卷十四 十四之二
《瞻彼洛矣》，刺幽(you)王(wang)也。思古明(ming)王(wang)能爵命诸侯，赏(shang)善(shan)罚恶焉。
[疏]“《瞻彼洛矣》三章，章六句”至“罚恶焉”。
○正(zheng)义曰：作《瞻彼洛(luo)矣(yi)》诗者(zhe)，刺幽(you)王也。以(yi)幽(you)王不(bu)能爵命(ming)赏(shang)(shang)罚(fa)，故(gu)思古(gu)之明王能爵命(ming)诸侯，赏(shang)(shang)善(shan)(shan)罚(fa)恶焉，以(yi)刺今之不(bu)能也。爵命(ming)即赏(shang)(shang)善(shan)(shan)之事，但爵命(ming)之外，犹别有赏(shang)(shang)赐，故(gu)叙分之。经三章，皆言(yan)爵命(ming)赏(shang)(shang)善(shan)(shan)之事。既能有赏(shang)(shang)，必当有罚(fa)，故(gu)连言(yan)罚(fa)恶耳，於经无所当也。此(ci)及《裳裳者(zhe)华(hua)》、《桑扈》、《鸳鸯》亦是(shi)思古(gu)以(yi)刺今，但与上(shang)四(si)篇(pian)文势(shi)不(bu)类，故(gu)叙於起(qi)发不(bu)同(tong)耳。上(shang)篇(pian)每言(yan)曾(ceng)孙(sun)，则所思为成王。此(ci)等不(bu)言(yan)曾(ceng)孙(sun)，不(bu)知思何时也，故(gu)直云古(gu)明王，不(bu)指斥之。
瞻彼洛矣，维水泱泱。兴也。洛，宗周溉浸水也。泱泱，深广貌。笺云：瞻，视也。我视彼洛水，灌溉以时，其泽浸润，以成嘉穀。兴者，喻古明王恩泽加於天下，爵命赏赐，以成贤者。
○泱(yang)，於(wu)良(liang)反。溉，古(gu)爱反。浸(jin)，子(zi)(zi)鸩反。灌(guan)，古(gu)乱反。君(jun)子(zi)(zi)至止，福禄如(ru)(ru)茨(ci)(ci)。笺云：君(jun)子(zi)(zi)至止者，谓来受爵(jue)命者也。爵(jue)命为(wei)(wei)福，赏赐为(wei)(wei)禄。茨(ci)(ci)，屋(wu)盖也。如(ru)(ru)屋(wu)盖，喻多也。
韎韐有奭，以作六师。韎韐者，茅蒐染韦也。一入曰韎韐，所以代韠也。天子六军。笺云：此诸侯世子也。除三年之丧，服士服而来，未遇爵命之时，时有征伐之事。天子以其贤，任为军将，使代卿士将六军而出。韎者，茅蒐染也。茅蒐，韎声也。韐，祭服之韠，合韦为之。其服爵弁服，纟才衣纁裳也。
○韎音(yin)昧，又(you)亡界反(fan)(fan)。韐音(yin)閤，又(you)古洽反(fan)(fan)。奭，许力反(fan)(fan)，赤貌(mao)。茅(mao)如字。蒐，所留反(fan)(fan)。韠音(yin)毕。任音(yin)壬。将，子匠反(fan)(fan)。下(xia)同。纟(mi)才音(yin)缁(zi)。纁，许云反(fan)(fan)。
[疏]“瞻彼”至“六师”。
○正义曰：言我视彼宗周之洛水矣，维此洛水则泱泱然深而广大，能灌溉以时，浸润以成嘉穀。以喻我视彼古昔之明王矣，维此明王，则仁而宽爱，能爵赏以理，赐命以成贤者，是王恩之深厚也。故君子诸侯之至止，来见於王，则王爵命之以福，又赏赐之以禄。其聚积多大，如屋盖之茨也。又言诸侯世子，初除父丧，服士服来至京师，正值有征伐之事。王以其贤，命代卿士之任，服韎韐之韨，有奭然而赤，以作六师之将。其贤如是，故得福禄也。今王不能爵赏诸侯之贤者，故举以刺之。
○传“洛，宗周溉浸水”。
○正义曰：宗周，镐京也。《夏官·职方氏》：“正西曰雍州，其浸渭洛。”是洛为宗周之浸水也。《禹贡》云：“漆沮既从。”孔安国云：“漆沮一名洛水。洛水则漆沮是也，与东都伊洛别矣。”
○笺“君子”至“喻多”。
○正义曰：上以水喻明王，故知至止为来至。明王之所受，爵命也。凡言福者，大庆之辞。禄者，吉祉之谓。善事皆是，不必一定以此所思者，止思爵命赏赐耳，故言爵命为福，赏赐为禄，於此经对文为然，於他书散则通矣。福禄非聚积之物，而云“如茨”，故云“如屋盖，以喻多也”。
○传“韎韐”至“六军”。
○正义曰：韎韐者，衣服之名。奭者，赤貌。传解言奭之由，以其用茅蒐之草染之，其草色赤故也。一入曰韎韐，所以代韠者，案《尔雅》云：“一染谓之縓，再染谓之赪，三染谓之纁。”此曰韎韐，即一入曰韎韐，是縓也。定本云“一入曰韎韐”，是以他服谓之韨，祭服则谓之韎韐，以此韎韐代他服之韠。大夫以上，祭服谓之韨。士无韨名，谓之韎韐。士言韎韐，亦犹大夫以上之言韨也。若然，《玉藻》云：“一命缊韨黝珩。”注云：“侯伯之士一命。”则士亦名韨矣。言韎韐者，彼注亦云：“子男大夫一命。”则一命缊韨。以子男大夫为文，故言韨耳。其实士正名韎韐。《士冠礼》“爵弁服韎韐”，不言韨，是也。天子六军，《夏官·序》文。
○笺“此诸侯”至“纁裳”。
○正义曰：以(yi)(yi)(yi)(yi)序言(yan)(yan)爵(jue)命(ming)(ming)(ming)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，故(gu)(gu)(gu)知此(ci)(ci)谓(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)世子(zi)(zi)也(ye)(ye)。若(ruo)在(zai)三年(nian)(nian)(nian)丧(sang)中(zhong)，则(ze)(ze)凶服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)不得(de)有(you)(you)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)耳(er)(er)。若(ruo)已(yi)爵(jue)命(ming)(ming)(ming)，则(ze)(ze)当服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赤韨(fu)，不得(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)知除(chu)(chu)三年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)来也(ye)(ye)。《王制》云：“诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世子(zi)(zi)未(wei)(wei)赐(ci)(ci)(ci)爵(jue)，视(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)(yuan)士，以(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)其(qi)(qi)国(guo)(guo)。”此(ci)(ci)文言(yan)(yan)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，故(gu)(gu)(gu)知诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)世子(zi)(zi)未(wei)(wei)赐(ci)(ci)(ci)爵(jue)命(ming)(ming)(ming)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)，《春官·典命(ming)(ming)(ming)》云：“凡诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適子(zi)(zi)，誓(shi)於(wu)(wu)天(tian)(tian)子(zi)(zi)，摄其(qi)(qi)君(jun)(jun)(jun)，则(ze)(ze)下(xia)其(qi)(qi)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼一等。未(wei)(wei)誓(shi)，则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)皮(pi)帛(bo)继(ji)子(zi)(zi)男。”此(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)代父(fu)(fu)(fu)君(jun)(jun)(jun)国(guo)(guo)，反服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)。《周礼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，谓(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)在(zai)代父(fu)(fu)(fu)行礼，故(gu)(gu)(gu)有(you)(you)执圭(gui)璧皮(pi)帛(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。未(wei)(wei)誓(shi)尚比卿。今此(ci)(ci)虽巳除(chu)(chu)父(fu)(fu)(fu)丧(sang)，非代父(fu)(fu)(fu)行礼，不得(de)复(fu)继(ji)於(wu)(wu)父(fu)(fu)(fu)，又不敢自(zi)成(cheng)为(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)，故(gu)(gu)(gu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。世子(zi)(zi)虽服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)於(wu)(wu)正君(jun)(jun)(jun)。《杂(za)记》云：“君(jun)(jun)(jun)薨(hong)，太(tai)子(zi)(zi)号称子(zi)(zi)，待犹君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。”彼注(zhu)谓(wei)(wei)未(wei)(wei)逾(yu)年(nian)(nian)(nian)者(zhe)尚然(ran)，况(kuang)除(chu)(chu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)后乎！待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固如(ru)成(cheng)君(jun)(jun)(jun)，何但下(xia)一等而(er)已(yi)。此(ci)(ci)诗大意，皆(jie)言(yan)(yan)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)世子(zi)(zi)受(shou)(shou)王爵(jue)命(ming)(ming)(ming)，今服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)知是(shi)(shi)未(wei)(wei)遇爵(jue)命(ming)(ming)(ming)。