●卷四
司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，（损益，谓用功过黜陟者。县鄙，乡遂之属。故书“版”为“班”，郑司农云：“班，书或为版。版，名籍。”
○版，音板。）
[疏]“司士”至“之数”
○释曰：云“掌群臣之版”者，谓畿内朝廷及乡遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者，即损益之数，辨其年岁贵贱之等是也。云“岁登下其损益之数”者，三年黜陟者是也。云“辨其年岁”者，知群臣在任及年齿多少也。云“与其贵贱”者，大夫已上贵士已下贱也。云“周知邦国都家”者，邦国谓周之千七百七十三国也。都家，谓天子畿内三等采地，大都、小都、家邑是也。先邦国後都家者，尊诸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦国都鄙”，亦先邦国也。县鄙者，谓去王国百里外六遂之中也。不言六乡者，举远以包近。云“卿大夫士”者，即谓朝廷及邦国都家县鄙之臣。数，总言之也。云“士庶子”者，亦如《宫伯》，卿大夫之子，谓子、庶子其支庶宿卫王宫者也。云“之数”者，邦国已下总结之也。
○注“损益”至“名籍”
○释曰：云“损益谓用功(gong)过黜(chu)陟”者(zhe)(zhe)，即三年(nian)大比，以功(gong)过黜(chu)陟者(zhe)(zhe)也。云“县鄙(bi)乡遂(sui)之属”者(zhe)(zhe)，县鄙(bi)属遂(sui)，故(gu)(gu)云之属。其(qi)中(zhong)兼乡中(zhong)之州党(dang)，故(gu)(gu)乡遂(sui)并言也。
以诏王治。（告王所当进退。
○治(zhi)，直(zhi)吏反(fan)，下注“治(zhi)处”同。）
[疏]注“告王所当进退”
○释曰：知诏王(wang)治(zhi)是告王(wang)所当进(jin)退(tui)(tui)者，司士掌群臣(chen)之数，只为赏罚(fa)进(jin)退(tui)(tui)以勖(xu)励之，故(gu)知告王(wang)治(zhi)，唯谓进(jin)退(tui)(tui)之也。
以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。（德谓贤者。食，稍食也。贤者既爵乃禄之，能者事成乃食之。《王制》曰：“司马辨论官材，论进士之贤者以告於王，而定其论，论定然後官之，任官然後爵之，位定然後禄之。
○奠，音(yin)定。乃食，音(yin)嗣。其论(lun)，鲁顿(dun)反，下同(tong)。又如字。任，音(yin)壬。）
[疏]“以德”至“奠食”
○释曰：云“以德诏爵，以功诏禄”者，据贤者试功之後，其德堪用，乃诏王授之以正爵。有功，乃诏王授之以正禄也。云“以能诏事，以久奠食”者，奠，定也。据能者先试之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃後亦诏授之以正爵禄。
○注“德谓”至“禄之”
○释曰：云“德(de)(de)谓(wei)贤(xian)(xian)(xian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)《大(da)(da)司徒》云“以(yi)(yi)(yi)(yi)乡三(san)物(wu)教万民而(er)宾(bin)兴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。三(san)物(wu)，谓(wei)六德(de)(de)、六行(xing)、六艺。有(you)六德(de)(de)六行(xing)，即(ji)为(wei)贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。有(you)六艺，即(ji)为(wei)能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。《乡大(da)(da)夫》云：“三(san)年(nian)则大(da)(da)比(bi)，而(er)兴贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”郑(zheng)云：“贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)德(de)(de)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)道艺者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”云“食，稍(shao)食也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，月给(ji)食，不并(bing)给(ji)，故(gu)云稍(shao)食也(ye)(ye)。云“贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既爵(jue)乃(nai)(nai)(nai)禄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)经先(xian)(xian)云“以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)诏(zhao)爵(jue)”，後(hou)(hou)(hou)云“诏(zhao)禄”也(ye)(ye)。云“能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)乃(nai)(nai)(nai)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)经先(xian)(xian)云“诏(zhao)事(shi)(shi)(shi)(shi)”，久乃(nai)(nai)(nai)定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)食也(ye)(ye)。此(ci)二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)互见(jian)其(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。自古以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆试乃(nai)(nai)(nai)爵(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。则贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)先(xian)(xian)试之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，乃(nai)(nai)(nai)後(hou)(hou)(hou)诏(zhao)爵(jue)。能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既试有(you)功(gong)，亦授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)爵(jue)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)(xian)言(yan)正(zheng)(zheng)爵(jue)、能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)(xian)言(yan)试事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)尊敬(jing)贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)先(xian)(xian)言(yan)正(zheng)(zheng)爵(jue)，卑退能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)言(yan)试事(shi)(shi)(shi)(shi)。故(gu)郑(zheng)云贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既爵(jue)乃(nai)(nai)(nai)禄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)乃(nai)(nai)(nai)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。引(yin)《王制》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)能者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)须试乃(nai)(nai)(nai)授正(zheng)(zheng)爵(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。云“辨(bian)论(lun)(lun)(lun)官(guan)材”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，司马识(shi)司士(shi)(shi)分(fen)辨(bian)其(qi)论(lun)(lun)(lun)官(guan)其(qi)材之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。云“论(lun)(lun)(lun)进士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)告(gao)於王，而(er)定(ding)其(qi)论(lun)(lun)(lun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云进士(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)学中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造士(shi)(shi)业成(cheng)，可进受(shou)官(guan)爵(jue)，升(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於司马，则曰进士(shi)(shi)。司马乃(nai)(nai)(nai)试论(lun)(lun)(lun)量，考知(zhi)贤(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，告(gao)王，乃(nai)(nai)(nai)定(ding)其(qi)论(lun)(lun)(lun)。云“论(lun)(lun)(lun)定(ding)然後(hou)(hou)(hou)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)试官(guan)也(ye)(ye)。云“任官(guan)然後(hou)(hou)(hou)爵(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)正(zheng)(zheng)爵(jue)也(ye)(ye)。云“位定(ding)然後(hou)(hou)(hou)禄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)正(zheng)(zheng)禄也(ye)(ye)。此(ci)即(ji)先(xian)(xian)试乃(nai)(nai)(nai)爵(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。
惟赐无常(chang)(chang)。（赐多少由王，不如禄食有常(chang)(chang)品。）
[疏]注“赐多”至“常品”
○释曰：按(an)《司(si)勋》云(yun)(yun)：“凡赏(shang)无常，轻重视功。”彼谓有勋劳据功大小与之(zhi)赏(shang)，此不据功，但时王有恩而赐之(zhi)，故(gu)多少由(you)王，不由(you)功大小也。云(yun)(yun)“不如禄食有常品”者，按(an)《王制(zhi)》“下士视上(shang)农夫食九人(ren)，中士倍下士，上(shang)士倍中士，大夫倍上(shang)士”之(zhi)等，是禄有常品。上(shang)云(yun)(yun)以久奠食稍食，亦月(yue)(yue)月(yue)(yue)有常品也。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。（此王日视朝事於路门外之位。王族故士，故为士，晚退留宿卫者。未尝仕，虽同族，不得在王宫。大右，司右也。大仆从者，小臣、祭仆、御仆、隶仆。
○正朝(chao)(chao)，直遥反，注下(xia)皆同，後“内朝(chao)(chao)”、“外(wai)朝(chao)(chao)”、“朝(chao)(chao)聘”、“朝(chao)(chao)觐”、“视朝(chao)(chao)”、“朝(chao)(chao)位”之(zhi)类仿此，以(yi)意求之(zhi)。乡，许亮反，下(xia)注同。大，音(yin)泰(tai)，下(xia)仿此。宿，音(yin)夙，刘息就反。）
[疏]“正朝”至“西上”
○释曰：经所云“上”者，皆据近王为上，不据阴阳左右也。
○注“此王”至“隶仆”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“此(ci)王日视朝(chao)(chao)事於路门外之(zhi)位”者(zhe)，对(dui)彼(bi)《大(da)(da)仆(pu)(pu)职(zhi)》路寝庭有(you)燕(yan)朝(chao)(chao)，《朝(chao)(chao)士(shi)(shi)(shi)(shi)职(zhi)》库(ku)门外有(you)外朝(chao)(chao)而言也(ye)(ye)(ye)。但彼(bi)外朝(chao)(chao)，断狱弊讼(song)并(bing)三询之(zhi)朝(chao)(chao)，有(you)诸侯在焉(yan)。诸侯既(ji)在西(xi)方右(you)(you)九棘之(zhi)下(xia)，孤避(bi)之(zhi)，在东方群臣之(zhi)位西(xi)面也(ye)(ye)(ye)。其(qi)馀三公卿大(da)(da)夫等，仍(reng)与此(ci)位同也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“王族(zu)故(gu)(gu)士(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)为士(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)故(gu)(gu)为士(shi)(shi)(shi)(shi)，对(dui)新升试七(qi)未(wei)得(de)正(zheng)爵者(zhe)为新士(shi)(shi)(shi)(shi)，不得(de)留宿士(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“晚退留宿卫(wei)(wei)”者(zhe)，宿卫(wei)(wei)之(zhi)人，皆不得(de)与凡(fan)平群臣同时出，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)晚退留宿卫(wei)(wei)，必知(zhi)此(ci)故(gu)(gu)士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)宿卫(wei)(wei)者(zhe)，以其(qi)与虎士(shi)(shi)(shi)(shi)同位，是(shi)宿卫(wei)(wei)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“未(wei)常仕(shi)(shi)，虽同族(zu)，不得(de)在王宫”者(zhe)，以经称王族(zu)故(gu)(gu)士(shi)(shi)(shi)(shi)，明(ming)未(wei)仕(shi)(shi)者(zhe)不得(de)在王宫也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)大(da)(da)右(you)(you)是(shi)司右(you)(you)者(zhe)，按司右(you)(you)掌群右(you)(you)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)大(da)(da)右(you)(you)，是(shi)右(you)(you)中之(zhi)大(da)(da)，明(ming)是(shi)司右(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)大(da)(da)仆(pu)(pu)从(cong)是(shi)小(xiao)臣、祭仆(pu)(pu)之(zhi)等者(zhe)，以其(qi)云(yun)(yun)(yun)大(da)(da)仆(pu)(pu)从(cong)者(zhe)，谓从(cong)大(da)(da)仆(pu)(pu)。按《大(da)(da)仆(pu)(pu)职(zhi)》下(xia)即有(you)小(xiao)臣、祭仆(pu)(pu)、御仆(pu)(pu)、隶(li)仆(pu)(pu)等，皆是(shi)小(xiao)臣已下(xia)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
司士摈，（诏王出揖公卿大夫以下朝者。
