志第二十 释老十
大人有(you)作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故(gu)靡得(de)而知焉。自(zi)羲轩已(yi)还，至于(yu)三代，其神言秘策(ce)，蕴图(tu)纬之(zhi)文，范世率(lv)民，垂坟典之(zhi)迹。秦肆其毒，灭于(yu)灰烬；汉采(cai)遗籍(ji)，复(fu)若丘(qiu)山。司马迁区(qu)别异(yi)同，有(you)阴(yin)阳、儒、墨、名、法、道(dao)德六家之(zhi)义(yi)。刘歆著《七略》，班固志《艺文》，释氏之(zhi)学，所未曾纪。案汉武元狩中，遣(qian)霍去病(bing)讨匈奴，至皋兰(lan)，过居延，斩首大获(huo)。昆(kun)邪王(wang)杀(sha)休屠王(wang)，将其众五(wu)万来(lai)降。获(huo)其金(jin)人，帝以为大神，列(lie)于(yu)甘泉宫。金(jin)人率(lv)长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已(yi)。此(ci)则佛道(dao)流通(tong)之(zhi)渐也。
及开西域，遣张骞使(shi)大夏(xia)还，传其旁有(you)身毒国(guo)(guo)，一名天(tian)竺，始闻有(you)浮(fu)屠之(zhi)教。哀帝(di)元寿元年(nian)，博(bo)士弟子(zi)秦(qin)景(jing)宪受大月氏王使(shi)伊存口(kou)授浮(fu)屠经。中土闻之(zhi)，未(wei)之(zhi)信了也。后孝明帝(di)夜(ye)梦金人(ren)，项有(you)日(ri)光，飞行殿庭，乃(nai)访群臣，傅(fu)毅始以佛(fo)(fo)对。帝(di)遣郎(lang)中祭愔、博(bo)士弟子(zi)秦(qin)景(jing)等使(shi)于(yu)天(tian)竺，写(xie)浮(fu)屠遗范。愔仍(reng)与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国(guo)(guo)有(you)沙门及跪拜之(zhi)法，自此(ci)始也。愔又得(de)佛(fo)(fo)经《四(si)十二章》及释迦(jia)立像。明帝(di)令画工图佛(fo)(fo)像，置清凉台及显节陵(ling)上，经缄(jian)于(yu)兰台石室(shi)。愔之(zhi)还也，以白(bai)(bai)马(ma)负(fu)经而至，汉因立白(bai)(bai)马(ma)寺于(yu)洛城雍(yong)关西。摩腾、法兰咸卒于(yu)此(ci)寺。
浮屠正号曰佛(fo)陀，佛(fo)陀与浮图(tu)声(sheng)相(xiang)近(jin)，皆(jie)西方言，其(qi)来转(zhuan)为(wei)(wei)(wei)二(er)音。华言译之(zhi)则(ze)谓净觉，言灭秽(hui)成明，道为(wei)(wei)(wei)圣悟(wu)。凡其(qi)经旨，大抵言生(sheng)生(sheng)之(zhi)类，皆(jie)因行(xing)业(ye)而(er)起。有过(guo)去、当今、未来，历三(san)世，识神常不灭。凡为(wei)(wei)(wei)善(shan)恶，必有报应。渐积胜(sheng)(sheng)业(ye)，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生(sheng)而(er)得(de)佛(fo)道。其(qi)间阶次心行(xing)，等(deng)级非一，皆(jie)缘浅(qian)以至深，藉微而(er)为(wei)(wei)(wei)著。率在于积仁顺，蠲(juan)嗜欲，习虚静而(er)成通(tong)照也。故其(qi)始修心则(ze)依佛(fo)、法、僧，谓之(zhi)三(san)归，若君子之(zhi)三(san)畏也。又(you)有五戒，去杀、盗、淫(yin)、妄言、饮酒(jiu)，大意与仁、义、礼、智、信同，名为(wei)(wei)(wei)异耳。云(yun)奉持之(zhi)，则(ze)生(sheng)天人(ren)胜(sheng)(sheng)处(chu)，亏犯则(ze)坠鬼畜诸苦(ku)。又(you)善(shan)恶生(sheng)处(chu)，凡有六道焉。
诸服其(qi)(qi)道(dao)者，则(ze)剃落须发，释(shi)累辞(ci)家，结师资，遵律度(du)，相(xiang)与和(he)居(ju)，治心(xin)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)净(jing)，行(xing)乞以自(zi)给。谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)沙(sha)门，或(huo)曰(yue)(yue)桑(sang)门，亦(yi)声相(xiang)近，总谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)僧，皆胡言也。僧，译(yi)为(wei)(wei)(wei)和(he)命(ming)众，桑(sang)门为(wei)(wei)(wei)息(xi)心(xin)，比丘(qiu)为(wei)(wei)(wei)行(xing)乞。俗人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)信凭道(dao)法(fa)者，男(nan)曰(yue)(yue)优(you)婆塞，女曰(yue)(yue)优(you)婆夷。其(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)沙(sha)门者，初修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)十诫，曰(yue)(yue)沙(sha)弥，而终(zhong)于二百(bai)五十，则(ze)具(ju)(ju)足成大(da)僧。妇入道(dao)者曰(yue)(yue)比丘(qiu)尼。其(qi)(qi)诫至于五百(bai)，皆以阙 为(wei)(wei)(wei)本，随(sui)事(shi)增数，在(zai)于防心(xin)、摄身(shen)(shen)、正口。心(xin)去贪、忿、痴，身(shen)(shen)除杀、淫、盗，口断妄(wang)、杂、诸非正言，总谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)十善(shan)道(dao)。能具(ju)(ju)此，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)三业清净(jing)。凡人(ren)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)粗为(wei)(wei)(wei)极。云可(ke)(ke)以达恶善(shan)报，渐阶(jie)圣(sheng)(sheng)迹。初阶(jie)圣(sheng)(sheng)者，有三种(zhong)人(ren)，共(gong)根业太差，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)三乘(cheng)(cheng)(cheng)，声闻乘(cheng)(cheng)(cheng)、缘觉乘(cheng)(cheng)(cheng)、大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)。取其(qi)(qi)可(ke)(ke)乘(cheng)(cheng)(cheng)运以至道(dao)为(wei)(wei)(wei)名。此三人(ren)恶迹已尽，但(dan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)荡累，济物进(jin)德(de)。初根人(ren)为(wei)(wei)(wei)小乘(cheng)(cheng)(cheng)，行(xing)四谛法(fa)；中(zhong)根人(ren)为(wei)(wei)(wei)中(zhong)乘(cheng)(cheng)(cheng)，受十二因缘；上根人(ren)为(wei)(wei)(wei)大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)，则(ze)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)六度(du)。虽阶(jie)三乘(cheng)(cheng)(cheng)，而要(yao)由修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)进(jin)万(wan)行(xing)，拯度(du)亿流，弥长远，乃可(ke)(ke)登佛境矣。
所谓(wei)佛(fo)者(zhe)，本(ben)号(hao)释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)文者(zhe)，译言(yan)能仁，谓(wei)德充(chong)道备，堪济万物也。释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)前有(you)(you)六(liu)佛(fo)，释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)继(ji)六(liu)佛(fo)而(er)成(cheng)道，处(chu)今(jin)贤(xian)劫。文言(yan)将来(lai)有(you)(you)弥勒佛(fo)，方继(ji)释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)而(er)降(jiang)世(shi)。释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)即天竺迦(jia)维卫国王之子。天竺其(qi)总称，迦(jia)维别名也。初(chu)，释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)于(yu)四(si)月(yue)八日夜，从母右胁而(er)生。既生，姿相超异者(zhe)三十(shi)二种。天降(jiang)嘉瑞(rui)以应之，亦(yi)三十(shi)二。其(qi)《本(ben)起经(jing)》说之备矣。释(shi)(shi)(shi)(shi)加生时，当(dang)周庄(zhuang)王九(jiu)年。《春(chun)秋鲁庄(zhuang)公》七年夏四(si)月(yue)，恆星不见，夜明。是也。至魏(wei)武定八年，凡一千(qian)二百三十(shi)七年云。释(shi)(shi)(shi)(shi)迦(jia)年三十(shi)成(cheng)佛(fo)，导化群生，四(si)十(shi)九(jiu)载，乃于(yu)拘尸(shi)那城娑罗(luo)双树间，以二月(yue)十(shi)五日而(er)入般(ban)槃涅。涅槃译云灭度，或言(yan)常乐(le)我净(jing)，明无(wu)迁谢及诸(zhu)苦累也。