又云作(zuo)六(liu)师，故(gu)(gu)(gu)知有(you)(you)征伐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)贤，任为(wei)(wei)军(jun)(jun)(jun)将(jiang)，使(shi)代卿士将(jiang)六(liu)军(jun)(jun)(jun)而(er)出也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)军(jun)(jun)(jun)将(jiang)命(ming)(ming)(ming)卿，故(gu)(gu)(gu)知代卿士也(ye)(ye)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)六(liu)军(jun)(jun)(jun)，一卿将(jiang)一军(jun)(jun)(jun)。言(yan)(yan)将(jiang)六(liu)军(jun)(jun)(jun)而(er)出者(zhe)，举六(liu)军(jun)(jun)(jun)见天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，其(qi)(qi)实六(liu)军(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)将(jiang)一军(jun)(jun)(jun)耳(er)(er)。将(jiang)军(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，犹未(wei)(wei)得(de)命(ming)(ming)(ming)，由是(shi)(shi)仍服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)(ye)。《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)逾(yu)年(nian)(nian)(nian)即位(wei)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)赐(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)圭(gui)，则(ze)(ze)天(tian)(tian)子(zi)(zi)遣使(shi)就国(guo)(guo)赐(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。文元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)，“天(tian)(tian)王使(shi)毛伯来锡(xi)公(gong)(gong)命(ming)(ming)(ming)”，是(shi)(shi)其(qi)(qi)事(shi)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)言(yan)(yan)除(chu)(chu)三年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，自(zi)来受(shou)(shou)赐(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)者(zhe)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)命(ming)(ming)(ming)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼亡(wang)，亦无(wu)(wu)明(ming)文。《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，言(yan)(yan)逾(yu)年(nian)(nian)(nian)赐(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)者(zhe)，说(shuo)者(zhe)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非传辞也(ye)(ye)。春秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，鲁文公(gong)(gong)、晋惠(hui)公(gong)(gong)即位(wei)而(er)赐(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。鲁成(cheng)公(gong)(gong)八年(nian)(nian)(nian)乃(nai)赐(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。齐(qi)灵公(gong)(gong)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)将(jiang)昏於(wu)(wu)齐(qi)始赐(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。卫襄、鲁桓，则(ze)(ze)既薨(hong)乃(nai)赐(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)(shi)赐(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)时节无(wu)(wu)定限(xian)也(ye)(ye)。由此(ci)(ci)而(er)言(yan)(yan)，盖逾(yu)年(nian)(nian)(nian)赐(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)其(qi)(qi)正。其(qi)(qi)不得(de)命(ming)(ming)(ming)，则(ze)(ze)除(chu)(chu)丧(sang)自(zi)见天(tian)(tian)子(zi)(zi)。此(ci)(ci)是(shi)(shi)逾(yu)年(nian)(nian)(nian)未(wei)(wei)得(de)命(ming)(ming)(ming)者(zhe)，故(gu)(gu)(gu)自(zi)来也(ye)(ye)。传言(yan)(yan)“韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)染”，故(gu)(gu)(gu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云：“茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)，韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)声(sheng)也(ye)(ye)。”言(yan)(yan)古人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)，其(qi)(qi)声(sheng)如(ru)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，故(gu)(gu)(gu)名(ming)此(ci)(ci)衣(yi)(yi)为(wei)(wei)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)(ye)。《士冠(guan)礼》注(zhu)云：“韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)，缊韨(fu)而(er)黝(you)珩，合(he)韦为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。士染以(yi)(yi)(yi)(yi)茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)，因以(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)焉。今齐(qi)人(ren)名(ming)蒨为(wei)(wei)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。”又《驳(bo)异义》云：“韎(mei)(mei)(mei)，草名(ming)。齐(qi)、鲁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间言(yan)(yan)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)声(sheng)如(ru)茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)，字当作(zuo)<革未(wei)(wei)>。陈(chen)留人(ren)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒨。”是(shi)(shi)古人(ren)谓(wei)(wei)蒨为(wei)(wei)茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)，读茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)其(qi)(qi)声(sheng)为(wei)(wei)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，故(gu)(gu)(gu)云“茅(mao)(mao)蒐(sou)(sou)(sou)，韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)声(sheng)也(ye)(ye)”。又解代韠(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，士朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韠(bi)，祭(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。《驳(bo)异义》云：“有(you)(you)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)无(wu)(wu)韠(bi)，有(you)(you)韠(bi)无(wu)(wu)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。是(shi)(shi)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)必代韠(bi)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)体合(he)韦为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”此(ci)(ci)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)蔽膝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)耳(er)(er)。