卷一 天子章第二
[疏]正义曰：前《开宗明义章》虽通贵贱，其迹未(wei)著，此(ci)故已(yi)下至於(wu)《庶人》，凡有(you)五章，谓(wei)之五孝(xiao)，各(ge)说(shuo)行(xing)孝(xiao)奉亲之事而立教焉(yan)。天(tian)子(zi)(zi)至尊，故标居(ju)其首。案《礼记(ji)·表记(ji)》云：“惟天(tian)子(zi)(zi)受(shou)命於(wu)天(tian)，故曰天(tian)子(zi)(zi)。”《白虎通》云：“王(wang)者父(fu)天(tian)母地，故曰天(tian)子(zi)(zi)。虞(yu)夏以上，未(wei)有(you)此(ci)名(ming)。殷(yin)周以来，始谓(wei)王(wang)者为天(tian)子(zi)(zi)也(ye)。”
子曰(yue)：“爱亲(qin)(qin)者，不(bu)敢(gan)恶於(wu)(wu)人。博爱也。敬(jing)亲(qin)(qin)者，不(bu)敢(gan)慢於(wu)(wu)人。广(guang)敬(jing)也。爱敬(jing)尽於(wu)(wu)事亲(qin)(qin)，而德教加於(wu)(wu)百姓，刑(xing)于四海。刑(xing)，法(fa)也。君行博爱广(guang)敬(jing)之道(dao)，使(shi)人皆不(bu)慢恶其亲(qin)(qin)，则德教加被天下，当为四夷之所(suo)法(fa)则也。盖天子之孝也。盖，犹略也。孝道(dao)广(guang)大，此(ci)略言之。
[疏]子曰：“至孝也正义曰：此陈天子之孝也。所谓“爱亲”者，是天子身行爱敬也。“不敢恶於人”、“不敢慢於人”者，是天子施化，使天下之人皆行爱敬，不敢慢恶於其亲也。亲，谓其父母也。言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶於其父母。如此，则至德要道之教，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。此盖是天子之行孝也。《孝经·援神契》云：“天子孝曰就，言德被天下，泽及万物，始终成就，荣其祖考也。”五等之孝，惟於《天子章》称“子曰”者，皇侃云：“上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二。”
○注博爱也。
○正义曰：此依魏注也。博，大也。言君爱亲，又施德教於人，使人皆爱其亲，不敢有恶其父母者，是博爱也。
○注广敬也。
○正义曰：此依魏注也。广亦大也。言君敬亲，又施德教於人，使人皆敬其亲，不敢有慢其父母者，是广敬也。孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则《曲礼》曰“毋不敬”，《书》曰“为人上者，奈何不敬？”君能不慢於人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也。上施德教，人用和睦，则分崩离析，无由而生也。案《礼记·祭义》称有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎！天下久矣，次乎事亲也，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明爱敬者，王肃、韦昭云：天子居四海之上，为教训之主，为教易行，故寄易行者宣之。然爱之与敬，解者众多。沈宏云：“亲至结心为爱，崇恪表迹为敬。”刘炫云：“爱恶俱在於心，敬慢并见於貌。爱者隐惜而结於内，敬者严肃而形於外。”皇侃云：“爱敬各有心迹，烝烝至惜，是为爱心。温清搔摩，是为爱迹。肃肃悚栗，是为敬心。拜伏擎跪，是为敬迹。”旧说云：“爱生於真，敬起自严。孝是真性，故先爱后敬也。”旧问曰：“天子以爱敬为孝，及庶人以躬耕为孝，王者并相通否？”梁王答云：“天子既极爱敬，必须五等行之，然后乃成。庶人虽在躬耕，岂不爱敬，及不骄不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。然诸侯言保社稷，大夫言守宗庙，士言保其禄位而守其祭祀，以则言之，天子当云保其天下，庶人当言保其田农。此略之不言，何也？《左传》曰：“天子守在四夷。”故“爱敬尽於事亲”之下，而言“德教加於百姓，刑于四海”。保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之道，分地之利，谨身节用，保守田农，不离於此。既无守任，不假旨保守也。
○注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”，《释诂》文。云“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲”者，是天子爱敬尽於事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被於天下”者，释“刑於四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。《尚书》云“平章百姓”，则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加於百姓”，则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案《周礼》、《礼记》、《尔雅》皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”
○注盖犹至略言之。
○正义曰：此(ci)(ci)依魏注也(ye)。案孔传(chuan)云(yun)(yun)：“盖(gai)(gai)者(zhe)(zhe)，辜较之辞。”刘(liu)炫(xuan)云(yun)(yun)：“辜较犹梗概(gai)也(ye)。孝道(dao)既广，此(ci)(ci)才举其(qi)大(da)(da)略也(ye)。”刘(liu)瓛云(yun)(yun)：“盖(gai)(gai)者(zhe)(zhe)，不(bu)终尽之辞，明孝道(dao)之广大(da)(da)，此(ci)(ci)略言之也(ye)。”皇侃云(yun)(yun)：“略陈如此(ci)(ci)，未能究竟。”是也(ye)。郑注云(yun)(yun)“盖(gai)(gai)者(zhe)(zhe)谦(qian)(qian)辞”，据此(ci)(ci)而言，盖(gai)(gai)非谦(qian)(qian)也(ye)。刘(liu)炫(xuan)駮(bo)云(yun)(yun)：“若以制作须谦(qian)(qian)，则(ze)(ze)庶人亦(yi)当谦(qian)(qian)矣。苟以名位须谦(qian)(qian)，夫(fu)子曾为大(da)(da)夫(fu)，於士何谦(qian)(qian)？而亦(yi)云(yun)(yun)盖(gai)(gai)也(ye)，斯(si)则(ze)(ze)卿(qing)士以上之言，盖(gai)(gai)者(zhe)(zhe)并非谦(qian)(qian)辞可知(zhi)也(ye)。”
《甫刑(xing)(xing)》云：‘一人有庆，兆(zhao)民赖之。’”甫刑(xing)(xing)，即《尚(shang)书·吕刑(xing)(xing)》也(ye)。一人，天子也(ye)。庆，善(shan)也(ye)。十(shi)亿曰兆(zhao)。义取天子行(xing)孝，兆(zhao)人皆赖其善(shan)。
[疏]甫刑至赖之。
○正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引《尚书·甫刑篇》之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”，结“爱敬尽於事亲”已上也。“兆民赖之”，结“而德教加於百姓”已下也。
○注甫刑至其善。