诸佛法身有(you)(you)二(er)种义，一者(zhe)真(zhen)实(shi)(shi)，二(er)者(zhe)权(quan)应(ying)。真(zhen)实(shi)(shi)身，谓(wei)至(zhi)极之(zhi)体，妙绝拘累，不(bu)得以(yi)方处(chu)期，不(bu)可以(yi)形(xing)(xing)(xing)量限(xian)，有(you)(you)感(gan)斯应(ying)，体常湛然。权(quan)应(ying)身者(zhe)，谓(wei)和(he)光六道，同尘万类，生(sheng)灭随时，修短(duan)应(ying)物，形(xing)(xing)(xing)由感(gan)生(sheng)，体非实(shi)(shi)有(you)(you)。权(quan)形(xing)(xing)(xing)虽谢，真(zhen)体不(bu)迁，但时无妙感(gan)，故莫得常见(jian)耳。明佛生(sheng)非实(shi)(shi)生(sheng)，灭非实(shi)(shi)灭也(ye)。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大(da)小如粒，击之(zhi)不(bu)坏，焚亦不(bu)焦，或有(you)(you)光明神(shen)验(yan)，胡(hu)言(yan)谓(wei)之(zhi)“舍利”。弟子(zi)收奉，置(zhi)之(zhi)宝瓶，竭香花，致敬(jing)慕，建宫宇(yu)，谓(wei)为“塔(ta)”。塔(ta)亦胡(hu)言(yan)，犹(you)宗庙(miao)也(ye)，故世称塔(ta)庙(miao)。于(yu)后百(bai)年，有(you)(you)王(wang)阿育，以(yi)神(shen)力分佛舍利，于(yu)诸鬼神(shen)，造(zao)八万四千(qian)塔(ta)，布于(yu)世界，皆(jie)同日而就(jiu)。今洛阳(yang)、彭城、姑臧、临淄皆(jie)有(you)(you)阿育王(wang)寺，盖成其遗迹(ji)焉。释迦虽般(ban)涅槃，而留影迹(ji)爪齿(chi)于(yu)天竺，于(yu)今犹(you)在(zai)。中(zhong)土来(lai)往，并称见(jian)之(zhi)。
初(chu)，释迦所说教(jiao)法，既涅槃后(hou)，有声闻(wen)(wen)弟子大(da)(da)(da)迦叶、阿难(nan)等(deng)五百(bai)人(ren)，撰(zhuan)(zhuan)集著录。阿难(nan)亲承嘱授，多闻(wen)(wen)总持，盖能综核深(shen)致，无所漏失。乃(nai)缀文(wen)字，撰(zhuan)(zhuan)载三藏十(shi)二部经(jing)(jing)，如九流之(zhi)异统，其大(da)(da)(da)归终以三乘为本。后(hou)数(shu)百(bai)年(nian)，有罗汉(han)、菩萨相(xiang)继著论(lun)，赞(zan)明(ming)经(jing)(jing)义，以破(po)外道，《摩诃衍大(da)(da)(da)、小阿毗昙》，《中论(lun)》，《十(shi)二门(men)论(lun)》，《百(bai)法论(lun)》，《成实(shi)论(lun)》等(deng)是也(ye)。皆傍诸藏部大(da)(da)(da)义，假立外问，而以内法释之(zhi)。
汉章帝(di)时，楚王(wang)英喜为(wei)(wei)浮屠(tu)斋(zhai)戒，遣郎中令奉(feng)黄(huang)缣白纨三(san)十(shi)匹，诣国相以(yi)赎(shu)愆。诏(zhao)报曰：“楚王(wang)尚(shang)浮屠(tu)之仁祠，洁斋(zhai)三(san)月(yue)，与(yu)神为(wei)(wei)誓，何嫌何疑，当(dang)有(you)悔(hui)吝。其(qi)还赎(shu)，以(yi)助伊蒲塞、桑门之盛(sheng)(sheng)馔。”因(yin)以(yi)班示诸(zhu)国。桓(huan)帝(di)时，襄楷言佛(fo)陀、黄(huang)老道以(yi)谏，欲令好生恶(e)杀(sha)，少嗜欲，去奢泰，尚(shang)无为(wei)(wei)。魏明帝(di)曾欲坏宫西(xi)佛(fo)图。外国沙(sha)门乃金盘盛(sheng)(sheng)水，置于殿前，以(yi)佛(fo)舍利(li)投之于水，乃有(you)五(wu)色光起，于是(shi)帝(di)叹曰：“自非灵(ling)异，安得(de)尔乎？”遂徙于道阙 ，为(wei)(wei)作周阁百间。佛(fo)图故处，凿为(wei)(wei)濛汜池，种芙蓉于中。后有(you)天竺沙(sha)门昙柯迦罗入洛，宣译(yi)诫(jie)律(lv)，中国诫(jie)律(lv)之始也。自洛中构白马寺，盛(sheng)(sheng)饰佛(fo)图，画迹甚妙，为(wei)(wei)四(si)方(fang)式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一(yi)级至(zhi)三(san)、五(wu)、七、九。世(shi)人相承，谓之“浮图”，或(huo)云“佛(fo)图”。晋世(shi)，洛中佛(fo)图有(you)四(si)十(shi)二(er)所矣。汉世(shi)沙(sha)门，皆衣赤布，后乃易以(yi)杂(za)色。
晋元康(kang)中(zhong)，有胡(hu)沙(sha)门(men)(men)支(zhi)恭明译佛经(jing)《维摩》、《法(fa)华(hua)》、三《本起》等。微言(yan)隐义，未之(zhi)(zhi)能究。后(hou)(hou)有沙(sha)门(men)(men)常山(shan)卫道(dao)安(an)(an)(an)性聪敏，日诵经(jing)万余言(yan)，研求(qiu)幽旨(zhi)。慨无师(shi)(shi)匠(jiang)，独坐静室十二年，覃(tan)思(si)构精，神悟妙赜，以(yi)前所(suo)出经(jing)，多有舛驳(bo)，乃正(zheng)其乖(guai)(guai)谬。石(shi)(shi)勒时，有天竺沙(sha)门(men)(men)浮图澄，少于乌(wu)苌国就罗(luo)(luo)(luo)汉(han)入道(dao)，刘(liu)曜(yao)时到襄(xiang)国。后(hou)(hou)为石(shi)(shi)勒所(suo)宗信，号为大(da)和尚，军国规谟颇访之(zhi)(zhi)，所(suo)言(yan)多验(yan)。道(dao)安(an)(an)(an)曾至(zhi)鄴(ye)候澄，澄见而(er)异(yi)之(zhi)(zhi)。澄卒(zu)后(hou)(hou)，中(zhong)国纷(fen)乱，道(dao)安(an)(an)(an)乃率门(men)(men)徒，南游新(xin)野。欲令玄宗在所(suo)流布，分遣(qian)弟子，各(ge)趣诸方。法(fa)汰诣扬州，法(fa)和入蜀(shu)，道(dao)安(an)(an)(an)与(yu)慧远之(zhi)(zhi)襄(xiang)阳。道(dao)安(an)(an)(an)后(hou)(hou)入苻坚，坚素(su)钦德问，既见，宗以(yi)师(shi)(shi)礼。时西域有胡(hu)沙(sha)门(men)(men)鸠摩罗(luo)(luo)(luo)什，思(si)通法(fa)门(men)(men)，道(dao)安(an)(an)(an)思(si)与(yu)讲释，每劝坚致(zhi)罗(luo)(luo)(luo)什。什亦(yi)承安(an)(an)(an)令问，谓之(zhi)(zhi)东(dong)方圣人，或时遥拜致(zhi)敬。道(dao)安(an)(an)(an)卒(zu)后(hou)(hou)二十余载而(er)罗(luo)(luo)(luo)什至(zhi)长安(an)(an)(an)，恨不及安(an)(an)(an)，以(yi)为深慨。道(dao)安(an)(an)(an)所(suo)正(zheng)经(jing)义，与(yu)罗(luo)(luo)(luo)什译出，符(fu)会如一，初无乖(guai)(guai)舛。于是法(fa)旨(zhi)大(da)著中(zhong)原。
魏先(xian)建国于玄朔，风俗淳(chun)一(yi)，无(wu)为(wei)以(yi)自守，与西域殊绝(jue)，莫能往来(lai)(lai)。故浮图(tu)之教，未之得闻，或(huo)闻而未信(xin)也(ye)。及神元(yuan)与魏、晋(jin)通(tong)聘，文帝(di)又(you)在(zai)洛阳，昭成(cheng)又(you)至襄国，乃备(bei)究(jiu)南(nan)夏佛(fo)法(fa)之事。太祖(zu)平(ping)中山，经(jing)略(lve)燕赵，所迳郡国佛(fo)寺，见诸(zhu)沙门(men)、道士，皆致精敬，禁(jin)军旅无(wu)有所犯。帝(di)好黄老，颇览佛(fo)经(jing)。但天下(xia)初(chu)定，戎车屡动，庶事草创(chuang)，未建图(tu)宇，招延(yan)僧众也(ye)。然(ran)时时旁求。先(xian)是(shi)，有沙门(men)僧朗，与其(qi)(qi)(qi)徒隐(yin)于泰山之琨而谷。帝(di)遣(qian)使致书，以(yi)缯、素、旃罽、银钵为(wei)礼。今犹号曰朗公谷焉。天兴元(yuan)年，下(xia)诏曰：“夫(fu)佛(fo)法(fa)之兴，其(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)远(yuan)矣(yi)。济益之功，冥及存没(mei)，神踪遗轨，信(xin)可依凭(ping)。其(qi)(qi)(qi)敕有司，于京(jing)城建饰容范，修整宫舍(she)，令信(xin)向之徒，有所居止。”是(shi)岁(sui)，始(shi)作(zuo)五(wu)级佛(fo)图(tu)、耆阇崛山及须弥山殿(dian)，加以(yi)缋饰。别(bie)构(gou)讲(jiang)堂、禅堂及沙门(men)座，莫不严具焉。太宗践位，遵太祖(zu)之业，亦(yi)好黄老，又(you)崇佛(fo)法(fa)，京(jing)邑四(si)方，建立图(tu)像(xiang)，仍(reng)令沙门(men)敷导民(min)俗。
初(chu)，皇始中，赵郡有(you)沙门(men)法(fa)果(guo)，诫行(xing)精至，开演(yan)法(fa)籍(ji)。太(tai)(tai)祖(zu)闻其名(ming)，诏(zhao)以礼征赴京师。后(hou)以为道人统，绾摄僧徒。每与帝(di)(di)(di)言(yan)，多(duo)所(suo)(suo)惬允，供(gong)施(shi)甚厚。至太(tai)(tai)宗，弥加(jia)崇(chong)敬(jing)，永兴中，前后(hou)授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之(zhi)号(hao)，皆固(gu)辞(ci)。帝(di)(di)(di)常(chang)亲幸其居，以门(men)小狭，不容舆辇，更广大之(zhi)。年(nian)八(ba)十(shi)余，泰常(chang)中卒(zu)。未殡，帝(di)(di)(di)三临(lin)其丧，追赠老寿(shou)将(jiang)军、越胡灵公。初(chu)，法(fa)果(guo)每言(yan)，太(tai)(tai)祖(zu)明(ming)叡好道，即是(shi)当今如(ru)来(lai)，沙门(men)宜应(ying)尽礼，遂(sui)常(chang)致拜(bai)。谓(wei)人曰：“能鸿道者人主也，我非拜(bai)天(tian)子，乃是(shi)礼佛耳。”法(fa)果(guo)四十(shi)，始为沙门(men)。有(you)子曰猛，诏(zhao)令袭果(guo)所(suo)(suo)加(jia)爵。帝(di)(di)(di)后(hou)幸广宗，有(you)沙门(men)昙证，年(nian)且(qie)百岁。邀见(jian)于路，奉致果(guo)物。帝(di)(di)(di)敬(jing)其年(nian)老志(zhi)力不衰，亦加(jia)以老寿(shou)将(jiang)军号(hao)。