《士冠(guan)礼》陈(chen)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)于房(fang)中(zhong)云：“爵(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)：纁(xun)裳，纟(mi)才衣(yi)(yi)，缁带，韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。”是(shi)(shi)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)配爵(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。彼注(zhu)云：“爵(jue)弁者(zhe)，冕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)。其(qi)(qi)色(se)赤而(er)微黑，如(ru)雀头然(ran)。其(qi)(qi)布(bu)三十升。纁(xun)裳，浅绛裳也(ye)(ye)。纟(mi)才衣(yi)(yi)，丝(si)(si)衣(yi)(yi)。朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皆(jie)用(yong)布(bu)，唯冕与爵(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)用(yong)丝(si)(si)耳(er)(er)。先(xian)裳后衣(yi)(yi)，欲令下(xia)近缁。”明(ming)衣(yi)(yi)与带同(tong)色(se)，此(ci)(ci)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)衣(yi)(yi)在(zai)裳上，故(gu)(gu)(gu)先(xian)云纟(mi)才衣(yi)(yi)耳(er)(er)。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。鞸，容刀鞸也。琫，上饰。珌，下饰也。天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而镠珌，士琫而珌。笺云：此人世子之贤者也，既受爵命赏赐，而加赐容刀有饰，显其能制断。
○鞸，字或作(zuo)“琕(bing)”，补顶反(fan)(fan)(fan)，《说文(wen)》云(yun)(yun)：“刀(dao)(dao)室也(ye)。”琫(beng)字又(you)(you)(you)(you)(you)作(zuo)“<革奉>”，必(bi)孔反(fan)(fan)(fan)，佩刀(dao)(dao)削上饰(shi)。珌字又(you)(you)(you)(you)(you)作(zuo)“<王毕>”，宾(bin)一反(fan)(fan)(fan)，佩刀(dao)(dao)下饰(shi)。珧音(yin)遥(yao)，以蜃(shen)者谓之(zhi)(zhi)珧。璗，徒党反(fan)(fan)(fan)，字又(you)(you)(you)(you)(you)作(zuo)“玚”，音(yin)同，《尔雅》云(yun)(yun)：“黄金(jin)谓之(zhi)(zhi)璗。”璆音(yin)虬，又(you)(you)(you)(you)(you)巨(ju)漻反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)(you)(you)旧(jiu)周反(fan)(fan)(fan)，玉(yu)也(ye)，沈举彪反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)(you)(you)与彪反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)(you)(you)张畴反(fan)(fan)(fan)。鐐音(yin)辽，《尔雅》云(yun)(yun)：“白(bai)金(jin)谓之(zhi)(zhi)银，其美(mei)者谓之(zhi)(zhi)鐐。”徐、何卢到反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)(you)(you)力(li)吊反(fan)(fan)(fan)，本又(you)(you)(you)(you)(you)作(zuo)“璙(liao)”，亦(yi)音(yin)辽，又(you)(you)(you)(you)(you)力(li)小反(fan)(fan)(fan)，《说文(wen)》云(yun)(yun)：“玉(yu)也(ye)。”字书力(li)召反(fan)(fan)(fan)。镠，力(li)幽反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)(you)(you)力(li)幼反(fan)(fan)(fan)，沈又(you)(you)(you)(you)(you)力(li)虬反(fan)(fan)(fan)，黄金(jin)之(zhi)(zhi)美(mei)者。郭云(yun)(yun)：“紫磨金(jin)。”，力(li)计反(fan)(fan)(fan)，《说文(wen)》云(yun)(yun)：“蜃(shen)属。”断，丁乱反(fan)(fan)(fan)。
君子万年，保其家室。笺云：德如是，则能长安，其家室亲。家室亲，安之尤难，安则无篡杀之祸也。
○篡，初(chu)患反。杀，本(ben)亦作“弑”，同音(yin)试。
[疏]“君子”至“家室”。
○正义曰：言明王既有恩泽，能爵命诸侯，故君子诸侯至止於王之所。王既爵命之，又加赐以容饰之刀，有鞸以盛之，其韠则有琫及其珌之饰，赐之以显其能制断也。君子诸侯为王所赐之，以其德如是，则能万年而长安，其家室无危亡之祸矣。今王不能爵赏诸侯，故刺之。
○传“鞸韠”至“珌”。
○正义曰(yue)(yue)：古之(zhi)(zhi)言鞸(bi)(bi)(bi)，犹今之(zhi)(zhi)言鞘。《内则》注“遰刀鞸(bi)(bi)(bi)”，是(shi)也(ye)。以《公(gong)刘》云(yun)“鞸(bi)(bi)(bi)琫(beng)容(rong)(rong)刀”，故知(zhi)“鞸(bi)(bi)(bi)，容(rong)(rong)刀鞸(bi)(bi)(bi)也(ye)”。又容(rong)(rong)者(zhe)容(rong)(rong)饰(shi)，此“琫(beng)有(you)珌”即容(rong)(rong)饰(shi)也(ye)。“琫(beng)，上饰(shi)”，於鞸(bi)(bi)(bi)之(zhi)(zhi)形饰(shi)有(you)上下耳。其名为琫(beng)、珌之(zhi)(zhi)义则未闻。《公(gong)刘》传曰(yue)(yue)：“琫(beng)，上饰(shi)。鞸(bi)(bi)(bi)，下饰(shi)”者(zhe)，以彼无珌文(wen)，因琫(beng)为在(zai)上之(zhi)(zhi)饰(shi)，下则指鞸(bi)(bi)(bi)之(zhi)(zhi)体(ti)，故言“鞸(bi)(bi)(bi)，下饰(shi)”也(ye)。传因琫(beng)、珌历(li)道尊卑，所(suo)用(yong)似有(you)成文(wen)，未知(zhi)出何书也(ye)。天(tian)子(zi)诸(zhu)侯琫(beng)、珌异物，大夫士则同言，尊卑之(zhi)(zhi)差也(ye)。天(tian)子(zi)玉琫(beng)、玉是(shi)物之(zhi)(zhi)至贵者(zhe)也(ye)。《释器(qi)》说(shuo)弓之(zhi)(zhi)饰(shi)曰(yue)(yue)：“以蜃者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)珧(yao)。”郭璞曰(yue)(yue)：“珧(yao)似蜯。”《说(shuo)文(wen)》云(yun)：“珧(yao)，蜃甲所(suo)以饰(shi)物也(ye)。”《释器(qi)》又云(yun)：“黄(huang)金(jin)谓(wei)之(zhi)(zhi)璗。其美者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)镠(liu)。白金(jin)谓(wei)之(zhi)(zhi)银。其美者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)鐐。”郭璞曰(yue)(yue)：“此皆(jie)道金(jin)银之(zhi)(zhi)别名，及(ji)(ji)其美者(zhe)也(ye)。镠(liu)即紫(zi)磨金(jin)也(ye)。”《说(shuo)文(wen)》云(yun)“蜃属(shu)”，而不及(ji)(ji)於蜃，故天(tian)子(zi)用(yong)蜃，士用(yong)也(ye)。定本及(ji)(ji)《集注》皆(jie)以诸(zhu)侯珌璆，字从(cong)玉，又以大夫镠(liu)珌，恐非也(ye)。
瞻彼洛矣，维水泱(yang)泱(yang)。君(jun)(jun)子(zi)至(zhi)止，福禄既同(tong)。笺(jian)云：此人世子(zi)之能(neng)继世位者也。其(qi)爵命赏赐，尽与其(qi)先君(jun)(jun)受(shou)命者同(tong)而已(yi)，无所(suo)加也。君(jun)(jun)子(zi)万(wan)年，保其(qi)家邦。
《瞻(zhan)彼洛矣》三章，章六(liu)句(ju)。
《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄。小人在位则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。古者，古昔明王时也。小人，斥今幽王也。
○谄，敕检反
[疏]“《裳裳者华》四章，章六句”至“之世焉”。
○正义曰：作《裳裳者华》诗者，刺幽王也。以其古之仕於朝者，皆得世袭其禄。今用小人。幽王在於天子之位，则有谗佞谄谀之人并进於朝，既为佞以蔽之王，又进谗以害贤，而王信受之，弃去贤者之胤类，绝灭功臣之世嗣，故时臣思古以刺之也。此言“古之仕者世禄”，及《文王》曰“凡周之士，不显亦世”，皆谓仕宦於朝者。朝者，在官之总名，公卿大夫皆是也。经言“乘其四骆”，则仕者得乘四马矣。礼，士乘两马，则此诗所言不及士也。古者，有世禄复有世位。世禄者，直食其先人之禄而不居其位。不贤尚当然，子若复贤，则居父位矣。三章笺云：“守我先人之禄位。”并位言之，见此意也。类谓种类，世谓继世。“弃贤者之类，绝功臣之世”，其理一也。由其贤而得有功，以举类而当嗣世，义不异矣。但指人身而称贤者，据禄位而言功臣耳。经四章，皆言思见明王，以免谗谄并进，令己弃绝之事也。
○笺“古者”至“幽王”。
○正义曰：诸言在(zai)位者，多(duo)谓(wei)臣在(zai)於(wu)位。此小人在(zai)位，文对古者明王，则在(zai)位谓(wei)幽(you)王也(ye)。
裳裳者华，其叶湑兮。兴也。裳裳，犹堂堂也。湑，盛貌。笺云：兴者，华堂堂於上，喻君也。叶湑然於下，喻臣也。明王贤臣，以德相承而治道兴，则谗谄远矣。
○湑，思叙反(fan)(fan)。治(zhi)，直吏反(fan)(fan)。远(yuan)，于万反(fan)(fan)，又如字。