○摈(bin)，必刃反(fan)。）
[疏]注“诏王”至“朝者”
○释曰(yue)：知摈是诏(zhao)王出揖公卿大(da)(da)夫(fu)以下朝者，以其王迎诸侯，为摈是大(da)(da)宗(zong)伯及小行人(ren)、肆师之(zhi)等，非司士之(zhi)职。此上(shang)文(wen)云公卿大(da)(da)夫(fu)士等朝事，下文(wen)云王揖，此中间云司士摈，明为诏(zhao)王出揖之(zhi)事也。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。（特揖，一一揖之。旅，众也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之属，发在其位。群士位东面，王西南乡而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，复位。郑司农云：“卿大夫士皆君之所揖，《礼》、《春秋传》所谓三揖在下。”
○逡遁，七旬(xun)反，下(xia)音巡。）
[疏]注“特揖”至“在下”
○释曰：此(ci)皆先入(ru)(ru)应门右(you)(you)，北面(mian)。其士(shi)(shi)(shi)(shi)入(ru)(ru)应门，即就(jiu)西(xi)(xi)方东(dong)(dong)面(mian)位，不待(dai)王(wang)(wang)(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。其大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)已上(shang)，皆待(dai)王(wang)(wang)(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)(nai)就(jiu)位也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)一(yi)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，对(dui)旅(lv)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。孤(gu)得(de)(de)(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)(nai)就(jiu)西(xi)(xi)方东(dong)(dong)面(mian)位，卿得(de)(de)(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)(nai)就(jiu)东(dong)(dong)方西(xi)(xi)面(mian)位，大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)得(de)(de)(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)(nai)就(jiu)卿後西(xi)(xi)面(mian)位。云(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)爵(jue)同者(zhe)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，《序官(guan)》有(you)(you)中(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)、下大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，无(wu)问多(duo)少(shao)(shao)(shao)，但爵(jue)同者(zhe)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。爵(jue)同中(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，同得(de)(de)(de)一(yi)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。爵(jue)同下大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，同得(de)(de)(de)一(yi)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。故(gu)云(yun)(yun)(yun)爵(jue)同者(zhe)众揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“公及孤(gu)卿大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)始(shi)入(ru)(ru)门右(you)(you)皆北面(mian)东(dong)(dong)上(shang)”者(zhe)，此(ci)王(wang)(wang)(wang)臣无(wu)正文(wen)，约《燕礼》、《大(da)(da)(da)(da)射(she)》诸(zhu)侯(hou)礼，卿大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)皆始(shi)入(ru)(ru)门右(you)(you)，北面(mian)东(dong)(dong)上(shang)，得(de)(de)(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)(nai)就(jiu)位，士(shi)(shi)(shi)(shi)发(fa)在(zai)(zai)(zai)其位，故(gu)知(zhi)王(wang)(wang)(wang)臣亦然。是(shi)(shi)以郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“王(wang)(wang)(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃(nai)(nai)(nai)就(jiu)位”。“群(qun)士(shi)(shi)(shi)(shi)及故(gu)士(shi)(shi)(shi)(shi)、大(da)(da)(da)(da)仆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)发(fa)在(zai)(zai)(zai)其位”者(zhe)，若(ruo)在(zai)(zai)(zai)外朝(chao)，士(shi)(shi)(shi)(shi)从东(dong)(dong)方西(xi)(xi)面(mian)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“群(qun)士(shi)(shi)(shi)(shi)位东(dong)(dong)面(mian)，王(wang)(wang)(wang)西(xi)(xi)南(nan)乡(xiang)而揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，但上(shang)经不见群(qun)士(shi)(shi)(shi)(shi)位，郑(zheng)知(zhi)群(qun)士(shi)(shi)(shi)(shi)位东(dong)(dong)面(mian)者(zhe)，亦约《燕礼》、《大(da)(da)(da)(da)射(she)》诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)厢东(dong)(dong)面(mian)而知(zhi)。且约故(gu)士(shi)(shi)(shi)(shi)、虎(hu)士(shi)(shi)(shi)(shi)宿卫者(zhe)门西(xi)(xi)南(nan)面(mian)，明(ming)(ming)士(shi)(shi)(shi)(shi)不宿卫者(zhe)东(dong)(dong)面(mian)可知(zhi)。位既(ji)东(dong)(dong)面(mian)，明(ming)(ming)知(zhi)旁(pang)三(san)(san)(san)(san)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，西(xi)(xi)南(nan)乡(xiang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，士(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)上(shang)中(zhong)(zhong)下”者(zhe)，《序官(guan)》文(wen)既(ji)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)等，故(gu)旁(pang)三(san)(san)(san)(san)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)耳。按(an)《礼器(qi)》“有(you)(you)以少(shao)(shao)(shao)为(wei)贵者(zhe)，诸(zhu)侯(hou)视朝(chao)，大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)特，士(shi)(shi)(shi)(shi)旅(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。此(ci)云(yun)(yun)(yun)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)旅(lv)，与彼不同者(zhe)，彼诸(zhu)侯(hou)臣少(shao)(shao)(shao)，大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)与卿同特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，士(shi)(shi)(shi)(shi)乃(nai)(nai)(nai)旅(lv)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)天子(zi)臣多(duo)，故(gu)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)亦旅(lv)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，亦是(shi)(shi)以少(shao)(shao)(shao)为(wei)贵也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“王(wang)(wang)(wang)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆逡遁”者(zhe)，约《乡(xiang)常》而知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“既(ji)复位”者(zhe)，谓得(de)(de)(de)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乃(nai)(nai)(nai)皆复位也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然，上(shang)文(wen)别三(san)(san)(san)(san)公位，及此(ci)经不言三(san)(san)(san)(san)公直言孤(gu)卿者(zhe)，亦举轻以明(ming)(ming)重，孤(gu)卿尚特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，明(ming)(ming)三(san)(san)(san)(san)公亦特揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)可知(zhi)，故(gu)不见三(san)(san)(san)(san)公也(ye)(ye)(ye)。先郑(zheng)引(yin)《春秋》者(zhe)，哀二年(nian)《左氏传(chuan)》：“初，卫侯(hou)游(you)於郊，子(zi)南(nan)仆。公曰：‘余无(wu)子(zi)，将立女。’不对(dui)。他日又谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，对(dui)曰：‘郢不足(zu)以辱(ru)社稷，君其改图。君夫(fu)(fu)(fu)人在(zai)(zai)(zai)堂，三(san)(san)(san)(san)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)下，君命祗(zhi)辱(ru)’”。注云(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)(san)揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，卿、大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)、士(shi)(shi)(shi)(shi)。”引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证所揖(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊卑不同。
大仆前(qian)(qian)，（前(qian)(qian)正王视朝之位(wei)。）
[疏]注“前正”至“之位”
○释曰：郑知前(qian)谓(wei)前(qian)正王(wang)视朝之(zhi)位者，以(yi)《大仆职》云“王(wang)视朝，则(ze)前(qian)正位而退(tui)，入亦如之(zhi)”。上文(wen)引大仆位在门左南面，今云前(qian)，明从本(ben)位前(qian)就王(wang)正视朝之(zhi)位可知也(ye)。
王入，内(nei)朝(chao)(chao)皆退(tui)。（王入，入路门也(ye)(ye)。王入路门，内(nei)朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)者皆退(tui)，反其官(guan)府(fu)治处也(ye)(ye)。王之外朝(chao)(chao)，则朝(chao)(chao)士掌(zhang)焉。《玉藻》曰：“朝(chao)(chao)服(fu)(fu)以日(ri)视朝(chao)(chao)於内(nei)朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)，辨色始入。君日(ri)出(chu)而视之，退(tui)路寝听政，使人(ren)视大夫，大夫退(tui)，然(ran)後小寝。”谓诸侯也(ye)(ye)。王日(ri)视朝(chao)(chao)皮弁(bian)服(fu)(fu)，其礼则同。）
[疏]注“王入”至“则同”
○释曰(yue)：王视朝(chao)(chao)(chao)讫，王入路(lu)(lu)(lu)门，於路(lu)(lu)(lu)寝听事，其(qi)群臣等各退向治(zhi)事之处(chu)。云(yun)“王之外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)，则(ze)(ze)朝(chao)(chao)(chao)士(shi)掌焉”者(zhe)，郑(zheng)欲(yu)见天子、诸侯皆有三(san)朝(chao)(chao)(chao)之意(yi)。《玉藻(zao)》诸侯礼云(yun)“朝(chao)(chao)(chao)於内朝(chao)(chao)(chao)”者(zhe)，谓路(lu)(lu)(lu)门外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)为内朝(chao)(chao)(chao)，对(dui)皋门内应门外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)为外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)，通路(lu)(lu)(lu)寝庭朝(chao)(chao)(chao)为三(san)朝(chao)(chao)(chao)，故《朝(chao)(chao)(chao)士(shi)职》注云(yun)：“周天子诸侯皆三(san)朝(chao)(chao)(chao)。外(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)一，内朝(chao)(chao)(chao)二”也。云(yun)“王日视朝(chao)(chao)(chao)皮弁(bian)服(fu)”者(zhe)，《司(si)服(fu)职》云(yun)，对(dui)诸侯视朝(chao)(chao)(chao)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)则(ze)(ze)玄冠、缁(zi)布衣、素(su)裳、缁(zi)带、素(su)也。云(yun)“其(qi)礼则(ze)(ze)同”者(zhe)，天子诸侯惟(wei)服(fu)别，其(qi)视朝(chao)(chao)(chao)之礼则(ze)(ze)同也。
掌国中(zhong)(zhong)之士治，凡其戒令。（国中(zhong)(zhong)，城中(zhong)(zhong)。）
[疏]注“国中城中”