是时，鸠摩罗(luo)什(shen)为(wei)姚兴所敬，于长安草堂寺集义(yi)学八百人，重译经本。罗(luo)什(shen)聪辩有(you)渊思，达东西方言。时沙门道(dao)彤、僧(seng)(seng)略、道(dao)恆、道(dao)衤剽、僧(seng)(seng)肇(zhao)(zhao)、昙影等，与罗(luo)什(shen)共相提挈(qie)，发明(ming)(ming)幽致。诸深大经论十有(you)余部(bu)，更定章句，辞(ci)义(yi)通明(ming)(ming)，至今沙门共所祖习。道(dao)彤等皆识学洽通，僧(seng)(seng)肇(zhao)(zhao)尤为(wei)其最(zui)。罗(luo)付(fu)之(zhi)撰译，僧(seng)(seng)肇(zhao)(zhao)常执笔，定诸辞(ci)义(yi)，注《维摩经》，又(you)著数论，皆有(you)妙旨，学者宗之(zhi)。
又沙(sha)门(men)法显，慨律(lv)(lv)藏不具，自长(zhang)安游(you)天竺。历三(san)十余国(guo)，随有(you)经律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，学其(qi)书语，译而写(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)。十年(nian)，乃(nai)于(yu)(yu)南(nan)海(hai)(hai)师(shi)子国(guo)，随商(shang)人泛舟东下。昼夜昏迷，将(jiang)二(er)百日(ri)。乃(nai)至(zhi)青州(zhou)长(zhang)广郡(jun)不其(qi)劳山(shan)，南(nan)下乃(nai)出海(hai)(hai)焉。是岁，神(shen)瑞(rui)二(er)年(nian)也。法显所迳(jing)诸国(guo)，传记之(zhi)(zhi)(zhi)，今行于(yu)(yu)世。其(qi)所得律(lv)(lv)，通译未能尽正。至(zhi)江南(nan)，更与天竺禅(shan)师(shi)跋陀罗(luo)辩定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)《僧(seng)祇律(lv)(lv)》，大备于(yu)(yu)前，为今沙(sha)门(men)所持受。先(xian)是，有(you)沙(sha)门(men)法领，从扬(yang)州(zhou)入西域(yu)，得《华严经》本。定(ding)律(lv)(lv)后数年(nian)，跋陀罗(luo)共沙(sha)门(men)法业(ye)重加(jia)译撰(zhuan)，宣行于(yu)(yu)时。
世祖初即位，亦(yi)遵太祖、太宗之(zhi)业，每引高德沙(sha)门(men)，与其谈论(lun)。于(yu)四月八(ba)日，舆诸佛(fo)像，行于(yu)广衢，帝(di)亲御门(men)楼，临(lin)观散花，以(yi)致礼敬。
先是，沮渠蒙(meng)(meng)逊在凉(liang)州(zhou)(zhou)，亦好佛法。有罽宾沙门(men)昙(tan)摩谶(chen)(chen)，习诸经论。于(yu)(yu)姑臧(zang)，与沙门(men)智嵩等，译《涅(nie)槃》诸经十(shi)余部。又晓(xiao)术数(shu)、禁咒，历言他(ta)国安危，多所中(zhong)(zhong)验。蒙(meng)(meng)逊每以(yi)国事(shi)谘之(zhi)(zhi)(zhi)。神中(zhong)(zhong)，帝命(ming)蒙(meng)(meng)逊送谶(chen)(chen)诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使(shi)人(ren)杀谶(chen)(chen)。谶(chen)(chen)死之(zhi)(zhi)(zhi)日，谓门(men)徒曰：“今时将(jiang)有客来(lai)，可(ke)早食(shi)以(yi)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)。”食(shi)讫而走使(shi)至(zhi)。时人(ren)谓之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)命(ming)。智嵩亦爽悟，笃志经籍。后乃以(yi)新(xin)出(chu)经论，于(yu)(yu)凉(liang)土教(jiao)授。辩论幽(you)旨，著《涅(nie)槃义记(ji)》。戒(jie)行峻整(zheng)，门(men)人(ren)齐(qi)肃。知(zhi)凉(liang)州(zhou)(zhou)将(jiang)有兵役(yi)，与门(men)徒数(shu)人(ren)，欲往胡地。道路饥馑，绝粮积日，弟子(zi)求得禽(qin)兽肉，请嵩强食(shi)。嵩以(yi)戒(jie)自(zi)誓，遂饿死于(yu)(yu)酒泉之(zhi)(zhi)(zhi)西山。弟子(zi)积薪(xin)焚其尸，骸(hai)骨灰烬，唯(wei)舌独全，色状不变(bian)。时人(ren)以(yi)为诵说功(gong)报。凉(liang)州(zhou)(zhou)自(zi)张轨后，世信佛教(jiao)。敦(dun)煌(huang)地接西域(yu)，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中(zhong)(zhong)，凉(liang)州(zhou)(zhou)平，徙其国人(ren)于(yu)(yu)京邑，沙门(men)佛事(shi)皆(jie)俱东，象教(jiao)弥增矣。寻以(yi)沙门(men)众多，诏罢年五十(shi)已下(xia)者。
世(shi)祖初(chu)平赫连昌，得沙门惠始(shi)，姓张。家本清河，闻罗(luo)什出(chu)新经(jing)(jing)，遂诣长(zhang)安见之(zhi)(zhi)(zhi)，观习经(jing)(jing)典。坐(zuo)禅于白(bai)渠北(bei)，昼则孰城听讲，夕则还处静坐(zuo)。三(san)辅(fu)有识多宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)。刘裕(yu)灭姚泓，留(liu)(liu)子义真镇长(zhang)安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之(zhi)(zhi)(zhi)去长(zhang)安也，赫连屈(qu)丐(gai)追(zhui)败之(zhi)(zhi)(zhi)，道俗(su)少长(zhang)咸见坑戮。惠始(shi)身(shen)被白(bai)刃，而(er)体(ti)不伤。众大怪(guai)异，言于屈(qu)丐(gai)。屈(qu)丐(gai)大怒，召惠始(shi)于前，以所(suo)持宝剑击之(zhi)(zhi)(zhi)，又不能害，乃(nai)惧而(er)谢(xie)罪。统(tong)万平，惠始(shi)到京都，多所(suo)训(xun)导(dao)，时(shi)人莫(mo)测其迹。世(shi)祖甚重之(zhi)(zhi)(zhi)，每(mei)加礼(li)敬。始(shi)自(zi)习禅，至于没世(shi)，称(cheng)五十余年，未尝寝卧。或时(shi)跣行，虽履泥尘，初(chu)不污足，色(se)愈(yu)鲜白(bai)，世(shi)号之(zhi)(zhi)(zhi)曰白(bai)脚师。太(tai)延中，临终于八角寺，齐洁(jie)端坐(zuo)，僧徒满侧，凝(ning)泊而(er)绝。停(ting)尸十余日，坐(zuo)既不改，容色(se)如一(yi)，举(ju)世(shi)神异之(zhi)(zhi)(zhi)。遂瘗(yi)寺内。至真君六(liu)(liu)年，制城内不得留(liu)(liu)瘗(yi)，乃(nai)葬(zang)于南郊之(zhi)(zhi)(zhi)外。始(shi)死十年矣，开殡俨然，初(chu)不倾坏。送葬(zang)者六(liu)(liu)千余人，莫(mo)不感(gan)恸(tong)。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始(shi)冢上，立石精舍，图其形像。经(jing)(jing)毁法时(shi)，犹自(zi)全立。
世祖(zu)即位，富(fu)于(yu)春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法(fa)，敬重(zhong)沙(sha)(sha)门(men)，而未存览经教，深求缘报之(zhi)意(yi)。及得寇谦之(zhi)道，帝(di)(di)以清净无(wu)为，有(you)(you)仙化之(zhi)证(zheng)，遂(sui)信(xin)行其(qi)术(shu)。时司(si)徒崔浩，博学(xue)多闻(wen)，帝(di)(di)每访(fang)以大事。浩奉谦之(zhi)道，尤不(bu)信(xin)佛，与(yu)帝(di)(di)言，数加非毁，常(chang)谓虚诞，为世费害。帝(di)(di)以其(qi)辩博，颇(po)信(xin)之(zhi)。会盖(gai)(gai)吴反杏城，关中骚动，帝(di)(di)乃西伐，至于(yu)长(zhang)(zhang)(zhang)安。先是，长(zhang)(zhang)(zhang)安沙(sha)(sha)门(men)种麦寺(si)内(nei)，御驺牧马(ma)于(yu)麦中，帝(di)(di)入观马(ma)。沙(sha)(sha)门(men)饮从官(guan)酒，从官(guan)入其(qi)便室，见大有(you)(you)弓矢(shi)矛(mao)盾，出以奏(zou)闻(wen)。帝(di)(di)怒曰(yue)：“此非沙(sha)(sha)门(men)所用(yong)，当与(yu)盖(gai)(gai)吴通谋(mou)，规(gui)害人耳！”命有(you)(you)司(si)案诛一寺(si)，阅其(qi)财产(chan)，大得酿酒具(ju)及州郡(jun)牧守富(fu)人所寄藏物，盖(gai)(gai)以万计(ji)。又为屈室，与(yu)贵室女私行淫乱。帝(di)(di)既忿(fen)沙(sha)(sha)门(men)非法(fa)，浩时从行，因(yin)进其(qi)说。诏(zhao)诛长(zhang)(zhang)(zhang)安沙(sha)(sha)门(men)，焚破佛像，敕留台下四(si)方，令一依长(zhang)(zhang)(zhang)安行事。又诏(zhao)曰(yue)：“彼沙(sha)(sha)门(men)者，假西戎(rong)虚诞，妄(wang)生妖(yao)孽，非所以一齐政化，布淳(chun)德于(yu)天下也(ye)。自王公已(yi)下，有(you)(you)私养沙(sha)(sha)门(men)者，皆送官(guan)曹，不(bu)得隐匿(ni)。限今年二(er)月十(shi)五日，过(guo)期不(bu)出，沙(sha)(sha)门(men)身(shen)死，容(rong)止者诛一门(men)。”