我覯之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。笺云：覯，见也。之子，是子也，谓古之明王也。言我得见古之明王，则我心所忧，写而去矣。我心所忧既写，是则君臣相与，声誉常处也。忧者，忧谗谄并进。
○覯(gou)，古豆反。
[疏]“裳裳”至“处兮”。
○正义曰：诗人遇谗绝世，伤今思古。言彼堂堂然光明者华也，在於上。又叶湑然而茂盛兮，在於下。华叶相与，共成荣茂。以兴显著者，君也，在於上。美德者，臣也，佐於下。君臣相承，共兴国治。古之明王，政治如此。我得见古之是子之明王，则我心所忧谗谄之事，写除而去兮。我心之忧既已写兮，则仕於彼朝，君臣相得，是以有声誉之美而处之兮。言常处此声誉之美。兮已由谗见绝，故忧而思之，以刺今也。
○传“裳裳”至“盛貌”。
○正义曰：以华状显见，故言犹堂堂也。此叶兴臣德盛，故湑为盛貌。“有杕之杜”，刺不亲宗族，故传以“湑”为“枝叶不相比也”。
○笺“兴者”至“远矣”。
○正义曰：谗谄并进(jin)，由(you)君(jun)(jun)受之(zhi)。三章(zhang)皆言(yan)华(hua)，故以(yi)华(hua)喻(yu)君(jun)(jun)也。华(hua)既喻(yu)君(jun)(jun)，而复(fu)有叶，故以(yi)喻(yu)臣(chen)。言(yan)君(jun)(jun)之(zhi)须臣(chen)为辅，犹华(hua)之(zhi)须叶以(yi)盛，故下章(zhang)无叶，以(yi)喻(yu)无臣(chen)也。华(hua)叶之(zhi)在(zai)於枝，高(gao)下同耳。言(yan)华(hua)上、叶下者，因文之(zhi)上下以(yi)喻(yu)君(jun)(jun)臣(chen)上下耳。
裳裳者华，芸其黄矣。芸，黄盛也。笺云：华芸然而黄，兴明王德之盛也。不言叶，微见无贤臣也。
○芸音(yin)云，徐音(yin)运。见，贤遍反。
我(wo)覯之子，维(wei)(wei)其(qi)有章(zhang)矣。维(wei)(wei)其(qi)有章(zhang)矣，是以有庆矣。笺(jian)云：章(zhang)，礼(li)文也。言我(wo)得见古之明王(wang)，虽无贤臣，犹能使其(qi)政(zheng)有礼(li)文法度。政(zheng)有礼(li)文法度，是则我(wo)有庆赐之荣(rong)也。
[疏]“裳裳”至“有庆矣”。
○正义曰：既思君臣并贤而不得，又思君明而无贤臣者。言彼堂堂然光明者华也，此华乃芸然而其色黄而盛矣。以兴显著者君也，此君其德彰而明矣。华盛而不言其叶，见君明而其臣不贤。我得见是子明王，虽无贤臣，犹能使其政有礼文法度之章也。维其政有礼文法度之章，则能进用有德，是以於我有庆赐之荣矣，我所以欲得见之也。
○传“芸，黄盛”。
○正义曰：芸是黄盛之状，故笺云“华芸然而黄”也。此华赤以黄为盛，谓草木之有黄华者也。若之华紫赤而繁，黄则衰矣，与此不同也。
○笺“华芸”至“贤臣”。
○正(zheng)义曰：类上(shang)章有叶(ye)而(er)此无，故云“而(er)不言叶(ye)者，微见(jian)(jian)无贤臣也”。微谓(wei)不明言而(er)理(li)见(jian)(jian)，是其微也。
裳裳者华，或黄或白。笺云：华或有黄者，或有白者，兴明王之德，时有驳而不纯。
○驳，邦角(jiao)反。
我覯之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。言世禄也。笺云：我得见明王德之驳者，虽无庆誉，犹能免於谗谄之害，守我先人之禄位，乘其四骆之马，六辔沃若然。
○骆音洛。沃若，如(ru)字，徐於缚(fu)反。
[疏]“笺华或”至“不纯”。
○正义(yi)曰：喻(yu)取其(qi)象既以(yi)黄色(se)，兴明王德纯(chun)，故以(yi)异色(se)喻(yu)其(qi)不(bu)(bu)纯(chun)。或有黄者(zhe)，或有白(bai)者(zhe)，华(hua)自(zi)有杂色(se)与(yu)纯(chun)者(zhe)，二章各举以(yi)喻(yu)，非此(ci)华(hua)本(ben)黄而变白(bai)，又非白(bai)即衰(shuai)(shuai)也。华(hua)一(yi)时(shi)而黄白(bai)杂色(se)，以(yi)兴明王亦一(yi)时(shi)而善(shan)恶(e)不(bu)(bu)纯(chun)，非先盛而后衰(shuai)(shuai)为不(bu)(bu)纯(chun)也。故言时(shi)有駮而不(bu)(bu)纯(chun)者(zhe)，言时(shi)有善(shan)多而恶(e)少，非善(shan)恶(e)半也。若恶(e)与(yu)善(shan)等，则(ze)是闇君(jun)，不(bu)(bu)得为明王矣。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。左，阳道，朝祀之事。右，阴道，丧戎之事。笺云：君子，斥其先人也。多才多艺，有礼於朝，有功於国。
○朝，直遥反(fan)。下及下篇(pian)同。
维其有之，是以(yi)似(si)之。似(si)，嗣(si)也。笺(jian)云：维我先(xian)人，有是二德，故先(xian)王使(shi)之世禄(lu)，子孙嗣(si)之。今遇(yu)谗谄并(bing)进，而见弃(qi)绝也。
[疏]“左之”至“似之”。
○正义曰：诗人既思明王，又陈已所以宜嗣之意也。言“左之左之”，左，阳道，朝祀之事，我先人君子则宜而行之。“右之右之”，右，阴道，丧戎之事，我先人君子则能有而晓之。此二德者，我先人维其并能有之，是以先王使其子孙嗣之。今遇谗见绝，故思古明王也。左，阳道，嘉庆之事，故言宜之。右，阴道，为忧凶之事，不得言宜，故变言有之。二者皆君子之所能，故下经裛言有之，明二者皆有也。
○传“左阳”至“之事”。
○正义曰：以(yi)天(tian)下之(zhi)事多(duo)矣，大总不过吉凶，故举左右(you)以(yi)目之(zhi)。左，阳道(dao)，谓(wei)嘉庆之(zhi)事。朝者(zhe)，人所乐；祀者(zhe)，吉之(zhi)大，故为(wei)阳也。右(you)，阴道(dao)，谓(wei)忧凶之(zhi)事。丧者(zhe)，人所哀(ai)；戎者(zhe)，有所杀，故为(wei)阴也。以(yi)能事弘(hong)多(duo)，故皆重(zhong)言以(yi)见众也。
《裳裳者华(hua)》四章(zhang)，章(zhang)六(liu)句。
《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。动无礼文，举事而不用先王礼法威仪也。
○桑(sang)扈，音(yin)户。桑(sang)扈，窃脂鸟也。《说文》“扈”作“雇(gu)”。
[疏]“《桑扈》四章，章四句”至“礼文焉”。
○正义曰：以(yi)(yi)其时君臣(chen)上(shang)(shang)(shang)下，升降(jiang)举动皆(jie)无先王礼(li)法威仪之(zhi)文焉，故(gu)陈当有礼(li)文以(yi)(yi)刺之(zhi)，即(ji)上(shang)(shang)(shang)二(er)章(zhang)上(shang)(shang)(shang)二(er)句是也。三章(zhang)言(yan)(yan)其君为(wei)百辟所法而(er)受福。卒章(zhang)言(yan)(yan)臣(chen)能燕(yan)饮得礼(li)而(er)不傲慢。皆(jie)是君臣(chen)礼(li)文之(zhi)事，故(gu)总之(zhi)。此与《宾之(zhi)初筵序》皆(jie)言(yan)(yan)君臣(chen)上(shang)(shang)(shang)下，以(yi)(yi)君臣(chen)即(ji)有上(shang)(shang)(shang)下之(zhi)礼(li)，故(gu)并言(yan)(yan)以(yi)(yi)见义。
交交桑扈，有莺其羽。兴也。莺然有文章。笺云：交交，犹佼佼，飞往来貌。桑扈，窃脂也。兴者，窃脂飞而往来有文章，人观视而爱之。喻君臣以礼法威仪升降於朝廷，则天下亦观视而仰乐之。
○莺，於耕反(fan)。佼，交卯反(fan)。
君子乐胥，受天之祜。胥，皆也。笺云：胥，有才知之名也。祜，福也。王者乐臣下有才知文章，则贤人在位，庶官不旷，政和而民安，天予之以福禄。
○胥(xu)，毛如字，郑、徐(xu)思叙反(fan)。祜音(yin)户。知音(yin)智。下同(tong)。
[疏]“交交”至“之祜”。
○毛以为，佼佼然飞而往来者，桑扈之鸟也。有莺然其羽之文章，故人皆观视而念爱之。以兴动而升降者，王与群臣也，当有威仪礼法，则天下亦观视而乐仰之。君子既有礼文，为下所爱，尽得其所，故能乐与天下所共，是与天下皆乐，而得受天之祜福也。
○郑唯乐胥为异，具在笺说。
○笺“交交”至“乐之”。
○正义曰：《黄鸟》、《小宛》传曰：“交交，小貌。”此云“犹佼佼，飞而往来”者，作者各有所取。佼佼实飞而往来之貌也。此喻升降举动，故取往来为义。
○传“胥，皆”。
○正义曰：《释诂》文。孙毓曰：“与天下皆乐，乐之大者。天子四海之内无违命，则天子乐矣。诸侯四封之内无违命，外内无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命者，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加於身，则庶人乐矣。”是述毛之义也。
○笺“胥皆”至“福禄”。
○正义曰：《周(zhou)礼》每官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下皆有胥(xu)(xu)、徒，胥(xu)(xu)一人(ren)则(ze)徒十人(ren)，是胥(xu)(xu)以(yi)才智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，而为(wei)十徒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长。又有大胥(xu)(xu)、小胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，故(gu)知“胥(xu)(xu)，有才智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)”。《易·归妹》“以(yi)须”，注亦云：“须，有才智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称。”天文有须女(nv)，屈原之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)姊名(ming)女(nv)须。《郑志》答(da)冷刚云：“须，才智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称，故(gu)屈原之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)姊以(yi)为(wei)名(ming)。”是胥(xu)(xu)为(wei)才智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)。胥(xu)(xu)、须古今字耳。
交(jiao)(jiao)交(jiao)(jiao)桑扈，有莺其领。领，颈(jing)也。
君子乐胥，万邦之屏。屏，蔽也。笺云：王者之德，乐贤知在位，则能为天下蔽捍四表患难矣。蔽捍之者，谓蛮夷率服，不侵畔。