○释曰：云“国中之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)治(zhi)”者，谓朝廷之(zhi)(zhi)臣及六乡之(zhi)(zhi)臣皆是(shi)，所有治(zhi)功善(shan)恶(e)皆掌之(zhi)(zhi)，以拟黜(chu)陟。此(ci)城中士(shi)(shi)(shi)，则卿(qing)(qing)大(da)夫总皆号为士(shi)(shi)(shi)。若(ruo)“济济多士(shi)(shi)(shi)，文王以宁”之(zhi)(zhi)类，但比同士(shi)(shi)(shi)，士(shi)(shi)(shi)既总属，则此(ci)一职士(shi)(shi)(shi)者，皆臣总号。惟有作事四方，使(shi)为介(jie)士(shi)(shi)(shi)者，是(shi)单士(shi)(shi)(shi)，不(bu)言卿(qing)(qing)大(da)夫。故(gu)引石尚证又(you)作六军(jun)之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)是(shi)甲(jia)士(shi)(shi)(shi)，自馀皆臣之(zhi)(zhi)总号耳(er)。
掌摈士者，膳其挚。（摈士告见初为士者於王也。郑司农云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。”玄谓膳者，入於王之膳人。
○见，贤遍(bian)反。食，如字，刘音嗣。）
[疏]注“摈士”至“膳人”
○释曰：此云“士(shi)(shi)”，亦(yi)是(shi)卿大夫(fu)士(shi)(shi)总(zong)号(hao)为士(shi)(shi)。云“摈(bin)士(shi)(shi)，告见初(chu)为士(shi)(shi)者於王(wang)也(ye)”者，谓初(chu)得(de)命为卿大夫(fu)士(shi)(shi)，执挚见於王(wang)，司士(shi)(shi)摈(bin)相之，使得(de)见王(wang)也(ye)。先郑云：“膳其(qi)(qi)挚者，王(wang)食其(qi)(qi)所执羔雁之挚。”後(hou)郑增成(cheng)其(qi)(qi)义(yi)也(ye)。云“膳者，入於王(wang)之膳人(ren)”，故(gu)其(qi)(qi)职云“凡祭祀致福，受而膳之，以挚见者亦(yi)如(ru)之”是(shi)也(ye)。
凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事；及赐爵，呼昭穆而进之。（赐爵，神惠及下也。此所赐王之子姓兄弟，《祭统》曰：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。”
○相，息亮反。昭，上招反，後同(tong)。长，丁丈反。）
[疏]“凡祭”至“进之”
○释曰：云“凡祭祀，掌士之戒令”者，谓群臣有事於祭祀，皆掌其齐戒告令也。云“诏相其法事”者，谓告语并摈相其行礼之事。云“及赐爵”者，谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。
○注“赐爵”至“序也”
○释曰：郑知(zhi)“赐(ci)爵，神惠及下”者，《祭统》云(yun)：“祭有(you)十伦之(zhi)义，凡赐(ci)爵，昭(zhao)为(wei)(wei)一，穆(mu)为(wei)(wei)一。”是神惠及下也。云(yun)“此所赐(ci)王之(zhi)子(zi)姓兄弟”者，以其呼(hu)昭(zhao)穆(mu)而进之(zhi)。云(yun)昭(zhao)穆(mu)，明非(fei)异姓，是同姓可知(zhi)。姓，生(sheng)也，子(zi)之(zhi)所生(sheng)，则孙及兄弟皆有(you)昭(zhao)穆(mu)。引《祭统》是诸侯法，明天子(zi)亦然。凡言昭(zhao)穆(mu)，在(zai)助祭之(zhi)中者，皆在(zai)东阶(jie)之(zhi)前，南陈。假(jia)令祖行(xing)为(wei)(wei)昭(zhao)，子(zi)行(xing)为(wei)(wei)穆(mu)，孙行(xing)还(hai)为(wei)(wei)昭(zhao)，曾孙行(xing)还(hai)为(wei)(wei)穆(mu)。就昭(zhao)穆(mu)之(zhi)中，皆年长者在(zai)上，年幼者在(zai)下，故云(yun)“齿”也。
帅其属而(er)割牲，羞俎豆(dou)。（割牲，制(zhi)体也。羞，进也。）
[疏]“帅其”至“俎豆”
○释曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，则凡有割牲及进俎豆者，皆为之。
○注“割牲”至“进也”
○释曰(yue)：言“割(ge)牲(sheng)制(zhi)体(ti)也(ye)(ye)”者，若据(ju)祭祀，则《礼运(yun)》云(yun)“腥(xing)其(qi)(qi)(qi)俎(zu)，孰(shu)其(qi)(qi)(qi)ゾ，体(ti)其(qi)(qi)(qi)犬豕牛(niu)羊”之(zhi)类。郑彼注云(yun)“腥(xing)其(qi)(qi)(qi)俎(zu)，谓豚解而(er)腥(xing)之(zhi)”，为(wei)七体(ti)是(shi)也(ye)(ye)。“孰(shu)其(qi)(qi)(qi)ゾ，谓体(ti)解而(er)阎(yan)之(zhi)”，为(wei)二十一体(ti)是(shi)也(ye)(ye)。体(ti)其(qi)(qi)(qi)犬豕牛(niu)羊。郑云(yun)“谓分别骨肉(rou)之(zhi)贵贱，以为(wei)众(zhong)俎(zu)也(ye)(ye)”。更破使多，孰(shu)而(er)荐之(zhi)。若据(ju)飨，则《左氏(shi)传》云(yun)“王飨有(you)体(ti)荐，燕有(you)折俎(zu)”是(shi)也(ye)(ye)。
凡会同，作士从，宾客亦如之。（作土从，谓可使从於王者。
○从，才用反(fan)，注并《诸子职》同。）
[疏]注“作士”至“王者”
○释曰：云(yun)“作(zuo)士(shi)从(cong)”者，谓(wei)(wei)选可使从(cong)於王(wang)者。此士(shi)，亦谓(wei)(wei)卿大夫，皆是也。
作士四方使，为介。（士使，谓自以王命使也。介，大夫之介也。《春秋传》曰：“天王使石尚来归”。
○使(shi)，色吏反，又如(ru)字，注“士使(shi)”、“命使(shi)”同。介，音戒(jie)。，上轸反。）
[疏]注“士使”至“归”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)使(shi)，谓(wei)自以王(wang)命使(shi)也(ye)(ye)”者，此即(ji)《行夫(fu)(fu)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“美恶而无礼(li)者”，即(ji)有(you)使(shi)士(shi)持使(shi)法，即(ji)使(shi)士(shi)与行夫(fu)(fu)等共行，是以引石尚之事(shi)为(wei)(wei)证(zheng)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“介(jie)(jie)，大(da)夫(fu)(fu)之介(jie)(jie)也(ye)(ye)”者，谓(wei)《聘(pin)礼(li)》大(da)夫(fu)(fu)为(wei)(wei)次(ci)介(jie)(jie)，其馀皆士(shi)介(jie)(jie)。天(tian)子使(shi)大(da)夫(fu)(fu)下(xia)聘(pin)诸侯，亦使(shi)士(shi)为(wei)(wei)介(jie)(jie)。若使(shi)卿大(da)夫(fu)(fu)，则射人(ren)作(zuo)之，故(gu)《射人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“有(you)大(da)宾(bin)客(ke)，作(zuo)卿大(da)夫(fu)(fu)从(cong)”。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“作(zuo)者，使(shi)从(cong)王(wang)见诸侯。”彼虽不云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)会同(tong)，明会同(tong)亦与宾(bin)客(ke)同(tong)可知也(ye)(ye)。《春秋》者，《左(zuo)氏》、《公(gong)羊》皆有(you)其事(shi)，故(gu)《公(gong)羊》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“石尚者何(he)？天(tian)子之士(shi)也(ye)(ye)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)子上士(shi)，以名氏通”是也(ye)(ye)。
大丧，作士掌事，（事谓奠敛之属。
○敛，力艳反。）
[疏]注“事谓奠敛之属”
○释曰：始死则有奠(dian)(dian)，及至小敛、大(da)(da)敛、朝夕、朔月、月半、荐(jian)新、迁庙、祖奠(dian)(dian)、大(da)(da)遣奠(dian)(dian)等，皆(jie)是未葬已前(qian)，无尸，不忍异於生，皆(jie)称奠(dian)(dian)。葬後反，日中而虞，有尸，即谓之为祭。此经直云“事”，不云祭祀(si)，明据(ju)奠(dian)(dian)敛之属也。
作六军之事执披。（作，谓使之也。披，柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴。郑司农云：“披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。”玄谓结披必当棺束，於束系纽。天子诸侯载柩三束，大夫士二束。《丧大记》曰：“君披六，大夫披四，前後玄。士二披，用。”人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三。
○披，方(fang)寄反，注同。）
[疏]注“作谓”至“旁三”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“六(liu)(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即六(liu)(liu)(liu)乡(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)乡(xiang)(xiang)出一军(jun)(jun)(jun)，六(liu)(liu)(liu)乡(xiang)(xiang)，故名六(liu)(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。但郑以(yi)(yi)(yi)天(tian)子(zi)(zi)千(qian)(qian)人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)云(yun)(yun)(yun)六(liu)(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)天(tian)子(zi)(zi)千(qian)(qian)人(ren)(ren)出自六(liu)(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)，故号(hao)六(liu)(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)，非谓(wei)执披(pi)(pi)(pi)(pi)有七万(wan)五千(qian)(qian)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“披(pi)(pi)(pi)(pi)，柩(jiu)车行(xing)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)披(pi)(pi)(pi)(pi)持(chi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，柩(jiu)车则(ze)蜃(shen)车，云(yun)(yun)(yun)披(pi)(pi)(pi)(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，车两(liang)(liang)旁(pang)使(shi)人(ren)(ren)持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)，若四(si)(si)马六(liu)(liu)(liu)辔然，故名持(chi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为披(pi)(pi)(pi)(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“有纽(niu)以(yi)(yi)(yi)结(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)戴(dai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《丧(sang)大(da)记》云(yun)(yun)(yun)“戴(dai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。先郑云(yun)(yun)(yun)“披(pi)(pi)(pi)(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，扶(fu)持(chi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)险者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先郑意，蜃(shen)车行(xing)，恐逢道险者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有倾覆，故云(yun)(yun)(yun)扶(fu)持(chi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)险也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“天(tian)子(zi)(zi)旁(pang)十二(er)，诸侯(hou)(hou)旁(pang)八，大(da)夫(fu)(fu)(fu)六(liu)(liu)(liu)，士(shi)(shi)(shi)四(si)(si)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，无所(suo)依据，後郑不从。“玄谓(wei)结(jie)披(pi)(pi)(pi)(pi)必当(dang)棺(guan)(guan)(guan)(guan)束(shu)(shu)，於(wu)(wu)束(shu)(shu)系纽(niu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)蜃(shen)车两(liang)(liang)旁(pang)皆(jie)有柳(liu)材(cai)，其(qi)棺(guan)(guan)(guan)(guan)皆(jie)以(yi)(yi)(yi)物束(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)(yun)天(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)(hou)载柩(jiu)三束(shu)(shu)，大(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)二(er)束(shu)(shu)。彼《丧(sang)大(da)记》不言(yan)(yan)(yan)天(tian)子(zi)(zi)，此言(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)见天(tian)子(zi)(zi)无文(wen)，约与诸侯(hou)(hou)同也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)戴(dai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼《大(da)记》注云(yun)(yun)(yun)“戴(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)值也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，所(suo)以(yi)(yi)(yi)连系棺(guan)(guan)(guan)(guan)束(shu)(shu)与柳(liu)材(cai)，使(shi)相植，因而(er)(er)(er)结(jie)前(qian)後披(pi)(pi)(pi)(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。披(pi)(pi)(pi)(pi)结(jie)於(wu)(wu)纽(niu)，故引《丧(sang)大(da)记》“君披(pi)(pi)(pi)(pi)六(liu)(liu)(liu)”已下，其(qi)蜃(shen)车柳(liu)材(cai)，与中央棺(guan)(guan)(guan)(guan)束(shu)(shu)数(shu)等，人(ren)(ren)君三，大(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)二(er)。《大(da)记》云(yun)(yun)(yun)“君披(pi)(pi)(pi)(pi)六(liu)(liu)(liu)，大(da)夫(fu)(fu)(fu)四(si)(si)披(pi)(pi)(pi)(pi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)是礼(li)文(wen)，故围(wei)数(shu)两(liang)(liang)旁(pang)言(yan)(yan)(yan)六(liu)(liu)(liu)言(yan)(yan)(yan)四(si)(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。士(shi)(shi)(shi)礼(li)小，无文(wen)，故据一旁(pang)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)二(er)。若然，大(da)夫(fu)(fu)(fu)亦(yi)围(wei)数(shu)两(liang)(liang)旁(pang)言(yan)(yan)(yan)四(si)(si)。直云(yun)(yun)(yun)“人(ren)(ren)君”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据尊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