时(shi)恭(gong)宗(zong)为太子监国，素(su)敬佛道。频上表，陈(chen)刑杀沙(sha)门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滥，又非(fei)图(tu)像(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪。今罢其道，杜诸(zhu)寺门(men)，世(shi)(shi)不(bu)修奉，土木丹(dan)青，自然毁(hui)灭(mie)。如是(shi)再三，不(bu)许。乃下(xia)诏曰：“昔后(hou)(hou)汉荒(huang)君(jun)，信惑邪伪，妄(wang)假(jia)睡梦，事胡(hu)(hu)妖鬼，以乱(luan)天(tian)常，自古九州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中无此(ci)也(ye)。夸诞大言(yan)，不(bu)本人(ren)(ren)情。叔(shu)季之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)暗君(jun)乱(luan)主，莫不(bu)眩焉。由(you)(you)是(shi)政教(jiao)不(bu)行，礼义大坏，鬼道炽盛(sheng)，视王者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，蔑(mie)如也(ye)。自此(ci)以来，代经(jing)乱(luan)祸，天(tian)罚亟行，生民死尽(jin)，五服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，鞠为丘墟，千里萧(xiao)条，不(bu)见(jian)人(ren)(ren)迹，皆(jie)(jie)由(you)(you)于此(ci)。朕承天(tian)绪(xu)，属当穷运之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，欲除伪定真(zhen)，复羲(xi)农之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治。其一(yi)切荡除胡(hu)(hu)神(shen)，灭(mie)其踪迹，庶无谢于风(feng)氏矣。自今以后(hou)(hou)，敢(gan)有(you)事胡(hu)(hu)神(shen)及造形像(xiang)泥人(ren)(ren)、铜人(ren)(ren)者，门(men)诛(zhu)。虽(sui)言(yan)胡(hu)(hu)神(shen)，问今胡(hu)(hu)人(ren)(ren)，共(gong)云无有(you)。皆(jie)(jie)是(shi)前世(shi)(shi)汉人(ren)(ren)无赖子弟刘元真(zhen)、吕伯强之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，乞胡(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诞言(yan)，用老庄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虚假(jia)，附而益之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)(jie)非(fei)真(zhen)实。至使王法废而不(bu)行，盖大奸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魁(kui)也(ye)。有(you)非(fei)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，然后(hou)(hou)能行非(fei)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。非(fei)朕孰能去此(ci)历代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伪物！有(you)司宣(xuan)(xuan)告(gao)征(zheng)镇诸(zhu)军、刺史，诸(zhu)有(you)佛图(tu)形像(xiang)及胡(hu)(hu)经(jing)，尽(jin)皆(jie)(jie)击破焚烧(shao)，沙(sha)门(men)无少长悉坑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)岁，真(zhen)君(jun)七年三月也(ye)。恭(gong)宗(zong)言(yan)虽(sui)不(bu)用，然犹缓宣(xuan)(xuan)诏书，远近皆(jie)(jie)豫闻知，得各为计。四方沙(sha)门(men)，多亡匿获免，在京邑者，亦(yi)蒙(meng)全(quan)济。金(jin)银宝像(xiang)及诸(zhu)经(jing)论，大得秘(mi)藏。而土木宫(gong)塔，声教(jiao)所及，莫不(bu)毕毁(hui)矣。
始谦之与浩(hao)同从车驾，苦与浩(hao)净，浩(hao)不肯(ken)，谓(wei)浩(hao)曰：“卿(qing)今促(cu)年受戮(lu)，灭门户矣(yi)。”后四(si)年，浩(hao)诛(zhu)(zhu)，备(bei)五刑(xing)，时年七十。浩(hao)既诛(zhu)(zhu)死，帝(di)颇悔之。业已(yi)行(xing)，难中(zhong)修复。恭宗潜欲兴之，未(wei)敢言也。佛沦废终帝(di)世(shi)，积七八(ba)年。然禁稍宽(kuan)弛(chi)，笃信之家(jia)，得(de)密奉事，沙门专至者(zhe)，犹窃法服诵习焉。唯不得(de)显行(xing)于(yu)京都矣(yi)。
先(xian)是，沙门昙曜有操尚(shang)，又(you)为恭宗所知礼(li)。佛法(fa)之灭，沙门多以(yi)余能自(zi)效(xiao)，还欲求见(jian)。曜誓欲守死，恭宗亲(qin)加劝喻(yu)，至于再三(san)，不(bu)得(de)已，乃止。密持(chi)法(fa)服(fu)器物，不(bu)暂(zan)离(li)身(shen)，闻者(zhe)叹重之。
高宗(zong)践极，下(xia)诏曰：“夫为帝(di)(di)王者(zhe)(zhe)，必祗奉明(ming)(ming)灵，显彰(zhang)仁(ren)道(dao)，其(qi)(qi)能惠(hui)著生(sheng)民，济益群(qun)品者(zhe)(zhe)，虽在(zai)古(gu)昔，犹序其(qi)(qi)风烈。是(shi)以《春秋(qiu)》嘉崇明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，祭典载功(gong)施之(zhi)(zhi)(zhi)族。况释迦如来(lai)功(gong)济大千，惠(hui)流尘境，等生(sheng)死(si)者(zhe)(zhe)叹其(qi)(qi)达观，览文(wen)义者(zhe)(zhe)贵(gui)其(qi)(qi)妙明(ming)(ming)，助王政之(zhi)(zhi)(zhi)禁律，益仁(ren)智之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)性(xing)，排斥群(qun)邪，开(kai)演正觉。故(gu)前代(dai)已(yi)来(lai)，莫不崇尚，亦我国(guo)家常所尊事(shi)也。世(shi)祖太(tai)武皇(huang)帝(di)(di)，开(kai)广边荒，德泽遐及(ji)。沙门道(dao)士善(shan)行(xing)纯(chun)诚，惠(hui)始之(zhi)(zhi)(zhi)伦，无(wu)远不至，风义相(xiang)感，往往如林。夫山海之(zhi)(zhi)(zhi)深，怪物多(duo)有(you)，奸淫之(zhi)(zhi)(zhi)徒，得容假托，讲寺之(zhi)(zhi)(zhi)中，致有(you)凶(xiong)党。是(shi)以先(xian)朝(chao)因其(qi)(qi)瑕衅，戮其(qi)(qi)有(you)罪。有(you)司失旨，一切禁断。景穆皇(huang)帝(di)(di)每(mei)为慨然，值军国(guo)多(duo)事(shi)，未(wei)遑修复(fu)。朕(zhen)承洪绪，君临万(wan)邦，思述(shu)先(xian)志(zhi)，以隆斯道(dao)。今制诸(zhu)州郡(jun)县，于众居之(zhi)(zhi)(zhi)所，各(ge)听建佛图一区，任其(qi)(qi)财用，不制会(hui)限。其(qi)(qi)好乐道(dao)法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性(xing)行(xing)素笃(du)，无(wu)诸(zhu)嫌(xian)秽，乡里所明(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，听其(qi)(qi)出家。率大州五十，小州四十人，其(qi)(qi)郡(jun)遥远台者(zhe)(zhe)十人。各(ge)当局分，皆足以化恶就善(shan)，播(bo)扬道(dao)教也。”天(tian)下(xia)承风，朝(chao)不及(ji)夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经(jing)论(lun)，皆复(fu)得显。
京(jing)师(shi)沙(sha)门师(shi)贤，本罽宾(bin)国(guo)(guo)王种人(ren)，少(shao)入(ru)道(dao)，东(dong)游凉城，凉平赴京(jing)。罢佛法时，师(shi)贤假(jia)为(wei)医术还俗，而守(shou)道(dao)不改。于修复(fu)日，即(ji)反(fan)沙(sha)门，其(qi)同辈五(wu)人(ren)。帝(di)乃亲为(wei)下(xia)(xia)发。师(shi)贤仍(reng)为(wei)道(dao)人(ren)统。是(shi)年，诏有司为(wei)石(shi)像(xiang)(xiang)，令如帝(di)身。既成，颜上足下(xia)(xia)，各(ge)有黑(hei)石(shi)，冥同帝(di)体上下(xia)(xia)黑(hei)子(zi)。论(lun)者(zhe)以(yi)为(wei)纯(chun)诚所(suo)感。兴光(guang)元(yuan)年秋，敕有司于五(wu)缎大寺内，为(wei)太祖已下(xia)(xia)五(wu)帝(di)，铸(zhu)释(shi)迦立像(xiang)(xiang)五(wu)，各(ge)长一丈六尺，都用赤金(jin)二(er)万(wan)五(wu)千斤。太安初，有师(shi)子(zi)国(guo)(guo)胡沙(sha)门邪奢遗多、浮陀难提等五(wu)人(ren)，奉佛像(xiang)(xiang)三，到京(jing)都。皆(jie)云，备历(li)西域(yu)诸国(guo)(guo)，见佛影迹(ji)及(ji)肉髻，外国(guo)(guo)诸王相承，咸遣(qian)工(gong)匠，摹写其(qi)容，莫能(neng)及(ji)难提所(suo)造者(zhe)，去十余步，视之(zhi)炳然，转近转微。又沙(sha)勒胡沙(sha)门，赴京(jing)师(shi)致佛钵并画(hua)像(xiang)(xiang)迹(ji)。