○屏(ping)，卑郢反(fan)。为，于伪反(fan)。捍音(yin)汗。难(nan)(nan)，乃旦反(fan)。下“患难(nan)(nan)”同。
[疏]“君子乐胥，万邦之屏”。
○毛以为，言君子王者既有礼文，又能乐与天下皆共之。能与天下皆乐，则为万邦之蔽捍，天下皆得其乐，无复侵伐之忧，是为之蔽捍矣。
○郑义具笺。
○笺“王者”至“不侵畔”。
○正义曰：万邦(bang)，是中(zhong)国之辞，与中(zhong)国为屏(ping)蔽，明(ming)捍四夷可知也，故云“蛮夷率服(fu)，不(bu)敢内侵(qin)外畔”，是蔽捍也。
之屏之翰，百辟为宪。翰，榦。宪，法也。
○笺云：辟(pi)，君也。王者之(zhi)(zhi)德，外能(neng)(neng)捍蔽四(si)表之(zhi)(zhi)患(huan)难，内(nei)能(neng)(neng)立功立事，为(wei)之(zhi)(zhi)桢榦，则(ze)百辟(pi)卿士莫(mo)不修职而法象之(zhi)(zhi)。
不戢不难，受福不那。戢，聚也。不戢，戢也。不难，难也。那，多也。不多，多也。笺云：王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。
○戢，庄立(li)反。
[疏]“之屏”至“不那”。
○毛以为，言王者之德，外能蔽捍四表之患难，内能立功立事，为之桢幹，则百辟卿士莫不修职而法象之。王能如此，则天下之民不戢聚而归之乎？言戢聚而归之也。不畏难而顺之乎？言畏难而顺之也。民皆顺之，则为天所祜，其受福岂不多乎？言受福多也。今王不能然，故刺之。
○郑以上二句与毛同，下二句具在笺。
○传“翰，榦。宪，法”。
○正义曰：《释诂》云：“桢，榦也。”舍人曰：“桢，正也。筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者也。然则言桢幹者，皆以筑墙为喻，幹是墙之主，善政亦民之主也。“宪，法”，《释诂》文。
○笺“辟君”至“法象之”。
○正义曰：“辟，君”，《释诂》文。“之屏”因上文而转，故亦为蔽捍四表之患难，人君之所施为，唯功事而已，故知立功立事为之桢榦也。百辟知卿士者，以《烈文》“百辟其刑之”，对“四方其训之”，故知为卿士，尊比诸侯，故曰君也。
○笺“王者”至“不多”。
○正义(yi)曰：言(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)位至尊(zun)，天所子爱，解其(qi)当(dang)自敛、难(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。敛者(zhe)，收摄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，故(gu)言(yan)(yan)敛以先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。难(nan)者(zhe)，戒(jie)惧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，故(gu)知难(nan)以亡(wang)(wang)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戒(jie)。不(bu)(bu)自敛以先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，即动无礼(li)文也(ye)，故(gu)《序》笺云：“动无礼(li)文者(zhe)，举事(shi)而(er)不(bu)(bu)用先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)礼(li)法(fa)威仪。”是先(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)为礼(li)文也(ye)。不(bu)(bu)自难(nan)以亡(wang)(wang)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戒(jie)者(zhe)，即不(bu)(bu)用贤(xian)也(ye)，故(gu)首章笺云：“王(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)乐臣下有(you)才智文章，则(ze)(ze)贤(xian)人(ren)在位，而(er)庶官(guan)不(bu)(bu)旷，政和而(er)民(min)安(an)。”言(yan)(yan)用贤(xian)则(ze)(ze)民(min)安(an)，是弃(qi)贤(xian)则(ze)(ze)亡(wang)(wang)国(guo)矣。又彼(bi)文连言(yan)(yan)“受天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祜(hu)”，彼(bi)由(you)乐有(you)贤(xian)智，则(ze)(ze)受天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祜(hu)；此不(bu)(bu)难(nan)以亡(wang)(wang)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戒(jie)，则(ze)(ze)受福不(bu)(bu)多，是相配(pei)成也(ye)。易传者(zhe)，以顺文理切，不(bu)(bu)假反言(yan)(yan)故(gu)也(ye)。
兕觥其，旨酒思柔。笺云：兕觥，罚爵也。古之王者与群臣燕饮，上下无失礼者，其罚爵徒然陈设而已。其饮美酒，思得柔顺中和与共其乐，言不幠敖自淫恣也。
○兕(si)，徐履反(fan)，兽名。觥，古横反(fan)，以(yi)兕(si)角为之。音，本或(huo)作“觓”。乐音洛。怃，火(huo)吴反(fan)。敖，五报反(fan)。下(xia)文同。
彼(bi)交(jiao)匪敖，万福来求。笺云：彼(bi)，彼(bi)贤者也。贤者居处恭，执事敬，与人(ren)交(jiao)必以礼(li)，则万福之(zhi)禄就而求之(zhi)，谓(wei)登用爵命，加以庆赐。
[疏]笺“彼贤”至“庆赐”。
○正义(yi)曰：以承上经而云彼，是(shi)指思柔(rou)之(zhi)人，故(gu)云“彼贤(xian)者也”。言交非敖则常(chang)恭(gong)敬，故(gu)引(yin)《论(lun)语》“居处恭(gong)，执事敬”为不傲慢矣(yi)。故(gu)明王招(zhao)聘用(yong)之(zhi)，故(gu)云登(deng)用(yong)爵(jue)命，加(jia)以庆赐也。
《桑扈》四章(zhang)，章(zhang)四句。
《鸳鸯》，刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。交于万物有道，谓顺其性，取之以时，不暴夭也。
○鸳鸯，於(wu)(wu)袁反，沈又音(yin)温；下(xia)於(wu)(wu)岗反，又於(wu)(wu)良反。
[疏]“《鸳鸯》四章，章四句”至“有节焉”。
○正义曰：作《鸳鸯》诗者，刺幽王也。以幽王残害万物，奉养过度，是以思古明王交接于天下之万物鸟兽虫鱼皆有道，不暴夭也。其自奉养有节度，不奢侈也。今不能然，故刺之。交于万物有道，即上二章上二句是也。自奉养有节，即下二章上二句是也。见明王急于万物而缓于己，故先言交万物，而后言自奉养也。
○笺“交于”至“暴夭”。
○正义曰：天(tian)子(zi)以天(tian)下为家，万物(wu)皆天(tian)子(zi)立制(zhi)，节(jie)其(qi)生杀，与之(zhi)(zhi)交接，故言交于万物(wu)也。有道(dao)者，谓顺其(qi)生长之(zhi)(zhi)性(xing)，使之(zhi)(zhi)得相长养，取(qu)之(zhi)(zhi)以时(shi)，不残暴夭绝其(qi)孩幼(you)者，是有道(dao)也。“不暴夭”，《王制(zhi)》文。
鸳鸯于飞，毕之罗之。兴也。鸳鸯，匹鸟。太平之时，交於万物有道，取之以时，於其飞，乃毕掩而罗之。笺云：匹鸟，言其止则相耦，飞则为双，性驯耦也。此交万物之实也。而言兴者，广其义也。獭祭鱼而后渔，豺祭兽而后田，此亦皆其将纵散时也。
○大音泰。揜(yan)，於检反(fan)。驯音巡，又(you)音唇。獭，敕辖反(fan)，又(you)他(ta)末(mo)反(fan)。
君子万年，福禄宜之。笺云：君子，谓明王也(ye)。交於万物，其德如是，则宜寿考(kao)，受福禄也(ye)。
[疏]“鸳鸯”至“宜之”。
○正义曰：古太平之时，交於万物有道，欲取鸳鸯之鸟，必待其长大，於其能飞，乃毕掩之，而罗取之。不於幼小而暴夭也。非但於鸟独然，以兴於万物皆尔。至獭祭鱼然后取鱼，豺祭兽然后捕兽，皆待其成而取之也。君子明王交於万物之德如是，则万年之寿及福禄并皆宜归之也。今王不能然，故举以剌之。
○传“兴也”至“罗之”。
○正义曰：以交於万物，则非止一鸟，故云兴也。言举一物以兴其馀也。又解正举鸳鸯者，以鸳鸯匹鸟也，相匹耦而扰驯，则易得也。易得尚以时取，明万物皆然，故言太平之时，交於万物有道，取之以时也。又言於其飞乃毕掩而罗之，此即取之以时之事也。谓小者未能飞，待其能飞而后取之。《释器》云：“鸟罟谓之罗。”《月令》云：“罗网毕翳。”注云：“罔小而柄长谓之毕。”以毕、罗异器，故各言之。《大东》传曰：“毕所以掩兔。”彼虽以兔为文，其实亦可取鸟，故此鸳鸯言毕之也。罗则张以待鸟，毕则执以掩物，故言毕掩。
○笺“匹鸟”至“散时”。
○正义(yi)曰：申说匹(pi)鸟(niao)之(zhi)(zhi)意。止则耦，飞则双，性驯善而(er)相耦，则取之(zhi)(zhi)易得，故(gu)(gu)诗(shi)特举之(zhi)(zhi)。鸳鸯即是万物之(zhi)(zhi)一(yi)，而(er)传以(yi)为兴(xing)，故(gu)(gu)又解之(zhi)(zhi)。此交於(wu)万物之(zhi)(zhi)实，而(er)言兴(xing)者，欲广其(qi)义(yi)故(gu)(gu)也。笺又止言鱼(yu)兽二事者，以(yi)天之(zhi)(zhi)生物，飞走而(er)已(yi)。经已(yi)言鸟(niao)，又举鱼(yu)兽，则可以(yi)兼诸(zhu)水陆矣。且因《王(wang)制》、《诗(shi)传》之(zhi)(zhi)成文也。此豺、獭祭时，鱼(yu)兽成就(jiu)，皆是鱼(yu)兽放(fang)纵(zong)分散之(zhi)(zhi)时，故(gu)(gu)於(wu)是可取之(zhi)(zhi)。
鸳鸯在梁，戢其左翼。言休息也。笺云：梁，石绝水之梁。戢，敛也。鸳鸯休息於梁，明王之时，人不惊骇，敛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧。
○戢(ji)，侧立(li)反，《韩诗》云：“捷(jie)也(ye)。捷(jie)其噣於左也(ye)。”恐，丘勇反。君子万年，宜其遐福。笺云：遐，远也(ye)。远犹久也(ye)。
乘马在厩，摧之秣之。摧，莝也。秣，粟也。笺云：挫，今莝字也。古者明王所乘之马系於厩，无事则委之以莝，有事乃予之穀，言爱国用也。以兴於其身亦犹然，齐而后三举设盛馔，恒日则减焉，此之谓有节也。