凡士之有守者，令哭无去守。（守官不可空也。
○守，刘守又反，下皆同。）
[疏]注“守官不可空也”
○释曰(yue)：此(ci)文(wen)承大(da)丧之(zhi)下。“令哭无去守(shou)”，则大(da)夫士有(you)使役(yi)守(shou)，当虽同为(wei)天(tian)子斩衰，不可(ke)废(fei)事空(kong)官，故令哭不得去守(shou)也。
国(guo)有故，则致士而颁其守。（故，非丧(sang)则兵灾。）
[疏]注“故丧则兵灾”
○释(shi)曰：知非(fei)丧(sang)(sang)者，以上文(wen)已言大丧(sang)(sang)，明此(ci)是兵(bing)灾，非(fei)丧(sang)(sang)也。
凡邦国(guo)，三岁(sui)则稽士任(ren)，而进退其爵禄。（任(ren)，其所掌治。）
[疏]注“任其所掌治”
○释(shi)曰：此言“稽(ji)士(shi)任(ren)(ren)”，文承(cheng)邦(bang)国，即是邦(bang)国之(zhi)卿大夫(fu)士(shi)总曰士(shi)也(ye)。据其(qi)所(suo)任(ren)(ren)治而进退(tui)其(qi)爵禄。但诸(zhu)侯之(zhi)臣进退(tui)，应是诸(zhu)侯当(dang)国为之(zhi)。今於(wu)天子司(si)士(shi)而言者，但司(si)士(shi)作法与之(zhi)，使诸(zhu)侯自黜陟(zhi)耳，非谓司(si)士(shi)自黜陟(zhi)也(ye)。
诸子掌国子之ヘ，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。（故书“ヘ”为“卒”。郑司农云：“卒读如物有副ヘ之ヘ。国子，谓诸侯卿大夫士之子也。《燕义》曰：‘古者周天子之官，有庶子官。’与《周官·诸子职》同文。”玄谓四民之业，而士者亦世焉。国子者，是公卿大夫士之副贰。戒令，致於大子之事。教治，德学道也。位，朝位。
○ヘ，七内反(fan)。治，直吏反(fan)，注同(tong)。大子，音泰，下(xia)注同(tong)。）
[疏]“诸子”至“其位”
○释曰：云“掌国子之ヘ”者，ヘ谓副代父，则国子为副代父者也。
○注“故书”至“朝位”
○释曰(yue)：先郑云(yun)(yun)“国(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，谓诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)卿大(da)(da)夫(fu)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，《王(wang)(wang)制》云(yun)(yun)“王(wang)(wang)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、群后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、卿大(da)(da)夫(fu)元士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，皆(jie)造焉(yan)(yan)”。则王(wang)(wang)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦曰(yue)国(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。不(bu)言(yan)(yan)者(zhe)，彼不(bu)据《诸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)职》而言(yan)(yan)，故(gu)(gu)舍有王(wang)(wang)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，亦以四术成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)《文(wen)王(wang)(wang)世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》成王(wang)(wang)犹在学(xue)(xue)，学(xue)(xue)君(jun)臣、父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、长幼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)(ye)。此(ci)据诸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)国(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，致与天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)使用，故(gu)(gu)不(bu)得(de)通王(wang)(wang)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、王(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。引(yin)“《燕(yan)(yan)(yan)义》云(yun)(yun)‘古(gu)者(zhe)，周(zhou)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)有庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)官(guan)’。与《周(zhou)官(guan)·诸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)职》同文(wen)”者(zhe)，彼《燕(yan)(yan)(yan)义》本释《燕(yan)(yan)(yan)礼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，但(dan)《燕(yan)(yan)(yan)礼》有庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)执(zhi)烛(zhu)及献(xian)庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，更(geng)不(bu)见馀义，故(gu)(gu)记人欲释《燕(yan)(yan)(yan)礼》庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)取天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)职解庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，诸(zhu)(zhu)(zhu)庶(shu)(shu)俱(ju)训(xun)为(wei)众。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，皆(jie)掌卿大(da)(da)夫(fu)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)众多，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)”，或言(yan)(yan)“庶(shu)(shu)”，诸(zhu)(zhu)(zhu)庶(shu)(shu)通名，故(gu)(gu)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。“玄谓四民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业而士(shi)(shi)者(zhe)亦世焉(yan)(yan)”者(zhe)，此(ci)《齐语》，桓(huan)公(gong)(gong)谓管(guan)仲(zhong)曰(yue)：“成民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事若何(he)？”管(guan)仲(zhong)对曰(yue)：“民(min)无使杂处(chu)(chu)。”公(gong)(gong)曰(yue)：“处(chu)(chu)士(shi)(shi)农(nong)工商若何(he)？”管(guan)仲(zhong)曰(yue)：“昔(xi)者(zhe)圣王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)(chu)士(shi)(shi)就(jiu)闲(xian)燕(yan)(yan)(yan)，处(chu)(chu)工就(jiu)官(guan)府，处(chu)(chu)商就(jiu)市井(jing)，处(chu)(chu)农(nong)就(jiu)田野，少(shao)而习焉(yan)(yan)，其心安焉(yan)(yan)。”桓(huan)公(gong)(gong)曰(yue)：“士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)士(shi)(shi)，农(nong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)农(nong)，工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)工，商之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)恒(heng)(heng)为(wei)商。”是四民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业为(wei)世也(ye)(ye)(ye)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，见士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦入ヘ色也(ye)(ye)(ye)。按《王(wang)(wang)制》“大(da)(da)夫(fu)不(bu)世”，今亦有ヘ入世者(zhe)，以大(da)(da)夫(fu)有功德(de)(de)(de)亦得(de)世，故(gu)(gu)《诗》云(yun)(yun)“凡周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，不(bu)显亦世”也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“国(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)，是公(gong)(gong)卿大(da)(da)夫(fu)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副贰”者(zhe)，增成先郑义。云(yun)(yun)“戒令(ling)，致於大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事”者(zhe)，即下文(wen)是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“教治，德(de)(de)(de)学(xue)(xue)道(dao)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，云(yun)(yun)教，故(gu)(gu)知德(de)(de)(de)学(xue)(xue)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。经云(yun)(yun)“辨其等”，谓才(cai)艺高(gao)下等级也(ye)(ye)(ye)。国(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所学(xue)(xue)道(dao)德(de)(de)(de)，即《师(shi)氏职》三(san)德(de)(de)(de)三(san)行并《保氏》六艺者(zhe)是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“位，朝位”者(zhe)，谓朝夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)时，依(yi)父荫高(gao)下为(wei)列也(ye)(ye)(ye)。
国有大事，则帅国子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。（军法，百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属太子，司马虽有军事，不赋之。
○卒，子忽反，前(qian)後注(zhu)及下皆同。正(zheng)，音征，下“国(guo)正(zheng)”同。）
[疏]“国有”至“弗正”
○释曰：云“大事”，下有兵甲之事，则此大事谓祭祀也。故《左氏传》云“国之大事，在祀与戎”。此经二事当之也。
○注“军法”至“赋之”
○释曰：军法从五人(ren)为(wei)(wei)(wei)伍，至万二千五百(bai)人(ren)为(wei)(wei)(wei)军，有六节(jie)，今注直云百(bai)人(ren)与五人(ren)，略举之(zhi)耳。云“不赋(fu)(fu)之(zhi)”，解(jie)经“正(zheng)”为(wei)(wei)(wei)赋(fu)(fu)税，谓不赋(fu)(fu)田税、泉税者也。
凡国正弗及。
[疏]“凡国”至“弗及”
○释曰：上文(wen)云弗正，谓兵赋。此云国(guo)正，谓乡遂之中(zhong)所有甸(dian)徒(tu)力征之等(deng)，并不及(ji)也。
大祭祀，正六(liu)牲之体。（正谓匕(bi)礼载之。）
[疏]注“正谓匕载之”
○释曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎(ding)入陈，即有一(yi)人鼎(ding)中匕出牲体，一(yi)人在鼎(ding)西，北面，载之於俎。既言正六牲之体，明是此(ci)二事也。
凡乐事，正舞位，授舞器。（位，佾处。）
[疏]注“位佾处”
○释曰(yue)：云“凡乐事(shi)”者(zhe)(zhe)，则(ze)诸(zhu)作乐有舞(wu)之(zhi)(zhi)处(chu)(chu)，皆使正舞(wu)人(ren)八八六(liu)十四人(ren)之(zhi)(zhi)位。并授(shou)舞(wu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)器，文舞(wu)则(ze)授(shou)羽龠(yue)，武舞(wu)授(shou)干之(zhi)(zhi)等。云“位，佾(yi)(yi)处(chu)(chu)”者(zhe)(zhe)，即谓天(tian)子八佾(yi)(yi)，诸(zhu)公六(liu)佾(yi)(yi)，诸(zhu)侯四佾(yi)(yi)之(zhi)(zhi)等也。
大(da)丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从(cong)。（从(cong)於王(wang)。）
[疏]注“从於王”
○释曰：云(yun)“大丧，正群(qun)子(zi)之服位(wei)(wei)”者(zhe)，位(wei)(wei)谓在殡宫外内哭位(wei)(wei)也。正其服者(zhe)，公卿大夫之子(zi)为王(wang)斩(zhan)衰，与(yu)父同(tong)，故《杂记》大夫之子(zi)得(de)行大夫礼(li)故也。云(yun)“会同(tong)、宾客，作(zuo)群(qun)子(zi)从”者(zhe)，作(zuo)，使(shi)也，使(shi)国子(zi)从王(wang)也。