和平初(chu)(chu)，师(shi)贤卒。昙曜(yao)(yao)(yao)代之(zhi)，更名沙(sha)门统(tong)。初(chu)(chu)昙曜(yao)(yao)(yao)以(yi)复佛法(fa)之(zhi)明年，自中山被命赴京(jing)，值帝(di)出，见于(yu)(yu)(yu)路，御(yu)马前衔曜(yao)(yao)(yao)衣，时(shi)以(yi)为(wei)(wei)马识善人。帝(di)后奉(feng)以(yi)师(shi)礼。昙曜(yao)(yao)(yao)白帝(di)，于(yu)(yu)(yu)京(jing)城西(xi)武州(zhou)塞(sai)，凿山石(shi)壁(bi)，开窟五所(suo)，镌建佛像(xiang)各一。高(gao)者(zhe)七十(shi)尺，次六十(shi)尺，雕饰奇(qi)伟，冠于(yu)(yu)(yu)一世。昙曜(yao)(yao)(yao)奏：平齐户及(ji)诸民，有能(neng)岁输谷(gu)六十(shi)斛入僧曹者(zhe)，即(ji)为(wei)(wei)“僧祇户，粟(su)为(wei)(wei)“僧祇粟(su)”，至于(yu)(yu)(yu)俭岁，赈(zhen)给(ji)饥民。又(you)请(qing)民犯重罪(zui)及(ji)官奴(nu)以(yi)为(wei)(wei)“佛图户”，以(yi)供诸寺(si)(si)扫洒，岁兼营(ying)田(tian)输粟(su)。高(gao)宗并许(xu)之(zhi)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)僧祇户、粟(su)及(ji)寺(si)(si)户，遍(bian)于(yu)(yu)(yu)州(zhou)镇矣。昙曜(yao)(yao)(yao)又(you)兴(xing)天竺沙(sha)门常那邪舍等，译出新经十(shi)四部。又(you)有沙(sha)门道(dao)进、僧超、法(fa)存等，并有名于(yu)(yu)(yu)时(shi)，演唱诸异(yi)。
显祖(zu)即位，敦(dun)信尤(you)深，览诸经论，好老庄(zhuang)。每引诸沙门(men)及能谈(tan)玄之士，与(yu)论理要。初，高(gao)宗太安(an)(an)末，刘骏于丹阳中兴(xing)(xing)寺(si)设斋。有一(yi)沙门(men)，容止(zhi)独秀，举众往目，皆莫识焉(yan)。沙门(men)惠璩(qu)起(qi)(qi)问(wen)之，答(da)名惠明。又问(wen)所住，答(da)云，从天安(an)(an)寺(si)来(lai)(lai)。语讫，忽然不(bu)见。骏君臣以为(wei)(wei)(wei)灵感(gan)，改中兴(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)天安(an)(an)寺(si)。是(shi)后(hou)七年而帝(di)践祚，号天安(an)(an)元年。是(shi)年，刘彧徐州(zhou)刺史薛(xue)安(an)(an)都始以城地来(lai)(lai)降。明年，尽(jin)有淮(huai)北之地。其岁，高(gao)祖(zu)诞载。于时起(qi)(qi)永宁寺(si)，构七级佛图，高(gao)三百余尺，基架博(bo)敞(chang)，为(wei)(wei)(wei)天下第一(yi)。又于天宫寺(si)，造释迦立像。高(gao)四十三尺，用赤(chi)金(jin)十万斤，黄(huang)金(jin)六百斤。皇(huang)兴(xing)(xing)中，又构三级石佛图。榱栋楣(mei)楹，上下重结，大小皆石，高(gao)十丈。镇固巧密，为(wei)(wei)(wei)京华壮(zhuang)观(guan)。
高祖践位，显祖移御(yu)北苑崇光(guang)宫，览习(xi)玄籍(ji)。建鹿野佛图(tu)于苑中之西(xi)山，去崇光(guang)右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉(yan)。
延兴(xing)二年夏(xia)四月(yue)，诏(zhao)(zhao)曰(yue)：“比丘不在寺舍，游涉(she)村落(luo)，交(jiao)通奸猾，经(jing)历年岁。令(ling)(ling)民(min)(min)间五(wu)五(wu)相(xiang)(xiang)保(bao)，不得容止(zhi)。无(wu)籍之(zhi)(zhi)僧，精(jing)加隐括，有(you)(you)者(zhe)送(song)付(fu)州(zhou)镇(zhen)，其在畿郡，送(song)付(fu)本曹(cao)。若为三宝巡民(min)(min)教(jiao)化(hua)者(zhe)，在外赍(ji)州(zhou)镇(zhen)维那(nei)文移，在台(tai)者(zhe)赍(ji)都维那(nei)等(deng)印牒，然后听行(xing)(xing)。违者(zhe)加罪。”又(you)诏(zhao)(zhao)曰(yue)：“内外之(zhi)(zhi)人，兴(xing)建福(fu)(fu)业(ye)，造立图寺，高(gao)敞显博(bo)，亦足以辉(hui)隆至教(jiao)矣。然无(wu)知之(zhi)(zhi)徒，各相(xiang)(xiang)高(gao)尚，贫富相(xiang)(xiang)竞，费竭财产，务(wu)存高(gao)广，伤杀(sha)昆虫含生之(zhi)(zhi)类。苟能精(jing)致，累土(tu)聚沙，福(fu)(fu)钟不朽。欲(yu)建为福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)因，未知伤生之(zhi)(zhi)业(ye)。朕(zhen)为民(min)(min)父母，慈养(yang)是务(wu)。自今一切断之(zhi)(zhi)。”又(you)诏(zhao)(zhao)曰(yue)：“夫信诚则应远，行(xing)(xing)笃则感深，历观先世灵(ling)(ling)瑞，乃有(you)(you)禽兽易色，草木移性。济州(zhou)东平郡，灵(ling)(ling)像(xiang)发辉(hui)，变成金铜之(zhi)(zhi)色。殊常之(zhi)(zhi)事，绝(jue)于(yu)往古(gu)；熙(xi)隆妙法，理(li)在当今。有(you)(you)司与沙门统(tong)昙曜令(ling)(ling)州(zhou)送(song)像(xiang)达都，使道俗咸睹(du)实相(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)容，普告天(tian)下，皆使闻知。”
三年十(shi)二月，显祖因田鹰获鸳鸯一(yi)，其偶悲鸣，上下不(bu)去。帝(di)乃惕(ti)然，问左右(you)(you)曰：“此飞鸣者，为(wei)雌(ci)(ci)为(wei)雄？左右(you)(you)对曰：“臣以(yi)为(wei)雌(ci)(ci)。”帝(di)曰：“何(he)以(yi)知(zhi)？”对曰：“阳性(xing)刚，阴性(xing)柔(rou)，以(yi)刚柔(rou)推(tui)之，必是(shi)(shi)雌(ci)(ci)矣。”帝(di)乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别，至(zhi)于(yu)资识性(xing)情，竟何(he)异哉！”于(yu)是(shi)(shi)下诏，禁(jin)断鸷鸟，不(bu)得(de)畜焉(yan)。
承明(ming)元年(nian)(nian)(nian)(nian)八(ba)月(yue)(yue)，高(gao)祖(zu)(zu)于永(yong)宁(ning)寺(si)，设太(tai)法(fa)供(gong)，度(du)良(liang)家男(nan)女为(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)者(zhe)百(bai)(bai)有(you)余人(ren)(ren)(ren)，帝(di)(di)为(wei)(wei)剃(ti)发，施(shi)(shi)以(yi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)服，令修(xiu)道(dao)(dao)戒，资福于显祖(zu)(zu)。是(shi)月(yue)(yue)，又(you)(you)(you)诏(zhao)(zhao)起建(jian)明(ming)寺(si)。太(tai)和(he)元年(nian)(nian)(nian)(nian)二(er)(er)月(yue)(yue)，幸永(yong)宁(ning)寺(si)设斋，赦死(si)罪囚。三月(yue)(yue)，又(you)(you)(you)幸永(yong)宁(ning)寺(si)设会，行(xing)道(dao)(dao)听讲，命中(zhong)、秘二(er)(er)省(sheng)与(yu)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)徒讨论佛义(yi)，施(shi)(shi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)衣服、宝器有(you)差。又(you)(you)(you)于方山太(tai)祖(zu)(zu)营垒之(zhi)处(chu)，建(jian)思(si)远寺(si)。自正光至此，京(jing)城内寺(si)新旧且百(bai)(bai)所，僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)二(er)(er)千(qian)余人(ren)(ren)(ren)，四方诸(zhu)寺(si)六(liu)千(qian)四百(bai)(bai)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)，僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)七(qi)(qi)万七(qi)(qi)千(qian)二(er)(er)百(bai)(bai)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)。四年(nian)(nian)(nian)(nian)春，诏(zhao)(zhao)以(yi)鹰师为(wei)(wei)报(bao)德寺(si)。九年(nian)(nian)(nian)(nian)秋，有(you)司(si)奏，上谷(gu)郡比丘尼(ni)惠香，在(zai)北山松树下死(si)。尸形不坏。尔来三年(nian)(nian)(nian)(nian)，士女观者(zhe)有(you)千(qian)百(bai)(bai)。于时(shi)人(ren)(ren)(ren)皆异之(zhi)。