○乘(cheng)马(ma)(ma)，王(wang)、徐绳证反，四(si)马(ma)(ma)也(ye)。郑如字(zi)。下同。厩(jiu)音救。摧，采卧反，刍也(ye)。秣音末，穀马(ma)(ma)也(ye)。刍，楚俱反。莝(cuo)，采卧反，《韩诗》云：“委(wei)也(ye)。”委(wei)，纡伪反，犹食也(ye)。与音豫。齐，侧皆反，本亦(yi)作“斋”。馔，仕(shi)恋反。减(jian)，古揽(lan)反。
[疏]笺“鸳鸯”至“恐惧”。
○正义曰：言敛其左翼，以右翼掩之，举雄者而言耳。此举鸟不恐惧，亦广兴其义。《礼运》曰：“龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。”是水陆飞走皆可扰驯也。《白华》文与此同。但彼言申后见黜，故以阴阳相下为义。此兴取自安，故与此异也。
○笺“摧今”至“有节”。
○正(zheng)义曰(yue)：传云(yun)(yun)“摧，莝”，转古为(wei)今，而(er)其言不(bu)(bu)明，故辩之(zhi)云(yun)(yun)：此(ci)摧乃今之(zhi)莝字也(ye)。言古者(zhe)(zhe)明王(wang)所(suo)乘之(zhi)马(ma)(ma)系(xi)之(zhi)於厩者(zhe)(zhe)，以王(wang)马(ma)(ma)多(duo)矣，而(er)此(ci)言在厩，明是王(wang)所(suo)乘马(ma)(ma)。天(tian)子(zi)之(zhi)马(ma)(ma)而(er)不(bu)(bu)常与粟，言爱国用也(ye)。序言自奉养(yang)(yang)，谓(wei)王(wang)身(shen)。上章为(wei)兴(xing)，知此(ci)亦(yi)兴(xing)，故言“以兴(xing)於其身(shen)亦(yi)犹然(ran)”也(ye)。斋而(er)后三举设盛馔，三举节是设盛馔也(ye)。恒(heng)日(ri)(ri)(ri)则(ze)减(jian)焉，唯(wei)一举也(ye)。斋为(wei)有事，故三举。恒(heng)日(ri)(ri)(ri)无(wu)事而(er)一，此(ci)之(zhi)谓(wei)有节。《天(tian)官·膳夫》云(yun)(yun)：“王(wang)日(ri)(ri)(ri)一举。”注云(yun)(yun)：“杀牲盛馔曰(yue)举。”又曰(yue)：“王(wang)斋则(ze)三举。”是恒(heng)日(ri)(ri)(ri)则(ze)减(jian)焉。因奉养(yang)(yang)先盛而(er)倒言耳(er)。此(ci)不(bu)(bu)言朔月(yue)，而(er)《玉藻(zao)》云(yun)(yun)“天(tian)子(zi)之(zhi)食(shi)，日(ri)(ri)(ri)少(shao)牢(lao)，朔月(yue)太(tai)牢(lao)”，明朔必加於恒(heng)日(ri)(ri)(ri)，不(bu)(bu)知为(wei)同(tong)斋三太(tai)牢(lao)为(wei)降(jiang)二太(tai)牢(lao)也(ye)。《玉藻(zao)》“日(ri)(ri)(ri)少(shao)牢(lao)”，与《周(zhou)礼》“日(ri)(ri)(ri)一举”不(bu)(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)，《郑(zheng)志》答(da)赵(zhao)商云(yun)(yun)：“《礼记(ji)》后人(ren)所(suo)定，或(huo)以诸(zhu)侯同(tong)天(tian)子(zi)，或(huo)以天(tian)子(zi)与诸(zhu)侯等，所(suo)施(shi)不(bu)(bu)同(tong)，故难据也(ye)。《王(wang)制》之(zhi)法(fa)与周(zhou)异者(zhe)(zhe)多(duo)，当以经为(wei)正(zheng)。”然(ran)则(ze)为(wei)《记(ji)》有参差，故不(bu)(bu)同(tong)也(ye)。
君子万年，福禄艾之。艾，养也。笺云：明王爱国用，自奉养之节如此，故宜久为福禄所养也。
○艾，鱼盖反(fan)，徐(xu)又音刈。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。笺云：绥，安也。
○绥(sui)，士果反，又如字(zi)。
《鸳(yuan)鸯(yang)》四章，章四句。
《頍弁》，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。戾，虐也。暴虐，谓其政教如雨雪也。
○頍弁(bian)，缺(que)婢反，著弁(bian)貌。《说文》云：“举头貌。”燕乐，音洛。卒章同。燕又作“宴”。雨(yu)，于(yu)付反。卒章同。
[疏]“《頍弁》三章，章十二句”至“是诗”。
○正义(yi)曰(yue)：作《頍(kui)弁》诗者(zhe)，时同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刺幽王(wang)也(ye)。以王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)教酷暴(bao)而(er)(er)戾(li)虐，又(you)无所(suo)亲(qin)(qin)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)燕(yan)乐(le)(le)其同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)，亲(qin)(qin)睦其九(jiu)(jiu)(jiu)族，孤特(te)倾危，将(jiang)至丧亡(wang)(wang)，故(gu)(gu)(gu)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)作是(shi)(shi)(shi)《頍(kui)弁》之(zhi)(zhi)(zhi)诗以刺之(zhi)(zhi)(zhi)。为(wei)不(bu)(bu)能(neng)(neng)燕(yan)乐(le)(le)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)，明诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)。作诗者(zhe)一人而(er)(er)已，言诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)，以作者(zhe)在诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)中，称(cheng)诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意以刺之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。九(jiu)(jiu)(jiu)族亦(yi)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)，见诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)非一，容九(jiu)(jiu)(jiu)族之(zhi)(zhi)(zhi)外，故(gu)(gu)(gu)言同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)以广之(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)能(neng)(neng)燕(yan)乐(le)(le)，即亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)亲(qin)(qin)睦。亲(qin)(qin)睦由於燕(yan)乐(le)(le)，以经(jing)责王(wang)不(bu)(bu)燕(yan)乐(le)(le)，令不(bu)(bu)亲(qin)(qin)睦，故(gu)(gu)(gu)分而(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)耳。暴(bao)戾(li)无亲(qin)(qin)，即“如彼雨雪，先集(ji)维霰(xian)”是(shi)(shi)(shi)也(ye)。不(bu)(bu)能(neng)(neng)燕(yan)乐(le)(le)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)，亲(qin)(qin)睦九(jiu)(jiu)(jiu)族，三章(zhang)皆上六(liu)句(ju)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。孤危将(jiang)亡(wang)(wang)，卒章(zhang)四句(ju)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。其首章(zhang)、二(er)章(zhang)上六(liu)句(ju)，惧(ju)王(wang)危亡(wang)(wang)，庶几(ji)谏正，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)将(jiang)亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。经(jing)、序倒者(zhe)，序述(shu)论(lun)其事，由暴(bao)虐无亲(qin)(qin)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)燕(yan)乐(le)(le)，为(wei)事之(zhi)(zhi)(zhi)次，经(jing)则主为(wei)不(bu)(bu)能(neng)(neng)燕(yan)乐(le)(le)，故(gu)(gu)(gu)先言之(zhi)(zhi)(zhi)。
有頍者弁，实维伊何？兴也。頍，弁貌。弁，皮弁也。笺云：实，犹是也。言幽王服是皮弁之冠，是维何为乎？言其宜以宴而弗为也。礼，天子诸侯朝服以宴天子之朝，皮弁以日视朝。
○朝服，直遥反。下皆同。尔酒既旨，尔殽既嘉，笺云：旨、嘉皆美也。女酒已美矣，女殽已美矣，何以不用与族人宴也？言其知具其礼而弗为也。岂伊异人？兄弟匪他。笺云：此言王当所与宴者，岂有异人疏远者乎？皆兄弟与王。无他，言至亲。又刺其弗为也。茑与女萝，施于松柏。茑，寄生也。女萝，菟丝、松萝也。喻诸公非自有尊，讬王之尊。笺云：讬王之尊者，王明则荣，王衰则微。刺王不亲九族，孤特自恃，不知己之将危亡也。
○茑(niao)音(yin)鸟，《说文》音(yin)吊，寄生草(cao)也。《尔雅》云“寓木，宛童”，是也。女(nv)萝，力多反，在草(cao)曰(yue)兔(tu)丝(si)，在木曰(yue)松萝。又(you)唐蒙(meng)。施，以豉反。下同。
未见君子，忧心弈弈。既见君子，庶几说怿。弈弈然无所薄也。笺云：君子，斥幽王也。幽王久不与诸公宴，诸公未得见幽王之时，惧其将危亡，已无所依怙，故忧而心弈弈然。故言我若已得见幽王谏正之，则庶几其变改，意解怿也。
○弈音(yin)(yin)(yin)亦。说音(yin)(yin)(yin)悦(yue)。怿音(yin)(yin)(yin)亦，本又作“绎”。怙音(yin)(yin)(yin)户。解音(yin)(yin)(yin)蟹。