凡国之政事，国子存游ヘ，使之德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。（游ヘ，ヘ之末仕者。学，大学也。射，射宫也。《王制》曰：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》，王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之子、国之俊选，皆造焉。”
○，丁(ding)历反。）
[疏]“凡国”至“退之”
○释曰：云“凡国之政事”者，谓国内有繇役之事皆是也。云“国子存游ヘ，使之德学道”者，谓国有事时，此国子存游暇无事之ヘ中，使德学道二事也。云“春合诸学”者，谓於大学之中使之学也。云“秋合诸桑啊变者，使在射宫习射也。云“以考其艺”者，考较才艺长短。云“而进退之”者，才艺长，进与官爵。才艺短者，退之，使更服膺受业也。
○注“游ヘ”至“造焉”
○释曰：ヘ是(shi)副代，已(yi)是(shi)未(wei)在(zai)仕(shi)，复云(yun)游，游是(shi)游暇，亦是(shi)未(wei)仕(shi)之(zhi)(zhi)称。云(yun)“学(xue)(xue)，大(da)学(xue)(xue)也(ye)”者(zhe)，《周(zhou)(zhou)礼》若(ruo)言(yan)异(yi)代之(zhi)(zhi)学(xue)(xue)，则举其学(xue)(xue)名，即成均(jun)、瞽(gu)宗之(zhi)(zhi)类。今此直言(yan)学(xue)(xue)，明是(shi)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)大(da)学(xue)(xue)也(ye)。《周(zhou)(zhou)礼》云(yun)大(da)学(xue)(xue)在(zai)国(guo)中，即夏后氏东序，在(zai)王(wang)(wang)宫之(zhi)(zhi)左也(ye)。云(yun)“射，射宫也(ye)”者(zhe)，《射义》云(yun)：“已(yi)射於(wu)泽，然(ran)後(hou)射於(wu)射宫。”射宫即国(guo)之(zhi)(zhi)小学(xue)(xue)，在(zai)西郊(jiao)，则虞庠(xiang)是(shi)也(ye)。《王(wang)(wang)制》曰“春秋教以(yi)《礼》、《乐(le)》，冬(dong)夏教以(yi)《诗》、《书》”者(zhe)，按彼郑注(zhu)云(yun)“春夏，阳也(ye)，《诗》、《乐(le)》者(zhe)声，声亦阳也(ye)。秋冬(dong)，阴也(ye)，《书》、《礼》者(zhe)事，事亦阴也(ye)。因(yin)时(shi)顺气，於(wu)功易成也(ye)”。云(yun)“王(wang)(wang)太子(zi)、王(wang)(wang)子(zi)、群(qun)后之(zhi)(zhi)大(da)子(zi)、卿(qing)大(da)夫(fu)元(yuan)士之(zhi)(zhi)子(zi)、国(guo)之(zhi)(zhi)俊选(xuan)皆(jie)(jie)造(zao)焉”者(zhe)，若(ruo)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)子(zi)，得(de)庶俱在(zai)学(xue)(xue)。若(ruo)群(qun)后畿内诸侯已(yi)下(xia)，则庶子(zi)贱(jian)，不得(de)在(zai)学(xue)(xue)，故皆(jie)(jie)云(yun)子(zi)也(ye)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)，证贵贱(jian)皆(jie)(jie)在(zai)教科也(ye)。
司右掌群右之政令。（群右，戎右、齐右、道右。
○齐，侧皆反。）
[疏]注“群右”至“道右”
○释曰：知司右主(zhu)此(ci)三(san)右者，按(an)下文(wen)云车有五(wu)等，右惟三(san)，故下注云“齐右兼玉路之右，戎右兼田右”等也。
凡军旅会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。（合、比、属，谓次第相安习也。车亦有卒伍。
○比，毗志(zhi)反，注同。乘，绳(sheng)证反。属(shu)，音烛，注“皆属(shu)”同。）
[疏]注“合比”至“卒伍”
○释曰：右军旅，据征伐。会(hui)(hui)同，谓时见(jian)曰会(hui)(hui)，殷见(jian)曰同。三者(zhe)皆(jie)合(he)车之卒伍。云“合(he)、比、属，谓次第相安习(xi)也(ye)”者(zhe)，皆(jie)谓教习(xi)使安稳也(ye)。云“车亦有(you)卒伍”者(zhe)，按宣十(shi)二年(nian)传(chuan)云：“其君之戎，分为二广(guang)，广(guang)有(you)一卒，卒偏(pian)之两。”《司(si)马法》曰：“二十(shi)五乘为偏(pian)。”又云：“以百(bai)二十(shi)五乘为伍”，注：“伍重，故百(bai)二十(shi)五乘。”是其车之卒伍也(ye)。
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令。（勇力之士属焉者，选右当於中。《司马法》曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。”
○殳，音殊。）
[疏]注“勇力”至“救长”
○释曰(yue)：云“勇(yong)力之士(shi)(shi)属焉者(zhe)，选右(you)当於(wu)中”者(zhe)，但车右(you)须得(de)勇(yong)力之士(shi)(shi)，若(ruo)选右(you)不於(wu)中，何因属司右(you)？故郑为(wei)此(ci)释也(ye)。引《司马(ma)法》曰(yue)“弓(gong)矢围(wei)”者(zhe)，围(wei)城(cheng)时也(ye)。“殳矛(mao)(mao)守(shou)”者(zhe)，守(shou)城(cheng)时也(ye)。“戈(ge)(ge)戟助”者(zhe)，谓(wei)围(wei)守(shou)皆用(yong)(yong)戈(ge)(ge)戟助之。云“凡五(wu)兵(bing)，长(zhang)以卫短(duan)，短(duan)以救长(zhang)”者(zhe)，围(wei)者(zhe)以弓(gong)矢为(wei)长(zhang)，戈(ge)(ge)戟为(wei)短(duan)。守(shou)者(zhe)亦以戈(ge)(ge)戟为(wei)短(duan)，以殳矛(mao)(mao)为(wei)长(zhang)。故云长(zhang)以卫短(duan)，短(duan)以救长(zhang)，使力相(xiang)得(de)也(ye)。此(ci)五(wu)兵(bing)据勇(yong)力之士(shi)(shi)所用(yong)(yong)，下注车之五(wu)兵(bing)，则无弓(gong)矢而有夷矛(mao)(mao)是也(ye)。
虎贲氏掌先後王而趋以卒伍。（王出，将虎贲士居前後，虽群行亦有局分。
○贲，音奔，刘方问反。先後(hou)，悉荐反，下户豆反，又皆如(ru)字。将，子(zi)匠(jiang)反。分，扶问反。）
[疏]“虎贲”至“卒伍”
○释曰：郑云“王出，将虎贲士居前後，虽(sui)群行亦有(you)局(ju)分(fen)”者(zhe)，以经云卒(zu)伍(wu)，则是五人为(wei)伍(wu)，百(bai)人为(wei)卒(zu)。又按(an)《序官(guan)》云：“虎贲氏，下(xia)大夫二(er)人，中士十有(you)二(er)人，府(fu)二(er)人，史八人，胥八十人，虎士八百(bai)人。”是其虽(sui)群行亦有(you)局(ju)分(fen)，置卒(zu)伍(wu)是也(ye)。
军旅、会同亦如之。舍则守王闲。（舍，王出所止宿处。闲┕互。
○┕，薄礼(li)反。互，户(hu)故反。）
[疏]注“舍王”至“┕互”
○释(shi)曰：郑(zheng)云(yun)“舍，王出(chu)所止宿(su)处”者(zhe)，按(an)《掌(zhang)舍》云(yun)：“掌(zhang)王之(zhi)会同之(zhi)舍，则(ze)设┕互(hu)再(zai)重。”杜子(zi)春(chun)以为(wei)“行马(ma)”。後郑(zheng)云(yun)：“行马(ma)再(zai)重者(zhe)，以周卫(wei)有外内列(lie)。”《校(xiao)人职(zhi)》：“养(yang)马(ma)曰闲。”是其闲与┕互(hu)，皆禁物之(zhi)物，故(gu)以闲为(wei)┕互(hu)释(shi)之(zhi)也。
王(wang)在国，则守王(wang)宫。（为周卫。）
[疏]注“为周卫”
○释曰：在(zai)外守王闲为周(zhou)卫，明在(zai)国亦为周(zhou)卫也。
国有大故，则守王门，大丧亦如之。（非常之难要在门。
○难，乃旦反。）
[疏]注“非常”至“在门”
○释曰：大故(gu)谓兵灾(zai)，大丧谓王丧，二者皆是非常(chang)之(zhi)难，须警(jing)备，故(gu)云(yun)“要(yao)在门”也。
及葬，从遣车而哭。（遣车，王之魂魄所冯依。
○从(cong)，才用反，下并(bing)《节服氏》“从(cong)车(che)(che)”、“从(cong)尸车(che)(che)”同。冯，皮冰(bing)反。）
[疏]注“遣车”至“冯依”
○释曰：遣(qian)车(che)(che)(che)者，将(jiang)葬，盛所苞奠遣(qian)送者之(zhi)(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)。其(qi)车(che)(che)(che)内(nei)既皆有牲体(ti)，故云(yun)“王之(zhi)(zhi)(zhi)魂魄所冯(feng)依(yi)”。遣(qian)车(che)(che)(che)多(duo)少之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)，天子无(wu)文。按《杂(za)记》云(yun)：“遣(qian)车(che)(che)(che)视牢具。”郑注云(yun)：“多(duo)少各如所苞遣(qian)奠牲体(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)。”按《檀弓》云(yun)：“国(guo)君七个(ge)(ge)，遣(qian)车(che)(che)(che)七乘。大夫五(wu)个(ge)(ge)，遣(qian)车(che)(che)(che)五(wu)乘。”郑云(yun)：“诸(zhu)侯不(bu)以命数(shu)(shu)，丧(sang)数(shu)(shu)略也(ye)。”士无(wu)遣(qian)车(che)(che)(che)，大夫五(wu)乘，诸(zhu)侯七乘，天子宜九乘。故郑注《杂(za)记》云(yun)：“天子大牢苞九个(ge)(ge)，遣(qian)车(che)(che)(che)九乘。苞肉(rou)皆取大遣(qian)奠之(zhi)(zhi)(zhi)牲体(ti)，天子大牢外，更用马牲，皆前胫(jing)(jing)拆取臂，後胫(jing)(jing)拆取胳，肩断，各九个(ge)(ge)，皆细分(fen)其(qi)体(ti)，以充数(shu)(shu)也(ye)。
四方使，则从士大夫。（虎士从使者。
○使，所吏(li)反，注及下同。）
[疏]注“虎士从使者”
○释曰：天子有下聘诸侯法，《大行人》所云岁(sui)遍问之等，时则(ze)使(shi)虎贲(bi)从行也。
若(ruo)道路不(bu)通有(you)徵(zhi)(zhi)事，则奉书以使於四(si)方。（不(bu)通，逢兵寇若(ruo)泥水。奉书，徵(zhi)(zhi)师役也。《春秋》隐(yin)七年冬，戎伐凡(fan)伯于楚丘以归。）
[疏]注“不通”至“以归”
○释曰：云“奉书徵师役也”者(zhe)，若兵寇则徵师，若泥水则徵役。引《春秋》者(zhe)，按《左氏传》云：初，戎往朝周，周大夫(fu)皆(jie)发礼(li)礼(li)戎，惟(wei)凡伯不礼(li)焉。後凡伯至鲁(lu)，戎则要(yao)而伐之。故云“戎伐凡伯於楚(chu)丘(qiu)以归”，是(shi)其事也。
旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。（夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。
○盾，常准反(fan)(fan)，又音(yin)允。夹，古洽反(fan)(fan)，刘(liu)古协反(fan)(fan)，後(hou)仿此。）
[疏]注“夹王”至“帅焉”
○释曰：知(zhi)夹王车(che)是(shi)(shi)下(xia)士(shi)十六(liu)人者，见《序官》云“旅贲(bi)氏(shi)，中士(shi)二人，下(xia)士(shi)十有六(liu)人”，此经左右十六(liu)人，故知(zhi)是(shi)(shi)旅贲(bi)氏(shi)之下(xia)士(shi)也。中士(shi)是(shi)(shi)官首，明为之帅也。
凡祭祀、会同、宾客，则(ze)服(fu)(fu)而(er)趋(qu)。（服(fu)(fu)而(er)趋(qu)，夹王车趋(qu)也。会同、宾客，王亦齐(qi)(qi)服(fu)(fu)，服(fu)(fu)衮(gun)冕，则(ze)此士(shi)之齐(qi)(qi)服(fu)(fu)，服(fu)(fu)玄(xuan)端。）
[疏]注“服而”至“玄端”
○释曰：知服(fu)(fu)(fu)而(er)趋(qu)是夹(jia)王(wang)(wang)(wang)(wang)车(che)者，约上文夹(jia)王(wang)(wang)(wang)(wang)车(che)而(er)趋(qu)，故(gu)知也。云(yun)“会(hui)同(tong)、宾客(ke)，王(wang)(wang)(wang)(wang)亦齐(qi)服(fu)(fu)(fu)，服(fu)(fu)(fu)衮(gun)(gun)冕(mian)”者，见下文《节服(fu)(fu)(fu)氏》云(yun)“掌(zhang)祭祀朝觐(jin)(jin)衮(gun)(gun)冕(mian)”，郑云(yun)“从王(wang)(wang)(wang)(wang)服(fu)(fu)(fu)”。朝觐(jin)(jin)服(fu)(fu)(fu)衮(gun)(gun)冕(mian)，则会(hui)同(tong)宾客(ke)亦服(fu)(fu)(fu)衮(gun)(gun)冕(mian)，故(gu)《觐(jin)(jin)礼》“天子衮(gun)(gun)冕(mian)负黼”是也。云(yun)“则此(ci)士之齐(qi)服(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)玄端”者，若(ruo)士助(zhu)祭服(fu)(fu)(fu)爵弁，此(ci)为(wei)会(hui)同(tong)，故(gu)齐(qi)服(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)玄端。
丧纪，则衰葛执戈盾。（葛，葛。武士尚轾。
○衰，七雷反。）
[疏]注“葛葛”至“尚轻”
○释曰：臣为王，贵(gui)贱皆斩衰。斩衰麻，至(zhi)葬乃服(fu)葛。今王始死即服(fu)葛，故云“武士尚轾”。
军旅，则介而趋。（介，被甲。
○介，音戒。被，皮第反。）
[疏]注“介被甲”
○释曰：在军为甲(jia)(jia)士(shi)著甲(jia)(jia)，馀(yu)者不服甲(jia)(jia)。但此(ci)旅贲(bi)勇士(shi)卫王(wang)，故被甲(jia)(jia)而趋(qu)也。
节服(fu)(fu)氏掌祭(ji)祀(si)朝(chao)觐衮冕(mian)，六人维(wei)王之(zhi)太常。（服(fu)(fu)衮冕(mian)者，从王服(fu)(fu)也。维(wei)，维(wei)之(zhi)以缕。王旌(jing)十二旒，两两以缕缀连，旁三(san)人持之(zhi)。礼，天子旌(jing)曳地。郑司(si)农云：“维(wei)，持之(zhi)。”）
[疏]注“服衮”至“持之”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“服(fu)(fu)衮冕者(zhe)，从王服(fu)(fu)也”者(zhe)，以(yi)其节(jie)服(fu)(fu)氏者(zhe)，世能节(jie)王之(zhi)(zhi)(zhi)衣服(fu)(fu)，明节(jie)服(fu)(fu)所服(fu)(fu)与王同，故云(yun)(yun)从王服(fu)(fu)也。云(yun)(yun)“维(wei)，维(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)缕(lv)”者(zhe)，以(yi)其言维(wei)，维(wei)是连(lian)缀之(zhi)(zhi)(zhi)名，故知用(yong)缕(lv)连(lian)缀之(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)“王旌十二旒(liu)”者(zhe)，《巾车》云(yun)(yun)：“玉路建太常十有(you)二旒(liu)。”经(jing)云(yun)(yun)六人(ren)(ren)维(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，明一畔有(you)三(san)人(ren)(ren)，三(san)人(ren)(ren)维(wei)六旒(liu)，故知两(liang)(liang)两(liang)(liang)以(yi)缕(lv)连(lian)，旁三(san)人(ren)(ren)持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“礼(li)，天(tian)子旌曳地”者(zhe)，《礼(li)纬(wei)》文(wen)，引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，若不遣(qian)维(wei)持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)旒(liu)曳地故也。