十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)冬，有(you)司(si)又(you)(you)(you)奏：“前被(bei)敕以(yi)勒籍(ji)之(zhi)初(chu)，愚民(min)(min)侥幸，假(jia)称入道(dao)(dao)，以(yi)避输课，其无籍(ji)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)罢遣(qian)还俗(su)。重被(bei)旨(zhi)，所检僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)，寺(si)主、维那(nei)当寺(si)隐审。其有(you)道(dao)(dao)行(xing)精勤者(zhe)，听仍在(zai)道(dao)(dao)；为(wei)(wei)行(xing)凡(fan)粗者(zhe)，有(you)籍(ji)无籍(ji)，悉(xi)罢归齐民(min)(min)。今依旨(zhi)简(jian)遣(qian)，其诸(zhu)州还俗(su)者(zhe)，僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)合一千(qian)三百(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)。”奏可(ke)(ke)。十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)诏(zhao)(zhao)：“四月(yue)(yue)八(ba)日、七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)日，听大州度(du)一百(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)尼(ni)，中(zhong)州五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，下州二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)为(wei)(wei)常准(zhun)，著于令。”十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，诏(zhao)(zhao)立(li)《僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)制》四十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)条。十(shi)(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)四月(yue)(yue)，帝(di)(di)幸徐州白塔寺(si)。顾谓诸(zhu)王及(ji)侍(shi)官(guan)曰：“此寺(si)近有(you)名僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)嵩(song)法(fa)师，受《成实论》于罗(luo)(luo)什，在(zai)此流通。后授渊(yuan)(yuan)法(fa)师，渊(yuan)(yuan)法(fa)师授登(deng)、纪二(er)(er)法(fa)师。朕每玩(wan)《成实论》，可(ke)(ke)以(yi)释人(ren)(ren)(ren)深(shen)情(qing)故至此寺(si)焉。”时(shi)沙门道(dao)(dao)登(deng)，雅有(you)义(yi)业，为(wei)(wei)高(gao)祖(zu)(zu)眷赏(shang)，恆侍(shi)讲论。曾于禁内与(yu)帝(di)(di)夜(ye)谈，同(tong)(tong)见一鬼。二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)卒，高(gao)祖(zu)(zu)甚悼惜之(zhi)，诏(zhao)(zhao)施(shi)(shi)帛一千(qian)匹。又(you)(you)(you)设一切(qie)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)斋，并命京(jing)城七(qi)(qi)日行(xing)道(dao)(dao)。又(you)(you)(you)诏(zhao)(zhao)：“朕师登(deng)法(fa)师奄至徂背，痛(tong)怛摧恸，不能(neng)已已。比药治慎丧，未容即赴(fu)，便(bian)准(zhun)师义(yi)，哭诸(zhu)门外。”绩素之(zhi)。又(you)(you)(you)有(you)西域沙门名跋陀(tuo)，有(you)道(dao)(dao)业，深(shen)为(wei)(wei)高(gao)祖(zu)(zu)所敬信(xin)。诏(zhao)(zhao)于少室山阴，立(li)少林寺(si)而居之(zhi)，公给衣供(gong)。二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)(nian)五(wu)月(yue)(yue)，诏(zhao)(zhao)曰：“罗(luo)(luo)什法(fa)师可(ke)(ke)谓神出五(wu)才，志入四行(xing)者(zhe)也。今常住寺(si)，犹有(you)遗地，钦悦修(xiu)踪，情(qing)深(shen)遐远，可(ke)(ke)于旧堂所，为(wei)(wei)建(jian)三级浮(fu)图。又(you)(you)(you)见逼昏(hun)虐，为(wei)(wei)道(dao)(dao)殄躯，既暂同(tong)(tong)俗(su)礼，应有(you)子胤，可(ke)(ke)推(tui)访以(yi)闻，当加(jia)叙接。”
先是，立监福曹，又改为昭玄，备(bei)有官属，以断僧(seng)务。高(gao)祖时，沙门道(dao)顺(shun)、惠(hui)觉、僧(seng)意、惠(hui)纪、僧(seng)范、道(dao)弁、惠(hui)度、智(zhi)诞、僧(seng)显、僧(seng)义(yi)(yi)、僧(seng)利，并以义(yi)(yi)行知(zhi)重。
世宗(zong)即位，永平元(yuan)年(nian)秋，诏曰(yue)：缁素既殊，法(fa)律(lv)(lv)亦异。故道教彰于互显(xian)，禁(jin)劝各(ge)有所宜。自(zi)今(jin)已后，众僧(seng)(seng)犯(fan)(fan)杀人已上罪者(zhe)(zhe)，仍依(yi)俗(su)断，余悉付(fu)昭玄，以内律(lv)(lv)僧(seng)(seng)制之(zhi)。二年(nian)冬，沙门统(tong)惠深上言：“僧(seng)(seng)尼(ni)浩旷，清浊混(hun)流，不(bu)遵禁(jin)典，精粗莫别。辄(zhe)与经(jing)律(lv)(lv)法(fa)师群议立制：诸州(zhou)、镇、郡维那、上坐、寺(si)(si)主，各(ge)令戒律(lv)(lv)自(zi)修，咸(xian)依(yi)内禁(jin)，若不(bu)解(jie)律(lv)(lv)者(zhe)(zhe)，退其(qi)本(ben)次。又(you)(you)，出家(jia)之(zhi)人，不(bu)应(ying)犯(fan)(fan)法(fa)，积八(ba)不(bu)净(jing)物(wu)。然(ran)经(jing)律(lv)(lv)所制，通(tong)塞有方。依(yi)律(lv)(lv)，车牛淫人，不(bu)净(jing)之(zhi)物(wu)，不(bu)得为己(ji)私畜。唯有老(lao)病年(nian)六十(shi)以上者(zhe)(zhe)，限听一乘。又(you)(you)，比(bi)来(lai)僧(seng)(seng)尼(ni)，或因(yin)三宝(bao)，出贷私财。缘州(zhou)外(wai)。又(you)(you)，出家(jia)舍著，本(ben)无凶仪，不(bu)应(ying)废道从俗(su)。其(qi)父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七(qi)日。或有不(bu)安寺(si)(si)舍，游止民间，乱道生过，皆由此(ci)等。若有犯(fan)(fan)者(zhe)(zhe)，脱服还民。其(qi)有造(zao)(zao)寺(si)(si)者(zhe)(zhe)，限僧(seng)(seng)五十(shi)以上，启闻听造(zao)(zao)。若有辄(zhe)营置者(zhe)(zhe)，处以违敕之(zhi)罪，其(qi)寺(si)(si)僧(seng)(seng)众摈出外(wai)州(zhou)。
僧(seng)尼(ni)之(zhi)法，不得为(wei)俗人所使(shi)。若有犯者，还(hai)配本属。其外国僧(seng)尼(ni)来(lai)归化者，求精检有德行合三藏者听(ting)住，若无德行，遣还(hai)本国，若其不去，依(yi)此(ci)僧(seng)制治(zhi)罪。”诏从(cong)之(zhi)。
先是，于恆农荆山(shan)造珉(min)玉(yu)丈六(liu)像(xiang)一。三年冬，迎置于洛滨之报(bao)德寺(si)，世宗躬(gong)观致敬。
四年夏(xia)，诏(zhao)曰：“僧(seng)祇之粟(su)，本期济施(shi)，俭年出(chu)贷，丰则收入(ru)。山林僧(seng)尼(ni)，随以给施(shi)；民有窘弊，亦(yi)即(ji)赈(zhen)之。但主司冒利(li)，规取(qu)赢息，及其征责(ze)，不计水(shui)旱，或偿(chang)利(li)过(guo)本，或翻改券(quan)契，侵蠹贫下，莫知纪(ji)极。细民嗟毒(du)，岁(sui)月滋深(shen)。非所以矜(jin)此穷(qiong)乏，宗尚慈拯之本意(yi)也。自今已(yi)后，不得传委维那(nei)、都尉，可令刺史共加监括。尚书检诸有僧(seng)祇谷之处，州别(bie)列其元数，出(chu)入(ru)赢息，赈(zhen)给多少，并贷偿(chang)岁(sui)月，见在未收，上(shang)台(tai)录(lu)记。若(ruo)收利(li)过(guo)本，及翻改初(chu)券(quan)，依律免(mian)之，忽复征责(ze)。或有私(si)债，转施(shi)偿(chang)僧(seng)，即(ji)以丐民，不听(ting)收检。后有出(chu)贷，先尽贫穷(qiong)，征债之科，一准旧格。富有之家，不听(ting)辄贷。脱(tuo)仍(reng)冒滥，依法(fa)治罪(zui)。”