[疏]“有頍”至“说怿”。毛以为，有頍然者之皮弁，实维伊何乎？宜在於首，以为表饰也。以兴有尊贵者之天王，维如何乎？宜君於上，以正纲纪也。尔王之酒既旨美矣，尔王之殽既嘉善矣，足能具礼，何以不用与族人燕乎？王所当与燕者，岂伊更有异人疏远者乎？皆王宗族兄弟，非有他人，何不燕而亲之，令为辅助。我所以欲王之亲燕者，以茑与女萝施于松柏之上，非自有根，依於松柏之根，故松柏存而茂，松柏殒而亡，是存亡在松柏。以兴同姓与九族附於王者之侧，非自有尊，讬王之尊，故王政明而荣，王政衰而微，是兴衰由于王政，所以欲王之明也。下四句义具在笺。
○郑以为，王服是有頍然者皮弁之冠，是维伊欲何为乎？宜当服之以燕，而王何以不为。馀同。
○传“兴也”至“皮弁”。
○正义曰：以頍文连弁，故为弁貌。弁者，冠之大名，称弁者多矣。但爵弁则士之祭服，韦弁则服以即戎，冠弁则服以从禽，非常服也。唯皮弁，上下通服之，故知皮弁也。传兴理不明。王肃云：“言无常也。兴有德者则戴頍然之弁矣。”下章肃又云：“言冕，其在人之无期也。”其意以伤王无德，将不戴弁。孙毓以皮弁非唯王者所服，虽陪臣卿大夫皆得服之，不足以为王者废兴之喻。以王说为非。案昭九年《左传》“王使詹桓伯辞於晋，曰：‘我在伯父，犹衣服之有冠冕。’”僖八年《穀梁传》曰：“弁冕虽旧，必加於首。周室虽衰，必先诸侯。”然则王者之在上位，犹皮弁之在人首，故以为喻也。
○笺“实犹”至“视朝”。
○正义曰：《释诂》云：“寔，是也。”实、寔义同，故实亦为是也。言是维伊何，问其所用之辞，则此皮为燕之服。“天子皮弁，以日视朝”，《玉藻》文。燕礼者，诸侯燕臣子之礼。经云：“燕朝服。”诸侯用朝服燕，则知天子亦自以朝服燕也。且此诗责王不燕而举皮弁，是天子燕用皮弁明矣。若然，《王制》云：“周人冕而祭，玄衣而养老。”注云：“凡养老之服，皆其时与群臣燕之服，周人循而兼用之。玄衣素裳，其冠委貌。诸侯以天子之燕服为朝服。”如彼注，则天子之燕用玄衣。此言皮弁者，盖天子燕服有二：燕群臣用玄冠，亲同姓用皮弁也。《宾之初筵》三章笺云：“此祭末，王与族人燕。”而经云“侧弁之俄”，是燕同姓用皮弁之事也。
○传“茑寄”至“松萝”。
○正义曰：“茑”，《释草》无文。寄生者，毛以时事言之耳。陆机《疏》云：“茑，一名寄生，叶似当卢子，如覆盆，子赤黑，恬美。”《释草》云：“唐蒙，女萝。女萝，菟丝。”毛意以菟丝为松萝，故言松萝也。陆机《疏》云：“今菟丝蔓连草上生，黄赤如金，今合药菟丝子是也，非松萝。松萝自蔓松上生，枝正青，与菟丝殊异事。”或当然。
○传“弈弈然无所薄”。
○正义曰：弈弈，忧之状。忧则心游不定，故为无所薄也。下章传曰：“怲怲，忧盛满。”言忧之多。
○笺“君子”至“解怿”。
○正义曰：以王(wang)(wang)(wang)(wang)不燕(yan)乐(le)，而欲见之(zhi)，故知君子为幽(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)也。此(ci)“悦怿(yi)”文与下(xia)章“有(you)臧”相值(zhi)，有(you)臧冀(ji)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)善(shan)，则(ze)此(ci)亦冀(ji)王(wang)(wang)(wang)(wang)意(yi)(yi)悦怿(yi)，故云“庶几其变改”。意(yi)(yi)解怿(yi)言当开解而怿(yi)悦也。
有頍者弁，实维何期？笺云：何期，犹伊何也。期，辞也。
○期，本亦作“其”，音基。王如字。尔酒既旨，尔殽既时。时，善也。岂伊异人？兄弟具来。笺云：具，犹来也。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。怲怲，忧盛满也。臧，善也。
○怲(bing)，兵(bing)命反。
有(you)頍者弁(bian)，实维在(zai)首。尔酒(jiu)既旨(zhi)，尔殽既阜。岂伊异人？兄(xiong)弟(di)甥舅。笺(jian)云：阜，犹多也。谓吾(wu)舅者，吾(wu)谓之(zhi)甥。
[疏]笺“谓吾舅者，吾谓之甥”。
○正义曰：《释亲》文也。此诸公而(er)及甥(sheng)舅，以甥(sheng)舅王(wang)之外亲，皆是缘王(wang)兴衰(shuai)，故亦(yi)欲(yu)从(cong)王(wang)燕之也。
如彼雨雪，先集维霰。霰，暴雪也。笺云：将大雨雪，始必微温。雪自上下，遇温气而抟，谓之霰，久而寒胜，则大雪矣。喻幽王之不亲九族，亦有渐自微至甚，如先霰后大雪。
○霰，苏荐反，消雪也，字亦作“{雨见}”。抟，徒端反。
死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。笺云：王政既衰，我无所依怙，死亡无有日数，能复几何与王相见也？且今夕喜乐此酒，此乃王之宴礼也。刺幽王将丧亡，哀之也。
○丧(sang)，息浪反(fan)(fan)。几，居岂反(fan)(fan)。注(zhu)同(tong)。乐(le)音洛(luo)。复，扶(fu)又反(fan)(fan)。
[疏]“如彼”至“维宴”。
○正义曰：言王政教暴虐，如彼天之雨下大雪，其雪必先集聚，而抟维为小霰，而后成为大雪。是雪有渐也。以兴幽王之为恶，亦初为小恶，而成为大恶，亦恶有渐也。王渐益恶，今则大甚。王若覆灭，则己亦丧亡。我等死与丧亡无有日数，复无几何与王相见，永不得王之燕礼矣。且自相与善乐此酒於今之夕，以王必不燕己，故自已酒，维当王之燕礼。
○传“霰，暴雪”。
○正义曰：以比幽王渐致暴虐。且初为霰者，久必暴雪，故言暴雪耳，非谓霰即暴雪也。
○笺“将大”至“大雪”。
○正义(yi)曰：先集者，谓雪(xue)(xue)集聚也。解雪(xue)(xue)当(dang)散下(xia)，而(er)(er)(er)言集，意天将大(da)雨(yu)雪(xue)(xue)，其始必微温暖。雪(xue)(xue)自上下(xia)，逢遇(yu)温气(qi)消(xiao)释，集聚而(er)(er)(er)抟(tuan)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)霰(xian)(xian)。积久(jiu)而(er)(er)(er)雪(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)寒气(qi)胜此温气(qi)，则大(da)雪(xue)(xue)散下(xia)。是(shi)雪(xue)(xue)有(you)渐，故喻王恶自微至甚，如(ru)先霰(xian)(xian)后雪(xue)(xue)。《大(da)戴礼(li)》曾子云：“阳(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)专气(qi)为(wei)霰(xian)(xian)，阴(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)专气(qi)为(wei)雹(bao)。盛阳(yang)(yang)(yang)气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)在雨(yu)水(shui)(shui)则温暖，为(wei)阴(yin)(yin)气(qi)薄而(er)(er)(er)胁之(zhi)(zhi)(zhi)，不相(xiang)入则抟(tuan)为(wei)雹(bao)也。盛阴(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)在雨(yu)水(shui)(shui)，则凝滞而(er)(er)(er)为(wei)雪(xue)(xue)，阳(yang)(yang)(yang)气(qi)薄而(er)(er)(er)胁之(zhi)(zhi)(zhi)，不相(xiang)入则消(xiao)散而(er)(er)(er)下(xia)，因(yin)水(shui)(shui)而(er)(er)(er)为(wei)霰(xian)(xian)。”是(shi)霰(xian)(xian)由阳(yang)(yang)(yang)气(qi)所薄而(er)(er)(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，故言遇(yu)温气(qi)而(er)(er)(er)抟(tuan)也。
《頍弁》三章，章十二句(ju)。
《车舝》，大(da)夫刺幽王也(ye)(ye)。褒姒(si)嫉(ji)妒，无道并进，谗(chan)巧败国(guo)，德泽不(bu)加於民(min)。周(zhou)人思得贤女以配君子(zi)，故(gu)作是(shi)诗(shi)也(ye)(ye)。舝，胡瞎反(fan)，车轴头铁也(ye)(ye)。嫉(ji)音疾，又音自(zi)。妒，丁故(gu)反(fan)。败，必(bi)迈反(fan)，又如字。下注同。
[疏]“《车舝》五章，章六句”至“是诗”。
○正义曰(yue)：《车(che)舝》诗者，周(zhou)大(da)夫(fu)所作(zuo)，以(yi)刺幽王(wang)(wang)也(ye)。以(yi)当时褒姒(si)在王(wang)(wang)后之(zhi)(zhi)(zhi)位，情性嫉(ji)妒(du)。由(you)物类相(xiang)感，而小(xiao)人道(dao)长，故(gu)使(shi)无道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)辈并(bing)进於(wu)朝，谗佞巧言倾败国(guo)家，令(ling)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)泽(ze)不加於(wu)民(min)，使(shi)致(zhi)下民(min)离(li)散。周(zhou)人见(jian)其(qi)如(ru)此，乃思得贤(xian)女以(yi)配君(jun)子幽王(wang)(wang)，欲(yu)令(ling)代(dai)去(qu)褒姒(si)，教幽王(wang)(wang)改修德(de)教，故(gu)作(zuo)是《车(che)舝》之(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)。上言大(da)夫(fu)，下言周(zhou)人，见(jian)大(da)夫(fu)所作(zuo)，述众人之(zhi)(zhi)(zhi)意故(gu)也(ye)。此经(jing)五章，皆以(yi)褒姒(si)嫉(ji)妒(du)，思得贤(xian)女代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)。言“思变季女”，是褒姒(si)嫉(ji)妒(du)也(ye)。“德(de)音来括”，是民(min)已离(li)散者也(ye)。“令(ling)德(de)来教”，欲(yu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)改修德(de)教，是德(de)泽(ze)不加於(wu)民(min)也(ye)。故(gu)皆反经(jing)而序之(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)相(xiang)发明也(ye)。
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。兴也。间关，设舝也。娈，美貌。季女，谓有齐季女也。笺云：逝，往也。大夫嫉褒姒之为恶，故严车设其舝，思得娈然美好之少女有齐庄之德者，往迎之，以配幽王，代褒姒也。既幼而美，又齐庄，庶其当王意。
○娈，力兖反。齐，侧皆反。下同。少，诗照反，本亦作“季女”。匪饥匪渴，德音来括。括，会也。笺云：时谗巧败国，下民离散，故大夫汲汲欲迎季女，行道虽饥不饥，虽渴不渴，觊得之而来，使我王更脩德教，合会离散之人。