诸(zhu)侯(hou)则四人，其服(fu)亦如之。郊祀(si)(si)裘冕，二(er)人执戈，送逆尸(shi)从(cong)车(che)(che)。（裘冕者(zhe)，亦从(cong)尸(shi)服(fu)也。裘，大(da)裘也。凡尸(shi)，服(fu)卒者(zhe)之上(shang)服(fu)。从(cong)车(che)(che)，从(cong)尸(shi)车(che)(che)送逆之往来(lai)。《春秋传》曰：“晋祀(si)(si)夏郊，董伯为尸(shi)。”）
[疏]“诸侯”至“从车”
○释曰：依《礼纬·含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒，曳地。诸侯七刃，九旒，齐轸。大夫五刃，五旒，齐较。士三刃，三旒，齐首。”彼或异代法，故旒不依命数。周之诸侯之旌，皆交龙为之。上公九旒，侯伯则七旒，子男则五旒。今总云四人，则不得两两维之，但一畔有二人，分而维之，见威仪耳。云“其服亦如之”者，节服氏之服亦与诸侯同。诸侯惟二王後与鲁得祭天服衮冕，其馀诸侯惟得祭宗庙服玄冕，节服氏皆与君同服，故云“亦如之”。
○注“裘冕”至“为尸”
○释曰：尸服(fu)(fu)与王(wang)同大裘(qiu)，节服(fu)(fu)氏亦大裘(qiu)，故二人皆(jie)裘(qiu)冕执戈送逆(ni)尸。云“从车(che)”者，送逆(ni)皆(jie)从尸车(che)後(hou)。云“凡尸，服(fu)(fu)卒(zu)(zu)者之上(shang)服(fu)(fu)”者，按《士(shi)虞记》云：“尸服(fu)(fu)卒(zu)(zu)者之上(shang)服(fu)(fu)。”注云：上(shang)服(fu)(fu)如《特牲》士(shi)玄端也。不(bu)以爵弁服(fu)(fu)为上(shang)者，祭(ji)於君之服(fu)(fu)，非(fei)所(suo)以自配鬼神。彼据臣，卒(zu)(zu)者上(shang)服(fu)(fu)以家(jia)(jia)祭(ji)上(shang)服(fu)(fu)，不(bu)言用助祭(ji)服(fu)(fu)。此据王(wang)，自然用卒(zu)(zu)者家(jia)(jia)祭(ji)上(shang)服(fu)(fu)，服(fu)(fu)大裘(qiu)也。引《春秋传》者，是《外传·晋语》文(wen)。
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室<区攴>疫。（蒙，冒也。冒熊皮者，以惊<区攴>疫疠之鬼，如今头也。时难，四时作方相氏以难凶恶也。《月令》：“季冬，命国难。”索，也。
○难，乃多反，注同。<区(qu)攴(po)>，起(qi)俱(ju)反。，音欺。）
[疏]注“蒙冒”至“也”
○释曰：云“时(shi)傩(nuo)(nuo)(nuo)四时(shi)”者(zhe)，按《月(yue)(yue)(yue)令》惟有(you)三(san)时(shi)难(nan)，是(shi)(shi)以(yi)《月(yue)(yue)(yue)令·季(ji)春》云“命(ming)国傩(nuo)(nuo)(nuo)”，以(yi)季(ji)春日历大(da)梁(liang)，有(you)大(da)陵(ling)积尸(shi)(shi)之气(qi)(qi)与民(min)为厉，命(ming)有(you)国者(zhe)傩(nuo)(nuo)(nuo)。《仲(zhong)秋(qiu)》云“天子乃难(nan)”，时(shi)斗建酉，亦(yi)有(you)大(da)陵(ling)积尸(shi)(shi)之气(qi)(qi)，此月(yue)(yue)(yue)傩(nuo)(nuo)(nuo)阳(yang)气(qi)(qi)，阳(yang)气(qi)(qi)至此不止，害将及人，惟天子得(de)(de)傩(nuo)(nuo)(nuo)，诸侯亦(yi)不得(de)(de)。《季(ji)冬》云“乃命(ming)有(you)司大(da)傩(nuo)(nuo)(nuo)”，言(yan)大(da)，则(ze)及民(min)庶亦(yi)傩(nuo)(nuo)(nuo)。惟有(you)此三(san)时(shi)傩(nuo)(nuo)(nuo)，郑云四时(shi)者(zhe)，虽三(san)时(shi)亦(yi)得(de)(de)云四时(shi)，总言(yan)之也。若然，此经所(suo)傩(nuo)(nuo)(nuo)，据十二(er)月(yue)(yue)(yue)大(da)傩(nuo)(nuo)(nuo)而(er)言(yan)，是(shi)(shi)以(yi)郑引季(ji)冬为证也。《乡(xiang)(xiang)党》“乡(xiang)(xiang)人傩(nuo)(nuo)(nuo)”，《郊特牲》云：“乡(xiang)(xiang)人礻”，亦(yi)皆(jie)据十二(er)月(yue)(yue)(yue)民(min)庶得(de)(de)傩(nuo)(nuo)(nuo)而(er)言(yan)也。
大丧，先[C190]，（葬使之道。
○先[C190]，悉荐反，下(xia)音(yin)柩。道，音(yin)导，下(xia)同。）
[疏]注“葬使之道”
○释曰：丧所多有(you)凶邪，故使之导(dao)也。
及墓，入圹，以戈击四隅，<区攴>方良。（圹，穿地中也。方良，罔两也。天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉。《国语》曰：“木石之怪夔罔两。”
○圹，苦(ku)晃反，又音(yin)旷。方良，上音(yin)罔，下音(yin)两，注(zhu)同，又并如字。夔，求龟反。）
[疏]注“圹穿”至“罔两”
○释曰(yue)：必破“方良(liang)”为(wei)(wei)“罔(wang)(wang)(wang)(wang)两(liang)(liang)”者，入圹无取(qu)(qu)於(wu)方良(liang)之(zhi)义故(gu)(gu)(gu)(gu)也。云(yun)“天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)椁柏(bo)(bo)，黄肠为(wei)(wei)里，而表(biao)以(yi)石焉”者，欲(yu)见有罔(wang)(wang)(wang)(wang)两(liang)(liang)之(zhi)义，故(gu)(gu)(gu)(gu)引汉法为(wei)(wei)证。又《檀弓》云(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)柏(bo)(bo)椁以(yi)端长六尺。”言(yan)椁柏(bo)(bo)，则亦(yi)取(qu)(qu)柏(bo)(bo)之(zhi)心(xin)黄肠为(wei)(wei)椁之(zhi)里，故(gu)(gu)(gu)(gu)汉依而用之(zhi)。而表(biao)之(zhi)以(yi)石，古虽无言(yan)，汉亦(yi)依古而来。盖周时亦(yi)表(biao)以(yi)石，故(gu)(gu)(gu)(gu)有罔(wang)(wang)(wang)(wang)两(liang)(liang)也。云(yun)《国(guo)语》者，按《国(guo)语》“水之(zhi)怪龙罔(wang)(wang)(wang)(wang)象，土(tu)之(zhi)怪夔罔(wang)(wang)(wang)(wang)两(liang)(liang)”，则知(zhi)方良(liang)当为(wei)(wei)罔(wang)(wang)(wang)(wang)两(liang)(liang)也。
太仆掌(zhang)正王之(zhi)服(fu)位，出入(ru)王之(zhi)大命。（服(fu)，王举(ju)动所(suo)当衣也。位，立处也。出大命，王之(zhi)教也。入(ru)大命，群臣所(suo)奏行。）
[疏]注“服王”至“奏行”
○释曰(yue)：云“服，王(wang)(wang)(wang)(wang)举(ju)(ju)动(dong)所当衣也”者(zhe)，谓(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)吉服有九，随(sui)事(shi)举(ju)(ju)动(dong)而衣。大仆，亲近王(wang)(wang)(wang)(wang)所之(zhi)(zhi)官，故王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)衣服及位(wei)处(chu)(chu)，恐其不(bu)正，故皆(jie)正之(zhi)(zhi)也。云“位(wei)，立(li)处(chu)(chu)也”者(zhe)，王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)起居无常，或起居行事(shi)之(zhi)(zhi)时多，以立(li)为正，故以立(li)处(chu)(chu)言之(zhi)(zhi)也。云“出大命，王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)教也”者(zhe)，一日(ri)万机，有其出者(zhe)，皆(jie)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)教也。云“入大命，群臣奏行”者(zhe)，谓(wei)群臣奉行王(wang)(wang)(wang)(wang)命，报(bao)奏者(zhe)皆(jie)是(shi)也。
掌(zhang)诸侯之复逆。（郑司农云：“复谓奏事也，逆谓受下(xia)奏。”）
[疏]注“郑司”至“下奏”
○释(shi)曰：按(an)《宰夫职》云：“诸臣之(zhi)复(fu)(fu)，万(wan)民之(zhi)逆。”先郑云：“复(fu)(fu)，请也(ye)。逆，迎受王命者。”玄谓“复(fu)(fu)之(zhi)言报也(ye)，反也(ye)，反报於王，谓朝(chao)(chao)廷(ting)奏事，自下而上曰逆，逆谓上书”。先郑彼(bi)(bi)注与此不(bu)同者，先郑两(liang)解(jie)，故彼(bi)(bi)後(hou)郑不(bu)从。至此注，先郑於义(yi)是，故後(hou)郑从之(zhi)。此说先郑云“复(fu)(fu)谓奏事”，即(ji)彼(bi)(bi)後(hou)郑云“复(fu)(fu)谓朝(chao)(chao)廷(ting)奏事”，一(yi)也(ye)。此先郑云“逆谓受下奏”，即(ji)彼(bi)(bi)後(hou)郑云“自下而上曰逆，谓上书”亦一(yi)也(ye)。
王(wang)(wang)视朝，则前正位而退(tui)，入亦如之(zhi)。（前正位而退(tui)，道王(wang)(wang)，王(wang)(wang)既立(li)，退(tui)居路门左，待(dai)朝毕(bi)。）
[疏]注“前正”至“朝毕”
○释曰：云“前正位而退(tui)，道(dao)王(wang)，王(wang)既(ji)立(li)，退(tui)居(ju)(ju)路门之左(zuo)(zuo)，待朝毕”者，此即上《司士(shi)》所云“大仆(pu)前”，亦(yi)一也(ye)。大仆(pu)本位在路门之左(zuo)(zuo)，今进(jin)前正位讫(qi)，还退(tui)在本位，故云退(tui)居(ju)(ju)路门左(zuo)(zuo)也(ye)。云“待朝毕”者，欲入亦(yi)如之，王(wang)退(tui)入路寝听事时，亦(yi)前正王(wang)位，位立(li)也(ye)。
建路鼓(gu)于大寝之门(men)外，而(er)掌(zhang)其政。（大寝，路寝也。其门(men)外，则(ze)内朝之中，如今宫殿端门(men)下矣。政，鼓(gu)节(jie)与早(zao)晏。）
[疏]注“大寝”至“早晏”
○释(shi)曰：此鼓所用，或击(ji)之(zhi)以(yi)声(sheng)(sheng)早晏，或有(you)穷遽者(zhe)(zhe)，击(ji)之(zhi)以(yi)声(sheng)(sheng)冤(yuan)枉也(ye)，故(gu)建之(zhi)於正(zheng)朝(chao)(chao)之(zhi)所也(ye)。云“大(da)寝(qin)，路寝(qin)也(ye)”者(zhe)(zhe)，欲(yu)见在路寝(qin)门(men)外(wai)(wai)正(zheng)朝(chao)(chao)之(zhi)处。云“其门(men)外(wai)(wai)，则内(nei)(nei)朝(chao)(chao)之(zhi)中(zhong)”者(zhe)(zhe)，按《玉(yu)藻》云“视朝(chao)(chao)於内(nei)(nei)朝(chao)(chao)，群臣(chen)辨色始(shi)入”。彼诸侯(hou)(hou)礼，天子(zi)亦然。若(ruo)据(ju)《文王世子(zi)》，亦得谓之(zhi)外(wai)(wai)朝(chao)(chao)，故(gu)《文王世子(zi)》云：“其朝(chao)(chao)於公内(nei)(nei)朝(chao)(chao)，臣(chen)有(you)贵者(zhe)(zhe)以(yi)齿(chi)，其在外(wai)(wai)朝(chao)(chao)则以(yi)官。”彼以(yi)路门(men)外(wai)(wai)为(wei)外(wai)(wai)朝(chao)(chao)者(zhe)(zhe)，对路寝(qin)庭朝(chao)(chao)为(wei)外(wai)(wai)朝(chao)(chao)，其实彼外(wai)(wai)朝(chao)(chao)亦内(nei)(nei)朝(chao)(chao)耳(er)。以(yi)其天子(zi)诸侯(hou)(hou)皆内(nei)(nei)朝(chao)(chao)二，外(wai)(wai)朝(chao)(chao)一。既以(yi)三槐九棘朝(chao)(chao)为(wei)外(wai)(wai)朝(chao)(chao)一，明此内(nei)(nei)二者(zhe)(zhe)皆内(nei)(nei)朝(chao)(chao)也(ye)。
以待达穷者与遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。（郑司农云：“穷谓穷冤失职，则来击此鼓，以达於王，若今时上变事击鼓矣。遽，传也。若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼓，令闻此鼓声，则速逆御仆与御庶子也。大仆主令此二官，使速逆穷遽者。”玄谓穷达者，谓司寇之属朝士，掌以肺石达穷民，听其辞以告於王。遽令，邮驿上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆闻鼓声，则速逆此二官，当受其事以闻。
○遽，其(qi)御反(fan)(fan)。冤，於元反(fan)(fan)。上变，时(shi)掌反(fan)(fan)。传，张恋反(fan)(fan)，下(xia)文同。急闻，如字，刘音问(wen)。肺(fei)，方废反(fan)(fan)。令，力呈反(fan)(fan)。邮，音尤(you)。）
[疏]“以待”至“庶子”
○释曰：云“以待”者，大仆在王所，恒於路寝之中，若有穷者及遽令二者来击此鼓，其御仆御庶子直在鼓所者则入告，大仆迎此二官，以所告之事白王。故云“闻鼓声，则速逆御庶子”也。
○注“郑司”至“以闻”
○释曰：先郑(zheng)以(yi)“令”字下读为(wei)句(ju)，云大仆(pu)(pu)主令此二(er)官(guan)，使(shi)速逆穷遽二(er)者(zhe)。後郑(zheng)不从者(zhe)，若使(shi)御(yu)(yu)(yu)(yu)仆(pu)(pu)御(yu)(yu)(yu)(yu)庶(shu)子迎穷与(yu)遽，则二(er)官(guan)自白王，不告(gao)于大仆(pu)(pu)，事何得(de)在(zai)大仆(pu)(pu)职(zhi)乎者(zhe)？以(yi)是故(gu)後郑(zheng)以(yi)为(wei)大仆(pu)(pu)听其辞，自白王。後郑(zheng)以(yi)达(da)穷是朝士(shi)者(zhe)，以(yi)其《朝士(shi)职(zhi)》有(you)“在(zai)肺石达(da)穷民”，穷民先在(zai)肺石，朝士(shi)达(da)之(zhi)(zhi)，乃得(de)击鼓，故(gu)本之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。知(zhi)御(yu)(yu)(yu)(yu)仆(pu)(pu)、御(yu)(yu)(yu)(yu)庶(shu)子直事鼓所者(zhe)，见《御(yu)(yu)(yu)(yu)仆(pu)(pu)》云“以(yi)序守路鼓”。云“御(yu)(yu)(yu)(yu)庶(shu)子”者(zhe)，盖以(yi)御(yu)(yu)(yu)(yu)仆(pu)(pu)有(you)下士(shi)十二(er)人，分之(zhi)(zhi)为(wei)御(yu)(yu)(yu)(yu)庶(shu)子，总名曰“御(yu)(yu)(yu)(yu)仆(pu)(pu)”也(ye)(ye)。
祭祀、宾客(ke)、丧纪，正王之服位，诏法仪(yi)，赞王牲(sheng)事(shi)。（诏，告也。牲(sheng)事(shi)，杀(sha)割(ge)匕载之属。）
[疏]注“诏告”至“之属”