又尚(shang)书令高(gao)肇奏(zou)言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏(zou)凉州(zhou)军户赵苟(gou)子(zi)等二(er)百家为僧(seng)(seng)祇户，立课积粟(su)，拟(ni)(ni)济饥年，不(bu)(bu)限(xian)道俗，皆(jie)以拯施。又依(yi)内律(lv)，僧(seng)(seng)祇户不(bu)(bu)得别属一寺。而(er)都维那僧(seng)(seng)暹、僧(seng)(seng)频等，进违(wei)成旨，退乖内法，肆意任(ren)情，奏(zou)求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行(xing)道，弃子(zi)伤生(sheng)，自(zi)缢(yi)溺死，五十(shi)余(yu)人。岂是(shi)仰赞圣明慈(ci)育之意，深失陛下归(gui)依(yi)之心。遂(sui)令此等，行(xing)号(hao)巷哭，叫诉无所(suo)，至乃白(bai)羽贯耳，列讼宫阙(que)。悠悠之人，尚(shang)为哀痛，况慈(ci)悲之士，而(er)可(ke)安之。请(qing)听苟(gou)子(zi)等还乡课输，俭(jian)乏之年，周给贫寡，若有不(bu)(bu)虞，以拟(ni)(ni)边捍。其暹等违(wei)旨背(bei)律(lv)，谬奏(zou)之愆(qian)，请(qing)付(fu)昭(zhao)玄，依(yi)僧(seng)(seng)律(lv)推处。”诏曰：“暹等特(te)可(ke)原之，余(yu)如奏(zou)。”
世宗笃(du)好佛(fo)理(li)，每年(nian)常(chang)于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录(lu)，为《内起居(ju)》焉(yan)。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼(ni)寺，积有(you)一万三千七(qi)百二十七(qi)所(suo)，徒侣逾众(zhong)。
熙平元(yuan)年(nian)，诏遣沙门惠生(sheng)使西域，采(cai)诸经律(lv)。正光三年(nian)冬，还京师。所得(de)经论(lun)一百(bai)七十部，行于世。
二(er)年(nian)春(chun)，灵(ling)太后令曰(yue)：“年(nian)常(chang)度(du)僧(seng)(seng)，依限大州(zhou)(zhou)(zhou)应(ying)百(bai)(bai)人(ren)者(zhe)，州(zhou)(zhou)(zhou)郡于前十(shi)(shi)日(ri)解送(song)三(san)(san)百(bai)(bai)人(ren)，其中州(zhou)(zhou)(zhou)二(er)百(bai)(bai)人(ren)，小州(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)百(bai)(bai)人(ren)。州(zhou)(zhou)(zhou)统、维(wei)那与官及(ji)精(jing)练简(jian)取(qu)充数。若无精(jing)行，不(bu)(bu)得(de)(de)滥采。若取(qu)非人(ren)，刺史为首，以(yi)违(wei)旨论，太守、县(xian)令、纲僚节级连(lian)坐，统及(ji)维(wei)那移五(wu)百(bai)(bai)里外异州(zhou)(zhou)(zhou)为僧(seng)(seng)。自今奴婢悉不(bu)(bu)听出家，诸王及(ji)亲贵，亦不(bu)(bu)得(de)(de)辄启请。有(you)犯(fan)者(zhe)，以(yi)违(wei)旨论。其僧(seng)(seng)尼辄度(du)他人(ren)奴婢者(zhe)，亦移五(wu)百(bai)(bai)里外为僧(seng)(seng)。僧(seng)(seng)尼多养亲识(shi)及(ji)他人(ren)奴婢子(zi)，年(nian)大私(si)度(du)为弟子(zi)，自今断之。有(you)犯(fan)还俗，被养者(zhe)归(gui)本等(deng)。寺主听容(rong)一(yi)人(ren)，出寺五(wu)百(bai)(bai)里，二(er)人(ren)千里。私(si)度(du)之僧(seng)(seng)，皆由三(san)(san)长(zhang)罪不(bu)(bu)及(ji)已，容(rong)多隐(yin)滥。自今有(you)一(yi)人(ren)私(si)度(du)，皆以(yi)违(wei)旨论。邻(lin)长(zhang)为首，里、党各相(xiang)降一(yi)等(deng)。县(xian)满(man)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)，郡满(man)三(san)(san)十(shi)(shi)人(ren)，州(zhou)(zhou)(zhou)镇满(man)三(san)(san)十(shi)(shi)人(ren)，免官，僚吏节级连(lian)坐。私(si)度(du)之身(shen)，配当州(zhou)(zhou)(zhou)下役。”时(shi)法禁(jin)宽褫(chi)，不(bu)(bu)能改(gai)肃也(ye)。
景(jing)明(ming)初(chu)，世宗(zong)(zong)诏(zhao)大长秋(qiu)卿白整准(zhun)代京灵岩(yan)寺石(shi)窟，于洛(luo)南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石(shi)窟二(er)(er)所。初(chu)建之始(shi)，窟顶去地三(san)(san)(san)百一十(shi)(shi)尺(chi)。至正(zheng)始(shi)二(er)(er)年(nian)中(zhong)，始(shi)出斩山二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)丈(zhang)。至大长秋(qiu)卿王质，谓(wei)斩山太高，费功难就(jiu)，奏求下移就(jiu)平，去地一百尺(chi)，南北一百四(si)(si)十(shi)(shi)尺(chi)。永平中(zhong)，中(zhong)尹(yin)刘腾奏为世宗(zong)(zong)复造石(shi)窟一，凡(fan)为三(san)(san)(san)所。从景(jing)明(ming)元年(nian)至正(zheng)光四(si)(si)年(nian)六(liu)月已(yi)前，用功八十(shi)(shi)万二(er)(er)千三(san)(san)(san)百六(liu)十(shi)(shi)六(liu)。肃(su)宗(zong)(zong)熙平中(zhong)，于城内太社西，起永宁寺。灵太后亲率(lv)百僚，表基立刹。佛图九(jiu)层，高四(si)(si)十(shi)(shi)余(yu)丈(zhang)，其(qi)诸费用，不可胜(sheng)计。景(jing)明(ming)寺佛图，亦其(qi)亚也。至于官(guan)私寺塔，其(qi)数甚众。
神龟元年冬，司空公、尚书(shu)令、任城王澄奏曰：
仰惟高祖，定鼎(ding)嵩瀍，卜(bu)世悠远。虑括终台，制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)洽天人，造(zao)物开(kai)符，垂之(zhi)(zhi)(zhi)万叶。故(gu)(gu)都城制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云，城内(nei)(nei)唯(wei)拟一(yi)永宁寺(si)地，郭内(nei)(nei)唯(wei)拟尼(ni)寺(si)一(yi)所，余悉城郭之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)。欲令永遵此(ci)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)敢逾矩。逮景(jing)(jing)明之(zhi)(zhi)(zhi)初，微有(you)犯禁。故(gu)(gu)世宗仰修先志(zhi)，爰发明旨，城内(nei)(nei)不(bu)造(zao)立浮图、僧(seng)(seng)尼(ni)寺(si)舍，亦欲绝其(qi)杀(sha)觊。文(wen)武二帝，岂不(bu)爱尚佛法，盖以道俗殊(shu)归，理无(wu)相(xiang)乱(luan)故(gu)(gu)也(ye)。但(dan)俗眩(xuan)虚声，僧(seng)(seng)贪厚润，虽(sui)有(you)显禁，犹(you)自冒营。至正(zheng)始三(san)年，沙(sha)门统惠深(shen)有(you)违景(jing)(jing)明之(zhi)(zhi)(zhi)禁，便云：“营就之(zhi)(zhi)(zhi)寺(si)，不(bu)忍移毁，求自今(jin)已后，更不(bu)听(ting)立。”先旨含(han)宽，抑(yi)典从请。前(qian)班(ban)之(zhi)(zhi)(zhi)诏(zhao)，仍卷(juan)不(bu)行，后来(lai)私谒，弥以奔竞。永平(ping)二年，深(shen)等复(fu)立条制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，启(qi)云“自今(jin)已后，欲造(zao)寺(si)者，限僧(seng)(seng)五十(shi)已上(shang)，闻(wen)彻听(ting)造(zao)。若有(you)辄营置者，依(yi)俗违敕之(zhi)(zhi)(zhi)罪，其(qi)寺(si)僧(seng)(seng)众，摈出外(wai)(wai)州(zhou)。”尔来(lai)十(shi)年，私营转盛(sheng)，罪摈之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，寂尔无(wu)闻(wen)。岂非(fei)朝格虽(sui)明，恃福共毁，僧(seng)(seng)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒立，顾利(li)莫从者也(ye)。不(bu)俗不(bu)道，务为损法，人而无(wu)厌，其(qi)可极乎！
夫学(xue)迹冲(chong)妙，非浮识所辩；玄(xuan)门旷寂，岂短辞(ci)能究(jiu)。然净居尘外，道家所先，功缘冥深(shen)，匪尚华遁(dun)。苟(gou)能诚信，童子聚(ju)沙(sha)，可(ke)迈于(yu)(yu)道场；纯陀俭设，足荐(jian)于(yu)(yu)双树(shu)(shu)。何必纵(zong)其(qi)盗窃，资营寺观(guan)。此乃(nai)(nai)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多幸，非国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福也。然比日(ri)私(si)造(zao)(zao)，动盈百(bai)数(shu)。或(huo)乘(cheng)请公地，辄树(shu)(shu)私(si)福；或(huo)启得造(zao)(zao)寺，限外广制(zhi)。如(ru)此欺罔，非可(ke)稍计。臣以(yi)才劣，诚忝(tian)工务，奉(feng)遵成规，裁(cai)量是总。所以(yi)披寻旧(jiu)旨，研究(jiu)图格(ge)，辄遣府司(si)马陆(lu)昶、属崔孝芬，都城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中及郭邑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内检括寺舍，数(shu)乘(cheng)五百(bai)，空地表刹，未立塔(ta)宇，不(bu)(bu)在(zai)其(qi)数(shu)。民(min)不(bu)(bu)畏(wei)法，乃(nai)(nai)至于(yu)(yu)斯(si)！