○括，本又作“佸(huo)”，音活(huo)，徐古阔反。觊音冀。
虽无好友，式燕且喜。笺云：式，用也。我得德音而来，虽无同好之贤友，我犹用是燕饮，相庆且喜。
○好，呼报反。注(zhu)下并同。
[疏]“间关”至“且喜”。
○正义曰：周人恶褒姒嫉妒，谗佞在朝，欲得贤女以代之，故言已欲间关然以设车之舝兮，思得娈然美好斋庄之少女，往迎之兮。若有此女，可得往迎，其於行道虽饥非以为饥，虽渴非以为渴。所以然者，觊望此女以令德善音来发教谏於王，使施行德泽，会合离散之人。凡人之喜乐，须贤友共之。我若迎得此女，虽无同好之贤友，犹用是得贤女之故，燕饮酒相庆而且喜乐。疾褒姒之甚，思贤女之切，虽无朋友，亦将独喜也。
○传“间关”至“有齐季女”。
○正义(yi)曰：以(yi)(yi)连(lian)言舝兮(xi)，故(gu)知“间关(guan)，设舝貌”。舝无事则(ze)脱(tuo)，行乃设之(zhi)，故(gu)言设舝也(ye)(ye)。有斋季女者，《采蘋(pin)》经文也(ye)(ye)。以(yi)(yi)其(qi)当(dang)为王后，欲代嫉妒，明其(qi)非直幼少(shao)而(er)(er)已(yi)，是以(yi)(yi)笺述之(zhi)云(yun)“既美(mei)好(hao)而(er)(er)少(shao)，又有齐(qi)庄(zhuang)之(zhi)德，庶其(qi)当(dang)王意”也(ye)(ye)。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。辰，时也。笺云：平林之木茂，则耿介之鸟往集焉。喻王若有茂美之德，则其时贤女来配之，与相训告，改修德教。
○鷮音骄。
式燕且誉，好尔无射。笺云：尔，女。女，王也。射，厌也。我於硕女来教，则用是燕饮酒，且称王之声誉。我爱好王无有厌也。
○射音亦(yi)。下同(tong)。厌，於艳反(fan)。下同(tong)。
[疏]“依彼”至“无射”。
○正义曰：既思贤女，欲以配王，又欲王有美德，致此贤女。故言依然而茂盛者，彼平林之木，有往集之者，维为鷮雉也。此鷮雉乃耿介之鸟，由平林之木茂，故往集焉。唯有茂美之德者，君子之身。有来配之者，维为硕女也。此硕女有斋庄之德，由君子之身美则来配焉，是美德能致硕女也。如此，则王若有茂美之德，则其时彼有美大之贤女，以令善之德来配於王，与王相训，令王改脩德教。我用是之故，则燕而饮酒，且称王之声誉，又爱好汝王无有厌倦也。
○传“依茂”至“辰时”。
○正义曰：依(yi)为林(lin)(lin)(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)状，以茂(mao)而致雉(zhi)，故知(zhi)依(yi)为茂(mao)木貌也(ye)。《周礼》有(you)山林(lin)(lin)(lin)、林(lin)(lin)(lin)麓，不(bu)在平地。此云平林(lin)(lin)(lin)，故为林(lin)(lin)(lin)木之(zhi)(zhi)(zhi)在平地也(ye)。“鷮，雉(zhi)”，《释鸟(niao)》文。以《说文》云：“鷮，长(zhang)尾(wei)雉(zhi)，走(zou)鸣。乘轝尾(wei)为防釳著马(ma)头上(shang)。”陆机《疏》云：“鷮，微小於翟也(ye)，走(zou)而且鸣，曰鷮鷮。其尾(wei)长(zhang)，肉甚美，故林(lin)(lin)(lin)虑山下人语曰：‘四足之(zhi)(zhi)(zhi)美有(you)麃，两足之(zhi)(zhi)(zhi)美有(you)鷮。’麃者，似鹿而小，是也(ye)。”此鷮是雉(zhi)中之(zhi)(zhi)(zhi)别名，雉(zhi)性(xing)耿(geng)介(jie)，故笺(jian)谓之(zhi)(zhi)(zhi)耿(geng)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)鸟(niao)。《士相(xiang)见(jian)》注云：贽用雉(zhi)者，取其耿(geng)介(jie)，交(jiao)有(you)时，别有(you)伦(lun)，雉(zhi)必(bi)用死，为其不(bu)可生服，是耿(geng)介(jie)也(ye)。以雉(zhi)有(you)耿(geng)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，喻硕(shuo)(shuo)女(nv)有(you)贞(zhen)专(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)德。硕(shuo)(shuo)，大也(ye)，言美大之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)。
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与，女式歌且舞。笺云：诸大夫觊得贤女以配王，於是酒虽不美犹用之此燕饮，殽虽不美犹食之。人皆庶几於王之变改，得辅佐之，虽无其德，我与女用是歌舞，相乐喜之至也。
○乐音洛。
[疏]笺“诸大”至“之至”。
○正义(yi)曰：以(yi)言(yan)与之(zhi)(zhi)，是相於非(fei)一之(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，故(gu)言(yan)诸大夫(fu)也(ye)。人之(zhi)(zhi)饮食(shi)，必乐其旨(zhi)嘉，今喜而用之(zhi)(zhi)，故(gu)不待旨(zhi)嘉。经再言(yan)庶几(ji)，其意则(ze)同，故(gu)笺於“食(shi)”之(zhi)(zhi)下，总云“皆庶几(ji)於王之(zhi)(zhi)变改，已(yi)得(de)辅佐之(zhi)(zhi)也(ye)”。说燕(yan)(yan)(yan)乐之(zhi)(zhi)事，而言(yan)无(wu)(wu)德者(zhe)(zhe)，以(yi)人燕(yan)(yan)(yan)乐欲与贤德者(zhe)(zhe)同之(zhi)(zhi)，若非(fei)贤德，则(ze)燕(yan)(yan)(yan)不乐矣。上云“虽无(wu)(wu)好友”，以(yi)己(ji)(ji)为主(zhu)，引人从己(ji)(ji)，自他而言(yan)，故(gu)云“已(yi)无(wu)(wu)贤友”。此言(yan)“无(wu)(wu)德与汝”，以(yi)彼为主(zhu)，持(chi)己(ji)(ji)就人，自己(ji)(ji)而言(yan)，故(gu)云“己(ji)(ji)身无(wu)(wu)德”，为谦辞(ci)(ci)耳。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。笺云：陟，登也。登高岗者，必析其木以为薪。析其木以为薪者，为其叶茂盛，蔽冈之高也。此喻贤女得在王后之位，则必辟除嫉妒之女，亦为其蔽君之明。
○析，星历(li)反(fan)(fan)。柞(zuo)，子洛反(fan)(fan)。湑(xu)，思叙(xu)反(fan)(fan)。茂盛(sheng)也。为(wei)，于伪(wei)反(fan)(fan)。下“亦为(wei)”同。辟，婢亦反(fan)(fan)，又音壁。
鲜我覯尔，我心写兮。笺云：鲜，善。覯，见也。善乎！我得见女如是，则我心中之忧除去也。
○鲜(xian)，息浅反(fan)，徐(xu)音仙(xian)。覯，古候反(fan)。女音汝。行(xing)如是，下孟反(fan)。一本无“行(xing)”字。
[疏]“陟彼”至“写兮”。
○正义曰：言有人登彼高冈之上，当必析伐其柞木以为薪。析伐其柞木以为薪者，以此柞木其叶湑湑然茂盛兮，为其蔽冈之高，故我伐而去之。以兴有贤女居彼王后之位，则必辟除褒姒以为贱。辟除褒姒以为贱者，以此褒姒，其恶众多，为其蔽王之明，故除而去之。善乎！我得见汝之新昏贤女，辟除褒姒，如是则我心中之忧写除而去兮，喜之至也。
○笺“登高”至“之明”。
○正义曰：以析者，是除去之(zhi)辞。又(you)言湑兮为(wei)(wei)茂盛(sheng)，故喻其(qi)(qi)蔽冈(gang)之(zhi)高(gao)。以喻取(qu)一象欲见其(qi)(qi)体而(er)不得见之(zhi)，则(ze)为(wei)(wei)蔽也(ye)。言为(wei)(wei)薪，是废(fei)弃不用之(zhi)辞，故辟除嫉(ji)妒，亦废(fei)弃之(zhi)也(ye)。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。景，大也。笺云：景，明也。诸大夫以为，贤女既进，则王亦庶几古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。其御群臣，使之有礼，如御四马騑騑然。持其教令，使之调均，亦如六辔缓急有和也。
○仰(yang)止，本或作“仰(yang)之”。景(jing)行，下孟(meng)反(fan)。注“有(you)明行”同。牡(mu)，茂口反(fan)。騑(fei)，孚非(fei)反(fan)。调音(yin)条。和，胡卧反(fan)。
覯尔新昏，以慰我心。慰，安也。笺云：我得是女之新昏如是，则以慰除我心之忧也。新昏，谓季女也。
○慰，怨也，於原反。王(wang)申为怨恨之(zhi)义(yi)。《韩诗》作“以愠我心(xin)”，愠，恚也。本(ben)或作“慰”，安也，是马(ma)融义(yi)。马(ma)昭、张融论之(zhi)详矣。
[疏]“高山”至“我心”。
○毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。既慕德行善，则调御有法，如善御者，使四牡之马騑騑行而不息，进止有度，执其六辔，缓急调和，如琴瑟之相应也。喻王法仰高大，善御群臣，使有礼法，成其文章，如六辔之御四马也。得贤女则令王如是，我所以原见之也。我若得见尔之新昏，使王改修也如是，则以安慰我心，除其忧矣。
○郑唯以景为明为异。馀同。
○笺“景明”至“有和”。
○正义曰：传云“景，大”，《释诂》文。笺必易之为明者，以行须行之，故以为明。见其明白可法，明亦大也。言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也。且仰是心慕之辞，故为高德。德者在内，未见之言行者。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也。六辔以御四马，故以喻王御群臣。六辔如琴，犹言执辔如组，转相比并，以发明其意也。《四牡》传曰：“騑騑，行不止。”此亦然也。
○传“慰，安”。
○正义(yi)曰：传(chuan)以慰(wei)为(wei)(wei)安(an)，笺言(yan)“慰(wei)除”，以忧除则心安(an)，非是异(yi)於传(chuan)也(ye)。孙(sun)毓载毛传(chuan)云(yun)：“慰(wei)，怨也(ye)。”王肃云(yun)：“新昏谓褒姒(si)也(ye)。大夫不遇贤(xian)女(nv)，而后(hou)徒见(jian)褒姒(si)谗巧嫉妒，故其心怨恨。”遍检今本(ben)，皆(jie)为(wei)(wei)慰(wei)安(an)。《凯风》为(wei)(wei)安(an)，此(ci)当与(yu)之同矣。此(ci)诗五章皆(jie)思贤(xian)女(nv)，无缘末句独见(jian)褒姒(si)为(wei)(wei)恨。肃之所言(yan)，非传(chuan)旨矣。定本(ben)“慰(wei)，安(an)也(ye)”。