○释(shi)曰：经三(san)事，皆有法度(du)威仪，故须大(da)仆告之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“牲(sheng)(sheng)(sheng)事，杀(sha)(sha)割(ge)(ge)”者(zhe)，言(yan)杀(sha)(sha)，据(ju)祭(ji)祀之(zhi)(zhi)时，王亲(qin)(qin)(qin)自射(she)(she)牲(sheng)(sheng)(sheng)，故《司弓(gong)矢》云(yun)(yun)(yun)“共(gong)王射(she)(she)牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)弓(gong)矢”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“射(she)(she)牲(sheng)(sheng)(sheng)，示亲(qin)(qin)(qin)杀(sha)(sha)。”杀(sha)(sha)牲(sheng)(sheng)(sheng)非尊者(zhe)所(suo)亲(qin)(qin)(qin)，惟射(she)(she)为(wei)可。杀(sha)(sha)时，大(da)仆及射(she)(she)人(ren)(ren)、大(da)宰等皆赞(zan)之(zhi)(zhi)。《国语》云(yun)(yun)(yun)“郊(jiao)之(zhi)(zhi)事，天子必亲(qin)(qin)(qin)自射(she)(she)牲(sheng)(sheng)(sheng)”，彼(bi)据(ju)祭(ji)天。《司弓(gong)矢》云(yun)(yun)(yun)“凡(fan)祭(ji)祀”，言(yan)“凡(fan)”，语广，则(ze)祭(ji)社稷、宗庙亦射(she)(she)牲(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)有割(ge)(ge)牲(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，《郊(jiao)特牲(sheng)(sheng)(sheng)》云(yun)(yun)(yun)“君(jun)肉(rou)袒亲(qin)(qin)(qin)割(ge)(ge)，敬也(ye)(ye)(ye)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“割(ge)(ge)，解(jie)牲(sheng)(sheng)(sheng)体(ti)。”《礼器》云(yun)(yun)(yun)“君(jun)亲(qin)(qin)(qin)割(ge)(ge)牲(sheng)(sheng)(sheng)，夫人(ren)(ren)荐酒”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“亲(qin)(qin)(qin)割(ge)(ge)，谓(wei)进牲(sheng)(sheng)(sheng)孰(shu)体(ti)时。”《祭(ji)统》亦云(yun)(yun)(yun)“君(jun)执(zhi)鸾刀(dao)羞哜”。彼(bi)据(ju)诸侯，明(ming)天子亦然(ran)。云(yun)(yun)(yun)“匕载”者(zhe)，按《易·震卦·彖》云(yun)(yun)(yun)：“震惊(jing)百里，不(bu)丧(sang)匕鬯。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“雷发声百里者(zhe)，诸侯之(zhi)(zhi)象。”人(ren)(ren)君(jun)於祭(ji)祀之(zhi)(zhi)礼，匕牲(sheng)(sheng)(sheng)为(wei)鬯而(er)已，其馀不(bu)亲(qin)(qin)(qin)。彼(bi)诸侯亲(qin)(qin)(qin)匕，明(ming)天子亦然(ran)，是以大(da)仆得有赞(zan)牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)事。《少牢》不(bu)亲(qin)(qin)(qin)匕，下人(ren)(ren)君(jun)故也(ye)(ye)(ye)。《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》亲(qin)(qin)(qin)匕者(zhe)，士(shi)卑不(bu)嫌也(ye)(ye)(ye)。
王出入，则自左驭而前驱。（前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。
○乘，绳证(zheng)反。辟，音避，刘符亦反。）
[疏]注“前驱”至“右焉”
○释曰：云“王出入”者(zhe)，谓朝觐、会(hui)同并凡(fan)祭祀、巡(xun)狩、征伐皆是。大仆则在车(che)左，不(bu)敢使人(ren)驭(yu)，自驭(yu)而前驱(qu)也(ye)。若使人(ren)驭(yu)，驭(yu)在中(zhong)央，身(shen)无(wu)事，居左，大尊，故自驭(yu)也(ye)。知(zhi)亦有车(che)右者(zhe)，以车(che)右恐车(che)倾覆，备非常，虽无(wu)尊者(zhe)，亦宜(yi)有车(che)右勇(yong)力者(zhe)也(ye)。
凡军旅田役，赞(zan)王鼓。（王通鼓，佐击其馀(yu)面(mian)。）
[疏]“凡军”至“王鼓”
○释曰：军旅谓征伐，田役谓田猎。王皆亲鼓，故大仆赞之。
○注“王通”至“馀面”
○释曰：云(yun)(yun)“王(wang)通鼓”者(zhe)，谓(wei)王(wang)亲将军(jun)众，待王(wang)击(ji)乃击(ji)之，谓(wei)若《鼓人》云(yun)(yun)“金(jin)铎通鼓”之类(lei)也(ye)。云(yun)(yun)“佐击(ji)其馀面(mian)(mian)(mian)”者(zhe)，按(an)《大(da)司马(ma)》云(yun)(yun)“王(wang)执(zhi)路鼓”。路鼓四面(mian)(mian)(mian)鼓，将居鼓下，则前面(mian)(mian)(mian)不得击(ji)之，惟(wei)有(you)三面(mian)(mian)(mian)。今之此大(da)仆(pu)(pu)佐击(ji)一(yi)面(mian)(mian)(mian)，《戎右》亦(yi)云(yun)(yun)“赞王(wang)鼓”，则亦(yi)击(ji)一(yi)面(mian)(mian)(mian)，通王(wang)自击(ji)一(yi)面(mian)(mian)(mian)，是三面(mian)(mian)(mian)也(ye)。若然，王(wang)与御(yu)者(zhe)并戎右已有(you)三人，今更有(you)大(da)仆(pu)(pu)，则驷(si)乘(cheng)(cheng)。按(an)文十一(yi)年(nian)：“侯叔夏(xia)御(yu)庄叔，绵房甥为右，富父终甥驷(si)乘(cheng)(cheng)。”彼注(zhu)云(yun)(yun)“驷(si)乘(cheng)(cheng)，四人共车”，与此同也(ye)。
救日月亦如之。（日月食时。《春秋传》曰：“非日月之眚不鼓。”
○眚(sheng)，色(se)景反。）
[疏]注“日月”至“不鼓”
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“亦(yi)(yi)如之(zhi)”者(zhe)(zhe)，大仆亦(yi)(yi)赞王鼓(gu)，佐击(ji)其(qi)馀面，但(dan)日食(shi)(shi)(shi)阴(yin)(yin)侵(qin)(qin)阳(yang)，当与(yu)(yu)鼓(gu)神(shen)祀同用(yong)雷鼓(gu)也(ye)。若(ruo)然(ran)，月(yue)(yue)食(shi)(shi)(shi)当用(yong)灵(ling)鼓(gu)，但(dan)《春秋(qiu)》记日食(shi)(shi)(shi)不(bu)记月(yue)(yue)者(zhe)(zhe)，以日食(shi)(shi)(shi)阴(yin)(yin)侵(qin)(qin)阳(yang)，象(xiang)(xiang)臣(chen)侵(qin)(qin)君，非常，故(gu)记之(zhi)。月(yue)(yue)食(shi)(shi)(shi)，阳(yang)侵(qin)(qin)阴(yin)(yin)，象(xiang)(xiang)君侵(qin)(qin)臣(chen)，故(gu)不(bu)记。此(ci)云(yun)(yun)救(jiu)日月(yue)(yue)食(shi)(shi)(shi)，时(shi)亦(yi)(yi)击(ji)鼓(gu)救(jiu)可知。云(yun)(yun)《春秋(qiu)》者(zhe)(zhe)，左氏庄二(er)十五年，“日有食(shi)(shi)(shi)之(zhi)。鼓(gu)，用(yong)牲(sheng)於(wu)社”。彼(bi)传(chuan)鼓(gu)与(yu)(yu)牲(sheng)并(bing)讥(ji)(ji)之(zhi)，以彼(bi)传(chuan)云(yun)(yun)：“惟(wei)正月(yue)(yue)之(zhi)朔，慝(ni)未作，日月(yue)(yue)之(zhi)食(shi)(shi)(shi)，於(wu)是乎用(yong)币与(yu)(yu)社，伐鼓(gu)于(yu)朝。”若(ruo)然(ran)，惟(wei)四月(yue)(yue)正阳(yang)之(zhi)月(yue)(yue)乃(nai)击(ji)鼓(gu)，彼(bi)四月(yue)(yue)不(bu)合(he)击(ji)鼓(gu)之(zhi)月(yue)(yue)，天灾有币无牲(sheng)，故(gu)亦(yi)(yi)讥(ji)(ji)之(zhi)也(ye)。彼(bi)传(chuan)又云(yun)(yun)“秋(qiu)，大水。鼓(gu)，用(yong)牲(sheng)于(yu)门”，亦(yi)(yi)非常。传(chuan)曰：“非日月(yue)(yue)之(zhi)眚，不(bu)鼓(gu)。”若(ruo)然(ran)，此(ci)言为(wei)秋(qiu)大水击(ji)鼓(gu)，而故(gu)引之(zhi)者(zhe)(zhe)，欲见日月(yue)(yue)食(shi)(shi)(shi)时(shi)皆合(he)击(ji)鼓(gu)，与(yu)(yu)此(ci)文(wen)同也(ye)。
大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。（戒鼓，击鼓以警众也。故书“戒”为“骇”。郑司农云：“窆谓葬下棺也。《春秋传》所谓日中而崩，《礼记》谓之封，皆葬下棺也。音相似。窆读如庆封汜祭之汜。”
○窆，彼验反，注之封音(yin)同，刘皆逋(bu)邓(deng)反。崩，补邓(deng)反。汜，芳剑反。）
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○释(shi)曰：言“大(da)丧(sang)(sang)”，谓(wei)(wei)王(wang)丧(sang)(sang)。始崩(beng)云(yun)戒(jie)鼓，谓(wei)(wei)击鼓以(yi)警(jing)(jing)戒(jie)，警(jing)(jing)戒(jie)众(zhong)人(ren)。“传(chuan)达于四(si)(si)方”，谓(wei)(wei)以(yi)鼓声相传(chuan)，闻达四(si)(si)方。窆(bian)葬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，亦如始崩(beng)也。引(yin)《春秋》者(zhe)，左氏昭公十(shi)二年传(chuan)云(yun)，葬郑简(jian)公，云(yun)：“毁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)朝(chao)而亻(ren)崩(beng)，不(bu)毁则(ze)日中(zhong)而亻(ren)崩(beng)。”《礼记(ji)》谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封者(zhe)，《丧(sang)(sang)大(da)记(ji)》与《檀(tan)弓》皆(jie)以(yi)下棺为封字(zi)(zi)。云(yun)“音相似”者(zhe)，字(zi)(zi)虽不(bu)同(tong)，皆(jie)作窆(bian)音。云(yun)“读(du)如庆封汜祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)汜”者(zhe)，庆封，齐大(da)夫，有罪来奔鲁，鲁以(yi)飨(xiang)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祭(ji)先，遂覆豆以(yi)祭(ji)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)汜祭(ji)，但彼字(zi)(zi)只取广汜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。郑意读(du)“窆(bian)”与“汜”为音同(tong)，义则(ze)异也。
县丧首服之法于宫门。（首服之法，谓免ヮ笄广狭长短之数。县其书于宫门，示四方。
○县，音玄(xuan)，注同。免，音问(wen)。ヮ，庄瓜反。）
[疏]注“首服”至“四方”
○释(shi)曰：郑知(zhi)首(shou)服之(zhi)法是“免(mian)ヮ笄(ji)(ji)广狭长短之(zhi)数”者(zhe)(zhe)，按《小宗(zong)(zong)伯(bo)》已云(yun)(yun)(yun)“县(xian)衰(shuai)冠(guan)之(zhi)式于路门(men)之(zhi)外”，注云(yun)(yun)(yun)“制(zhi)色宜齐同”。彼云(yun)(yun)(yun)冠(guan)，专据(ju)男子，云(yun)(yun)(yun)衰(shuai)则(ze)兼(jian)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)。此云(yun)(yun)(yun)首(shou)服，明无衰(shuai)与男子冠(guan)，直是妇(fu)(fu)人(ren)(ren)首(shou)服，故(gu)知(zhi)惟有免(mian)ヮ笄(ji)(ji)耳。但始死，将(jiang)斩(zhan)衰(shuai)者(zhe)(zhe)，男子笄(ji)(ji)纟丽深衣，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)麻ヮ并笄(ji)(ji)总，是以《丧服·斩(zhan)衰(shuai)章》云(yun)(yun)(yun)：“女子竹箭笄(ji)(ji)，ヮ衰(shuai)三年。”将(jiang)齐衰(shuai)以下者(zhe)(zhe)，始死，男子免(mian)，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)布(bu)ヮ也。云(yun)(yun)(yun)“广狭长短”者(zhe)(zhe)，郑注《礼记》云(yun)(yun)(yun)：“免(mian)，盖象冠(guan)，广一寸。妇(fu)(fu)人(ren)(ren)笄(ji)(ji)，齐衰(shuai)榛木，斩(zhan)衰(shuai)箭竹为之(zhi)也。”云(yun)(yun)(yun)“县(xian)其书於宫(gong)门(men)，示(shi)四(si)方”者(zhe)(zhe)，《小宗(zong)(zong)伯(bo)》云(yun)(yun)(yun)“悬(xuan)于路门(men)”，此宫(gong)门(men)亦路门(men)也。
掌三公孤卿之吊劳。（王使往。
○劳(lao)，力报反，下同(tong)，“劳(lao)後”、“吊(diao)劳(lao)”皆同(tong)。）
[疏]注“王使往”
○释(shi)曰：此等皆王合亲(qin)(qin)往，今使大仆者，或王有故不得亲(qin)(qin)往，故使大仆也。
王燕饮，则相其法。（相，左右。
○相，悉亮反(fan)，注及下并《御仆(pu)职》同。）
[疏]注“相左右”
○释(shi)曰：此“燕饮”，谓(wei)与诸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之(zhi)等，或与群臣燕之(zhi)等，皆是(shi)。其(qi)法，有(you)主人酌酒(jiu)献宾，宾酢主人，主人酬宾，洗爵升降之(zhi)法，皆左右相助王，故云“相其(qi)法”也。
王射，则赞弓矢。（赞谓授(shou)之，受之。）
[疏]注“赞谓授之受之”
○释曰：此谓大(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)也(ye)。按《大(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)礼》云：“大(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)正执弓，小臣(chen)受(shou)矢於(wu)公。既射(she)(she)(she)(she)，大(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)正受(shou)弓。”天子之礼，则大(da)(da)(da)仆(pu)授(shou)受(shou)，其法与彼(bi)同。必(bi)知(zhi)此礼大(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)礼者，见《小臣(chen)职》云“宾(bin)射(she)(she)(she)(she)掌(zhang)事如大(da)(da)(da)仆(pu)之法”，则知(zhi)大(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)此大(da)(da)(da)仆(pu)所掌(zhang)者是也(ye)。其小臣(chen)所掌(zhang)宾(bin)射(she)(she)(she)(she)，亦(yi)当授(shou)受(shou)可知(zhi)。
王视燕朝(chao)，则正位，掌摈相。（燕朝(chao)，朝(chao)於(wu)路(lu)寝之庭。王图宗人之嘉(jia)事，则燕朝(chao)。）