○正义曰(yue)：云“《甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)刑(xing)》即《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)(shu)·吕(lv)刑(xing)》也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)(shu)》有(you)《吕(lv)刑(xing)》而(er)(er)无《甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)刑(xing)》也(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)《礼记·缁(zi)衣篇》孔(kong)(kong)子(zi)(zi)两(liang)引(yin)《甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)刑(xing)》辞(ci)，与《吕(lv)刑(xing)》无别，则孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)代以(yi)(yi)《甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)刑(xing)》命篇明(ming)矣。今《尚(shang)(shang)书(shu)(shu)(shu)》为(wei)(wei)(wei)《吕(lv)刑(xing)》者(zhe)，孔(kong)(kong)安国云：“后(hou)为(wei)(wei)(wei)甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)侯，故(gu)称(cheng)《甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)刑(xing)》。”知者(zhe)，以(yi)(yi)《诗(shi)(shi)·大雅(ya)·嵩高》之(zhi)(zhi)篇宣王(wang)之(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)，云“生甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)及申(shen)”，《扬(yang)之(zhi)(zhi)水》为(wei)(wei)(wei)平王(wang)之(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)，“不(bu)(bu)与我(wo)戍甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，明(ming)子(zi)(zi)孙(sun)改封(feng)(feng)为(wei)(wei)(wei)甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)侯，不(bu)(bu)知因吕(lv)国改作甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)名(ming)，不(bu)(bu)知别封(feng)(feng)馀国而(er)(er)为(wei)(wei)(wei)甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)号。然子(zi)(zi)孙(sun)封(feng)(feng)甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，穆王(wang)时未(wei)有(you)甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)名(ming)，而(er)(er)称(cheng)为(wei)(wei)(wei)《甫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)刑(xing)》者(zhe)，后(hou)人以(yi)(yi)子(zi)(zi)孙(sun)之(zhi)(zhi)国号名(ming)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。犹(you)(you)若叔虞初封(feng)(feng)於唐，子(zi)(zi)孙(sun)封(feng)(feng)晋，而(er)(er)《史(shi)记》称(cheng)《晋世家(jia)》也(ye)(ye)(ye)(ye)。刘炫以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)遭秦(qin)焚书(shu)(shu)(shu)，各(ge)信其(qi)(qi)学，后(hou)人不(bu)(bu)能改正而(er)(er)两(liang)存(cun)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)，非也(ye)(ye)(ye)(ye)。诸章皆(jie)引(yin)《诗(shi)(shi)》，此章独引(yin)《书(shu)(shu)(shu)》者(zhe)，以(yi)(yi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)布在方策，言(yan)必皆(jie)引(yin)《诗(shi)(shi)》、《书(shu)(shu)(shu)》证(zheng)事(shi)，示不(bu)(bu)冯(feng)虚说，义当《诗(shi)(shi)》意(yi)则引(yin)《诗(shi)(shi)》，义当《易(yi)》意(yi)则引(yin)《易(yi)》。此章与《书(shu)(shu)(shu)》意(yi)义相契(qi)，故(gu)引(yin)为(wei)(wei)(wei)证(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑注以(yi)(yi)《书(shu)(shu)(shu)》录王(wang)事(shi)，故(gu)证(zheng)《天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)章，以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)引(yin)类得(de)象。然引(yin)《大雅(ya)》证(zheng)大夫，引(yin)《曹风》证(zheng)圣治，岂引(yin)类得(de)象乎？此不(bu)(bu)取也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“一(yi)人，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”者(zhe)，依孔(kong)(kong)传(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。旧说天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)自称(cheng)则言(yan)“予一(yi)人”。予，我(wo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)我(wo)虽身处上(shang)位，犹(you)(you)是人中之(zhi)(zhi)一(yi)耳，与人不(bu)(bu)异，是谦也(ye)(ye)(ye)(ye)。若臣人称(cheng)之(zhi)(zhi)，则惟言(yan)“一(yi)人”。言(yan)四海之(zhi)(zhi)内(nei)惟一(yi)人，乃为(wei)(wei)(wei)尊称(cheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)者(zhe)，帝王(wang)之(zhi)(zhi)爵，犹(you)(you)公、侯、伯、子(zi)(zi)、男五等之(zhi)(zhi)称(cheng)。云“庆，善(shan)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，《书(shu)(shu)(shu)》、《传(chuan)》通也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“十亿曰(yue)兆(zhao)(zhao)”者(zhe)，古数为(wei)(wei)(wei)然。云“义取天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)行孝，兆(zhao)(zhao)人皆(jie)赖(lai)其(qi)(qi)善(shan)”者(zhe)，释“一(yi)人有(you)庆，兆(zhao)(zhao)民赖(lai)之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。姓言(yan)百(bai)，民称(cheng)兆(zhao)(zhao)，皆(jie)举其(qi)(qi)多也(ye)(ye)(ye)(ye)。