间有天汉，故谓之析木之津。由，用也。
○析，星(xing)历(li)反。复，扶又(you)反，一音服(fu)。
[疏]注“箕斗”至“用也”。
○正义曰：析(xi)(xi)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)津，於十(shi)二次(ci)(ci)为(wei)位在(zai)寅也(ye)(ye)。《释天(tian)》云：“析(xi)(xi)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)津，箕(ji)斗(dou)之(zhi)间(jian)(jian)汉(han)津也(ye)(ye)。”孙炎曰：“析(xi)(xi)别水(shui)(shui)木(mu)(mu)(mu)以(yi)(yi)(yi)箕(ji)、斗(dou)之(zhi)间(jian)(jian)，是天(tian)汉(han)之(zhi)津也(ye)(ye)。”刘(liu)炫谓是天(tian)汉(han)，即天(tian)河也(ye)(ye)。天(tian)河在(zai)箕(ji)、斗(dou)二星之(zhi)间(jian)(jian)，箕(ji)在(zai)东方(fang)木(mu)(mu)(mu)位，斗(dou)在(zai)北方(fang)水(shui)(shui)位。分析(xi)(xi)水(shui)(shui)、木(mu)(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)箕(ji)星为(wei)隔。隔河须津梁以(yi)(yi)(yi)渡，故谓此次(ci)(ci)为(wei)析(xi)(xi)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)津也(ye)(ye)。不言析(xi)(xi)水(shui)(shui)而言析(xi)(xi)木(mu)(mu)(mu)者(zhe)，此次(ci)(ci)自南(nan)而尽北，故依(yi)此次(ci)(ci)而名析(xi)(xi)木(mu)(mu)(mu)也(ye)(ye)。襄三(san)十(shi)年传称“岁(sui)星在(zai)娵訾之(zhi)口(kou)，其明年乃及降娄”。岁(sui)星岁(sui)行一次(ci)(ci)，降娄距(ju)此九(jiu)年，故此年岁(sui)在(zai)析(xi)(xi)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)津也(ye)(ye)。“由(you)，用(yong)”，《释诂》文。言将用(yong)是而更兴。
且陈氏得政于齐，而后陈卒亡。物莫能两盛。自幕至于瞽瞍，无违命。幕，舜之先。瞽瞍，舜父。从幕至瞽瞍间，无违天命废绝者。
○幕(mu)音莫。瞽音古。瞍，素(su)口(kou)反(fan)。
[疏]注“幕舜”至“绝者”。
○正义曰：《鲁(lu)语》云：“幕(mu)(mu)(mu)(mu)，能师颛顼者也，有(you)虞氏报(bao)焉(yan)(yan)。”孔晁(chao)云：幕(mu)(mu)(mu)(mu)能修道，功不(bu)(bu)(bu)及祖，德不(bu)(bu)(bu)及宗，故每(mei)於岁之大烝而祭(ji)焉(yan)(yan)，谓(wei)之报(bao)。言虞舜(shun)(shun)(shun)祭(ji)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，明(ming)幕(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)舜(shun)(shun)(shun)先(xian)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)去舜(shun)(shun)(shun)远(yuan)近也。《帝(di)系(xi)》云：“颛顼生(sheng)(sheng)穷蝉，穷蝉生(sheng)(sheng)敬康，敬康生(sheng)(sheng)句芒，句芒生(sheng)(sheng)蟜(jiao)牛(niu)，蟜(jiao)牛(niu)生(sheng)(sheng)瞽(gu)(gu)瞍(sou)。”亦(yi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)幕(mu)(mu)(mu)(mu)於蟜(jiao)牛(niu)以(yi)前(qian)是(shi)谁(shei)名(ming)字之异也。“从(cong)幕(mu)(mu)(mu)(mu)至瞽(gu)(gu)叟，无违天命废绝”，言其不(bu)(bu)(bu)绝世，继嗣相传，以(yi)至舜(shun)(shun)(shun)也。观传此文(wen)，瞽(gu)(gu)叟以(yi)前(qian)，似有(you)国土(tu)。而《尚(shang)书·序》云：“虞舜(shun)(shun)(shun)侧微(wei)”，孔安国云：“为庶人，故微(wei)贱(jian)。”经云“有(you)鳏在(zai)下(xia)，曰虞舜(shun)(shun)(shun)”，明(ming)是(shi)下(xia)贱(jian)矣(yi)。盖(gai)至瞽(gu)(gu)叟，始失国耳(er)。此久远(yuan)之事，不(bu)(bu)(bu)可知(zhi)也。
舜重之以明德，寘德於遂，遂，舜后，盖殷之兴，存舜之后而封遂，言舜德乃至於遂。
○重，直用反(fan)。
[疏]注“遂舜”至“於遂”。
○正(zheng)义曰：三年(nian)传云(yun)：“箕伯、直柄(bing)、虞遂、伯戏”，则遂在直柄(bing)之(zhi)后(hou)，故(gu)云(yun)盖殷(yin)兴，存舜(shun)之(zhi)后(hou)而封之(zhi)也(ye)。言舜(shun)有明圣(sheng)之(zhi)德(de)，其德(de)流及於遂，故(gu)言“寘德(de)於遂”。寘，置也(ye)，置此(ci)德(de)於遂身(shen)，令使遂有德(de)也(ye)。
遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封诸陈，绍舜后。
○妫(gui)，九危反。
[疏(shu)]注“胡(hu)(hu)公(gong)(gong)(gong)”至(zhi)“舜(shun)后(hou)”。正义(yi)曰：胡(hu)(hu)公(gong)(gong)(gong)封陈之由，襄二十五年传巳具之矣(yi)。《世本》：“舜(shun)姓姚氏(shi)(shi)。”哀元年传称(cheng)：夏后(hou)少康奔虞(yu)(yu)，虞(yu)(yu)思妻之以二姚。虞(yu)(yu)思，犹姓姚也(ye)。至(zhi)胡(hu)(hu)公(gong)(gong)(gong)，周(zhou)乃赐(ci)姓为(wei)妫(gui)(gui)耳。因昔虞(yu)(yu)舜(shun)居(ju)妫(gui)(gui)水，故周(zhou)赐(ci)以妫(gui)(gui)为(wei)姓也(ye)。《陈世家》言“舜(shun)居(ju)妫(gui)(gui)汭，其后(hou)因姓妫(gui)(gui)氏(shi)(shi)”，谓胡(hu)(hu)公(gong)(gong)(gong)之前巳姓妫(gui)(gui)矣(yi)，是马(ma)迁(qian)之妄(wang)也(ye)。
臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。继守将在齐，其兆既存矣。”言陈氏兴盛於齐，形兆巳见。
○见，贤遍反(fan)。
[疏]“其兆既存矣”。
○正义曰(yue)：陈氏世世益贤，而位(wei)渐(jian)高，有(you)恩德而得(de)民意，其(qi)有(you)国之徵兆既存(cun)在矣，言可知也。