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○释(shi)曰：以(yi)其路(lu)寝安燕(yan)之(zhi)处，则(ze)谓(wei)之(zhi)燕(yan)朝。以(yi)其与宾(bin)客飨食(shi)在庙，燕(yan)在寝也。但为宾(bin)客及臣下燕(yan)时亦有朝。郑必以(yi)王(wang)图宗(zong)人(ren)嘉(jia)事(shi)(shi)为燕(yan)朝者(zhe)，以(yi)其因(yin)燕(yan)而朝群臣。《燕(yan)礼》已有成(cheng)文。图宗(zong)人(ren)嘉(jia)事(shi)(shi)者(zhe)，朝不(bu)见(jian)，故(gu)郑特(te)见(jian)之(zhi)。云“图宗(zong)人(ren)嘉(jia)事(shi)(shi)”者(zhe)，谓(wei)宗(zong)人(ren)冠(guan)嘉(jia)嘉(jia)礼之(zhi)等皆曰嘉(jia)事(shi)(shi)。
王(wang)不(bu)(bu)视(shi)朝，则(ze)辞於三公及孤(gu)卿。（辞谓以王(wang)不(bu)(bu)视(shi)朝之意告之。《春秋传》曰：“公有疾，不(bu)(bu)视(shi)朔。”）
[疏]注“辞谓”至“视朔”
○释曰：引《春(chun)秋》者，文十六年：“公(gong)四(si)不(bu)视(shi)朔(shuo)”。时齐(qi)有(you)会，公(gong)辞疾(ji)不(bu)往，遂不(bu)视(shi)朔(shuo)。故传(chuan)曰：“公(gong)有(you)疾(ji)，不(bu)视(shi)朔(shuo)。”引之者，证不(bu)视(shi)朝亦(yi)是有(you)故不(bu)视(shi)之意也。
小(xiao)臣掌王之(zhi)小(xiao)命，诏(zhao)相王之(zhi)小(xiao)法(fa)仪(yi)。（小(xiao)命，时事所敕问也。小(xiao)法(fa)仪(yi)，趋行拱揖之(zhi)容。）
[疏]注“小命”至“之容”
○释曰：《大(da)(da)仆》所云大(da)(da)命及(ji)祭祀宾客诏相之者是大(da)(da)，此小臣大(da)(da)仆之佐(zuo)，故掌其小者也。云“趋(qu)行(xing)拱揖之容”者，谓若趋(qu)以(yi)《采荠》，行(xing)以(yi)《肆夏》，天子揖同(tong)姓(xing)之等，皆有容仪而(er)诏相之。
掌三(san)公及孤卿之复(fu)逆，正王(wang)之燕(yan)服位。（谓燕(yan)居(ju)时也。《玉藻》曰：“王(wang)卒(zu)食，玄端而(er)居(ju)。”）
[疏]“掌三”至“服位”
○释曰：诸侯是宾客，其复逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也。
○注“谓燕”至“而居”
○释(shi)曰：云“燕(yan)服(fu)位(wei)”者，谓在(zai)路寝中听事讫，後小寝燕(yan)居之时，故引(yin)《玉(yu)藻》“卒食(shi)玄端(duan)而居”为(wei)证。彼在(zai)路寝中食(shi)讫，退燕(yan)寝，服(fu)玄端(duan)朱(zhu)裳而居之。
王之燕出入，则前驱。（燕出入，若今游於诸观苑。
○观，古(gu)唤反。）
[疏]注“燕出”至“观苑”
○释(shi)曰：此私燕出(chu)入，不要在燕寝中(zhong)，故郑引汉(han)法游於(wu)诸(zhu)观苑证(zheng)之。
大祭祀、朝觐，沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”
○释曰(yue)：云“大祭(ji)祀(si)、朝觐，沃(wo)王盥”者，大祭(ji)祀(si)，天(tian)地宗庙酌是。王将献尸，先盥手洗爵，乃酌献，故小(xiao)臣为王沃(wo)手盥手也(ye)。
小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法。（宾射，与诸侯来朝者射。
○盥，音管。）
[疏]“小祭”至“之法”
○释曰：祭祀云“小”，则宾客飨食皆蒙小字。若然，飨还为小宾客者也。小宾客，谓诸侯遣臣聘问天子者也。宾射，对大射亦为小也。
○注“宾射”至“者射”
○释曰：此云宾(bin)射，与《射人》所云诸侯在朝则皆(jie)北面者，一(yi)也。
掌士大夫之吊劳。
[疏]“掌士”至“吊劳”
○释曰：《大仆》“掌三(san)公(gong)孤卿之(zhi)吊(diao)劳”，注(zhu)“王(wang)(wang)使往”。此不言王(wang)(wang)使往，亦王(wang)(wang)使往可知。
凡大事，佐大仆。
祭(ji)(ji)仆掌受命于王以视祭(ji)(ji)祀(si)，而(er)警戒祭(ji)(ji)祀(si)有司，纠(jiu)百(bai)官之(zhi)戒具。（谓(wei)王有故不亲祭(ji)(ji)也(ye)。祭(ji)(ji)祀(si)有司，有事於祭(ji)(ji)祀(si)者。纠(jiu)谓(wei)校录所当共之(zhi)牲物。）
[疏]注“谓王”至“牲物”
○释曰：知此上下是有(you)(you)故(gu)使人祭(ji)(ji)者，观此文(wen)势得知。故(gu)云：“受命於王(wang)以视祭(ji)(ji)祀，既(ji)祭(ji)(ji)，帅群有(you)(you)司(si)反命於王(wang)，以王(wang)命劳(lao)之。”明是王(wang)合(he)祭(ji)(ji)，有(you)(you)故(gu)使人摄之者也。
既祭，帅群有司而(er)反(fan)命，以(yi)王命劳之，诛其不敬(jing)者。大丧，复于小庙。（小庙，高祖(zu)以(yi)下也。始祖(zu)曰太庙。《春秋(qiu)》僖八(ba)年“秋(qiu)七月，於太庙”。）
[疏]“大丧”至“小庙”
○释曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处皆复。此祭仆复小庙，其夏采复太庙，小寝大寝下隶仆复也。
○注“小庙”至“太庙”
○释曰：其二祧(tiao)不(bu)言复(fu)，亦应此祭仆复(fu)，但无寝(qin)耳。引《春秋》者，证鲁以周(zhou)公为太庙，其馀为小庙。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽，都家亦如之。（郑司农云：“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也。则赐之禽，公卿自祭其先祖，则赐之禽也。”玄谓王所不与，同姓有先王之庙。
○与，音预(yu)，注同。）
[疏]注“郑司”至“之庙”
○释(shi)曰(yue)：先郑云“王(wang)之(zhi)所不(bu)(bu)(bu)与，谓非郊庙(miao)(miao)尊(zun)祭(ji)祀，则王(wang)不(bu)(bu)(bu)与也”，後(hou)郑不(bu)(bu)(bu)从者，按《司服》六冕所祭(ji)，皆王(wang)合亲为，何有非郊庙(miao)(miao)王(wang)不(bu)(bu)(bu)与者乎？故不(bu)(bu)(bu)从之(zhi)。先郑以则赐(ci)之(zhi)禽(qin)，谓卿(qing)(qing)大(da)夫自(zi)祭(ji)其先亦赐(ci)之(zhi)禽(qin)，後(hou)郑不(bu)(bu)(bu)从者，卿(qing)(qing)大(da)夫自(zi)祭(ji)其先，是其常事，何有王(wang)皆赐(ci)之(zhi)禽(qin)也？故以为同姓有先王(wang)庙(miao)(miao)者。若然，经都家(jia)谓畿(ji)内三等采地，则文云祭(ji)祀，是畿(ji)外同姓诸侯鲁(lu)卫之(zhi)属者也。
凡祭祀致福者，展而受之。（臣有祭祀，必致祭肉於君，所谓归胙也。展谓录视其牲体数。体数者，大牢则以牛左肩臂折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个。
○胙，存故反(fan)。，奴(nu)报(bao)反(fan)，《字林(lin)》人于反(fan)，又(you)羊吴反(fan)。折(zhe)，之(zhi)舌反(fan)。个，古贺反(fan)，下同。）
[疏]注“臣有”至“五个”
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“所谓归胙(zuo)”者(zhe)，按(an)《左(zuo)氏传》，丽姬欲谮(jian)申(shen)生，谓申(shen)生曰，齐姜欲食，使太子祭(ji)(ji)，祭(ji)(ji)讫(qi)，归胙(zuo)于(yu)公，姬置药(yao)而馈公。是(shi)有归胙(zuo)之(zhi)事(shi)也。云(yun)(yun)“体(ti)(ti)数者(zhe)，大(da)(da)牢则以(yi)(yi)牛左(zuo)肩臂折(zhe)九(jiu)个”已(yi)下，并(bing)《礼记·少仪》文。凡祭(ji)(ji)祀，周人(ren)尚(shang)右(you)，故右(you)胖皆(jie)祭(ji)(ji)，故以(yi)(yi)左(zuo)胖致人(ren)。祭(ji)(ji)言大(da)(da)牢，天(tian)子大(da)(da)夫已(yi)上(shang)。少牢，谓天(tian)子之(zhi)士，彼注云(yun)(yun)羊豕(shi)不(bu)言臂，因(yin)牛序(xu)之(zhi)可知。言肩臂折(zhe)九(jiu)个者(zhe)，则一(yi)体(ti)(ti)折(zhe)为三段，则牲少体(ti)(ti)不(bu)得全，自(zi)外皆(jie)然，以(yi)(yi)人(ren)多故也。皆(jie)用前体(ti)(ti)者(zhe)，前体(ti)(ti)贵故先用也。
御仆(pu)掌群吏之逆及庶民之复(fu)，与其吊劳。（群吏，府吏以下。）
[疏]注“群吏府吏以下”
○释(shi)曰：大仆掌诸(zhu)侯复(fu)逆(ni)，小臣(chen)掌三公孤卿复(fu)逆(ni)，此官所云(yun)群吏，对庶(shu)民是(shi)府吏以下。言“以下”，兼胥徒。若然，不见大夫士者，《小臣(chen)》孤卿中兼之矣。
大祭祀，相盥而登。（相盥者，谓奉授巾与？登谓为王登牲体於俎。《特牲馈食礼》：“主人降盥出，举入乃匕载。”
○奉，芳勇反。为，于伪反。）
[疏]注“相盥”至“匕载”
○释曰(yue)：上《小臣》云(yun)沃，此又云(yun)盥，明是奉授(shou)巾，以(yi)其《少牢》、《特牲(sheng)》尸盥时(shi)有奉授(shou)巾之(zhi)事(shi)，故云(yun)也(ye)(ye)。以(yi)无正文，故云(yun)“与”以(yi)疑之(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)“登谓为王登牲(sheng)体(ti)(ti)於俎(zu)”者(zhe)，以(yi)其文承祭(ji)祀之(zhi)事(shi)，故引(yin)《特牲(sheng)》“匕载”，即(ji)登牲(sheng)体(ti)(ti)於俎(zu)也(ye)(ye)。
大丧，持た。（た，棺饰也。持之者，夹蜃车。
○た，所甲反(fan)(fan)。蜃(shen)，辰轸反(fan)(fan)，刘薄忍反(fan)(fan)。）
[疏]注“た棺”至“蜃车”
○释(shi)曰：依《丧(sang)大记》注引汉(han)礼，た以木为匡，广三尺，高(gao)二尺四(si)(si)寸，方(fang)，两角(jiao)高(gao)，衣以白布。画(hua)(hua)者，画(hua)(hua)云气谓之画(hua)(hua)た，画(hua)(hua)之以黼(fu)谓之黼(fu)た之类是也(ye)。天子用八，诸侯用六，大夫用四(si)(si)，士用二。在路夹蜃车两旁(pang)，入圹则树之四(si)(si)旁(pang)，故云棺饰(shi)也(ye)。
掌王之(zhi)燕令(ling)(ling)，（燕居时之(zhi)令(ling)(ling)。）
[疏]注“燕居时之令”
○释曰：以御侍近臣，故(gu)使掌(zhang)燕居时(shi)之，令(ling)施之於外也(ye)。
以序守路鼓。（序，更。
○更，音庚。）
[疏]注“序更”
○释曰：此即《大仆(pu)》所云“速逆御仆(pu)与(yu)御庶(shu)子”者(zhe)也。序更(geng)者(zhe)，即上郑(zheng)云“直事鼓所”者(zhe)也。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。（五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，後寝。埽曰埽，埽席前曰拚。洒，氵丽也。郑司农云：“洒当为氵丽。”玄谓《论语》曰：“子夏之门人，当洒埽应对。”
○埽(sao)，素报反(fan)(fan)(fan)，注“埽(sao)”、“洒埽(sao)”同。除，如字，刘(liu)直庶反(fan)(fan)(fan)。粪，方问反(fan)(fan)(fan)。洒，所卖反(fan)(fan)(fan)，刘(liu)霜(shuang)奇反(fan)(fan)(fan)。祧，敕反(fan)(fan)(fan)。拚，方问反(fan)(fan)(fan)，本又(you)作分，同。氵丽，所买反(fan)(fan)(fan)，刘(liu)霜(shuang)寄反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]注“五寝”至“应对”
○释曰(yue)：知“周天子七庙(miao)(miao)惟祧(tiao)(tiao)之(zhi)无寝(qin)(qin)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此云(yun)五(wu)寝(qin)(qin)，下云(yun)小(xiao)寝(qin)(qin)大(da)寝(qin)(qin)，不(bu)言祧(tiao)(tiao)之(zhi)有(you)寝(qin)(qin)，明二祧(tiao)(tiao)无寝(qin)(qin)也。引《诗》云(yun)“寝(qin)(qin)庙(miao)(miao)绎绎”者(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)前(qian)庙(miao)(miao)後寝(qin)(qin)，故(gu)云(yun)“相连之(zhi)貌”也。按《尔雅·释宫(gong)》云(yun)：“有(you)东(dong)西厢曰(yue)庙(miao)(miao)，无曰(yue)寝(qin)(qin)。”寝(qin)(qin)庙(miao)(miao)大(da)况是同(tong)，有(you)厢无厢为异耳(er)。必(bi)须寝(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)，祭(ji)在(zai)(zai)庙(miao)(miao)，荐(jian)在(zai)(zai)寝(qin)(qin)，故(gu)立之(zhi)。按昭十八年，郑灾，“简兵(bing)大(da)，子大(da)叔之(zhi)庙(miao)(miao)在(zai)(zai)道(dao)南(nan)，其(qi)寝(qin)(qin)在(zai)(zai)道(dao)北(bei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼庙(miao)(miao)不(bu)在(zai)(zai)宫(gong)中(zhong)，地隘，故(gu)庙(miao)(miao)寝(qin)(qin)别处也。云(yun)“埽(sao)曰(yue)埽(sao)，埽(sao)席前(qian)曰(yue)拚(pan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓埽(sao)地远近之(zhi)异名。及处《论(lun)语》者(zhe)(zhe)(zhe)，所以证(zheng)经埽(sao)洒之(zhi)事也。王寝(qin)(qin)既(ji)隶仆埽(sao)除(chu)，其(qi)庙(miao)(miao)按《守(shou)祧(tiao)(tiao)》注皆宗(zong)伯埽(sao)除(chu)。
祭祀，寝。（於(wu)庙祭寝，或有事焉。《月令》凡新物，先荐寝庙。）
[疏]注“於庙”至“寝庙”
○释曰：祭祀则在庙(miao)可知，复云(yun)寝者，寝或有事(shi)，不(bu)可不(bu)治之也(ye)。引“《月令(ling)》荐(jian)寝庙(miao)”者，欲(yu)见(jian)寝有事(shi)。彼(bi)荐(jian)只在寝，不(bu)在庙(miao)，连庙(miao)言者，欲(yu)见(jian)是庙(miao)之寝，非生人之寝故也(ye)。
王，洗乘石。（郑司农云：“乘石，王所登上车之石也。《诗》云：‘有扁斯石，履之卑兮。’谓上车所登之石。”
○乘，如(ru)字，刘常反(fan)。上，时掌反(fan)，下同(tong)。扁，边典反(fan)。）
[疏]注“郑司”至“之石”
○释曰：引《诗(shi)》者，是《小雅》剌幽王之(zhi)诗(shi)，言(yan)申后乘(cheng)车(che)履(lv)(lv)石与(yu)王同(tong)，故(gu)云“有扁斯石，履(lv)(lv)之(zhi)卑兮”，谓履(lv)(lv)之(zhi)上车(che)与(yu)王同(tong)，故(gu)黜之(zhi)也。
掌跸宫中之事。（宫中有事则跸。郑司农云：“跸谓止行者，清道，若令时儆跸。”
○跸，音毕。儆(jing)，字(zi)又(you)作警，音景(jing)。）
[疏]注“宫中”至“儆跸”
○释曰：宫中(zhong)须(xu)警备，故有跸宫中(zhong)之事(shi)。
大丧，复于小(xiao)寝(qin)、大寝(qin)。（小(xiao)寝(qin)，高祖以下庙之(zhi)寝(qin)也(ye)。始祖曰大寝(qin)。）
[疏]注“小寝”至“大寝”
○释(shi)曰：以祭隶仆职(zhi)卑位(wei)小，故使之复(fu)於小寝也(ye)。以其高(gao)祖(zu)已上庙(miao)称小，始祖(zu)庙(miao)称大，故寝亦随庙(miao)为称也(ye)。