自迁都已来(lai)，年逾二纪，寺夺民(min)居，三(san)分且(qie)一。高祖立制(zhi)，非徒欲使(shi)缁素殊途，抑亦防微深(shen)虑。世宗述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦不(bu)(bu)锢禁营福，当在(zai)杜塞(sai)未萌。今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僧寺，无(wu)处不(bu)(bu)有(you)。或(huo)比满城邑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，或(huo)连(lian)溢(yi)屠沽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肆(si)，或(huo)三(san)五少僧，共为一寺。梵(fan)唱屠音，连(lian)檐接(jie)响，像塔(ta)缠于(yu)(yu)腥臊，性灵没于(yu)(yu)嗜欲，真(zhen)伪混居，往来(lai)纷杂(za)。下司(si)因(yin)习(xi)而莫非，僧曹(cao)对制(zhi)而不(bu)(bu)问。其(qi)于(yu)(yu)污染(ran)真(zhen)行，尘秽(hui)练僧，薰莸同器，不(bu)(bu)亦甚(shen)欤！往在(zai)北代，有(you)法秀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谋；近日(ri)冀州(zhou)，遭大乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变。皆初假(jia)神教，以(yi)惑(huo)众(zhong)心，终设奸诳，用逞私(si)悖。太和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，因(yin)法秀而杜远；景(jing)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禁，虑大乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将(jiang)乱。始知(zhi)祖宗睿圣，防遏(e)处深(shen)。履霜坚冰，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)慎。
昔如(ru)来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著(zhu)城(cheng)邑。岂湫隘是经行所宜(yi)，浮諠必栖禅之(zhi)宅(zhai)，当由利(li)引其(qi)(qi)心(xin)(xin)，莫能(neng)自止(zhi)。处者(zhe)既失(shi)其(qi)(qi)真(zhen)，造(zao)者(zhe)或(huo)损其(qi)(qi)福，乃释氏之(zhi)糟糠，法(fa)(fa)中之(zhi)社鼠，内(nei)戒所不容(rong)，王典所应(ying)弃矣。非但(dan)京邑如(ru)此，天下州、镇僧寺(si)亦然。侵夺细民，广占田宅(zhai)，有伤(shang)慈(ci)矜，用长嗟苦。且人心(xin)(xin)不同(tong)，善恶亦异(yi)。或(huo)有栖心(xin)(xin)真(zhen)趣，道业清远者(zhe)；或(huo)外假法(fa)(fa)服(fu)，内(nei)怀悖德者(zhe)。如(ru)此之(zhi)徒，宜(yi)辨泾渭(wei)。若雷同(tong)一贯(guan)，何(he)以(yi)劝善。然睹(du)法(fa)(fa)赞善，凡人所知(zhi)；矫俗避嫌，物情同(tong)趣。臣独何(he)为，孤议独发(fa)。诚以(yi)国典一废，追理至难(nan)，法(fa)(fa)网暂失(shi)，条纲将乱。是以(yi)冒陈愚见，两愿其(qi)(qi)益。
臣闻设令在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)必(bi)行(xing)，立(li)罚贵能(neng)肃物。令而(er)不(bu)行(xing)，不(bu)如(ru)无令。罚不(bu)能(neng)肃，孰与亡罚。顷(qing)明(ming)诏屡下，而(er)造(zao)者(zhe)(zhe)(zhe)更(geng)滋(zi)，严(yan)限骤施，而(er)违(wei)犯(fan)不(bu)息者(zhe)(zhe)(zhe)，岂不(bu)以(yi)(yi)假福托善，幸罪(zui)(zui)不(bu)加。人殉(xun)其(qi)(qi)私，吏难(nan)苟劾。前(qian)制无追(zhui)往之(zhi)(zhi)辜，后(hou)旨开自今之(zhi)(zhi)恕(shu)，悠悠世情，遂(sui)忽成(cheng)法。今宜加以(yi)(yi)严(yan)科(ke)，特设重(zhong)禁(jin)，纠其(qi)(qi)来违(wei)，惩其(qi)(qi)往失。脱不(bu)峻(jun)检，方垂(chui)容借，恐今旨虽(sui)明(ming)，复如(ru)往日。又旨令所(suo)断，标榜(bang)礼拜之(zhi)(zhi)处，悉听(ting)不(bu)禁(jin)。愚以(yi)(yi)为，树榜(bang)无常，礼处难(nan)验，欲(yu)云有(you)(you)造(zao)，立(li)榜(bang)证公，须营(ying)之(zhi)(zhi)辞，指言(yan)尝礼。如(ru)此(ci)则徒有(you)(you)禁(jin)名，实通(tong)造(zao)路。且徙御已后(hou)，断诏四行(xing)，而(er)私造(zao)之(zhi)(zhi)徒，不(bu)惧制旨。岂是(shi)百官(guan)有(you)(you)司，怠于(yu)(yu)(yu)奉(feng)(feng)法？将由网漏禁(jin)宽，容托有(you)(you)他故耳。如(ru)臣愚意，都城之(zhi)(zhi)中(zhong)，虽(sui)有(you)(you)标榜(bang)，营(ying)造(zao)粗功(gong)，事(shi)可改立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，请(qing)依先(xian)制。在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)郭外(wai)，任择(ze)所(suo)便。其(qi)(qi)地(di)若(ruo)买得(de)，券证分明(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，听(ting)其(qi)(qi)转之(zhi)(zhi)。若(ruo)官(guan)地(di)盗作(zuo)，即令还官(guan)。若(ruo)灵(ling)像既成(cheng)，不(bu)可移撤，请(qing)依今敕，如(ru)旧(jiu)不(bu)禁(jin)，悉令坊(fang)内行(xing)止，不(bu)听(ting)毁坊(fang)开门，以(yi)(yi)妨(fang)里内通(tong)巷。若(ruo)被(bei)旨者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)在(zai)(zai)断限。郭内准(zhun)此(ci)商量。其(qi)(qi)庙(miao)像严(yan)立(li)，而(er)逼近屠沽，请(qing)断旁屠杀，以(yi)(yi)洁灵(ling)居。虽(sui)有(you)(you)僧(seng)数，而(er)事(shi)在(zai)(zai)可移者(zhe)(zhe)(zhe)，今就闲敞，以(yi)(yi)避隘(ai)陋。如(ru)今年正月赦后(hou)造(zao)者(zhe)(zhe)(zhe)，求依僧(seng)制，案法科(ke)治。若(ruo)僧(seng)不(bu)满(man)五(wu)十者(zhe)(zhe)(zhe)，共相通(tong)容，小就大寺，必(bi)令充限。其(qi)(qi)地(di)卖还，一如(ru)上式。自今外(wai)州，若(ruo)欲(yu)造(zao)寺，僧(seng)满(man)五(wu)十已上，先(xian)令本州表列，昭(zhao)玄量审，奏(zou)听(ting)乃(nai)立(li)。若(ruo)有(you)(you)违(wei)犯(fan)，悉依前(qian)科(ke)。州郡(jun)已下，容而(er)不(bu)禁(jin)，罪(zui)(zui)同违(wei)旨。庶仰(yang)遵先(xian)皇不(bu)朽(xiu)之(zhi)(zhi)业，俯奉(feng)(feng)今旨慈悲之(zhi)(zhi)令，则绳墨可全，圣道不(bu)坠矣(yi)。
奏(zou)可。未几，天下丧乱，加以(yi)河阴之(zhi)酷，朝士死者，其家多舍居宅，以(yi)施(shi)僧尼，京(jing)邑第舍，略(lve)为寺矣。前日禁令，不(bu)复(fu)行(xing)焉。
元(yuan)象(xiang)元(yuan)年秋，诏曰(yue)：“梵境(jing)幽(you)玄，义归清旷，伽蓝(lan)净土，理绝(jue)嚣尘。前朝城(cheng)内(nei)，先有(you)禁断，自(zi)聿来迁鄴，率由旧(jiu)章。而(er)百辟士民，届都(dou)之始，城(cheng)外新(xin)城(cheng)，并皆给宅(zhai)(zhai)。旧(jiu)城(cheng)中(zhong)暂(zan)时普借(jie)，更拟后须，非为(wei)(wei)永久。如闻诸人，多以二处(chu)得地(di)，或舍(she)旧(jiu)城(cheng)所(suo)(suo)借(jie)之宅(zhai)(zhai)，擅立(li)为(wei)(wei)寺(si)。知非己有(you)，假此一名。终恐因习滋甚，有(you)亏恆式。宜付有(you)司(si)，精(jing)加(jia)隐括。且城(cheng)中(zhong)旧(jiu)寺(si)及(ji)宅(zhai)(zhai)，并有(you)定帐，其新(xin)立(li)之徒(tu)，悉从(cong)毁(hui)废(fei)。”冬，又诏：“天(tian)下牧守令长，悉不听造寺(si)。若有(you)违者，不问(wen)财之所(suo)(suo)出，并计所(suo)(suo)营功庸，悉以枉法论。”兴和二年春(chun)，诏以鄴城(cheng)旧(jiu)宫为(wei)(wei)天(tian)平寺(si)。
世(shi)宗以来至武定末(mo)，沙(sha)门(men)知名者，有惠(hui)(hui)猛(meng)、惠(hui)(hui)辨、惠(hui)(hui)深、僧暹(xian)、道(dao)钦、僧献、道(dao)晞、僧深、惠(hui)(hui)光(guang)、惠(hui)(hui)显、法(fa)营、道(dao)长，并见重(zhong)于当世(shi)。
自(zi)魏有(you)(you)天下(xia)，至于(yu)禅让，佛(fo)经流(liu)通，大(da)集(ji)中国，凡有(you)(you)四百(bai)一十五部，合一千九(jiu)百(bai)一十九(jiu)卷。正(zheng)光已后，天下(xia)多虞，工役(yi)尤甚，于(yu)是(shi)所(suo)在编民，相与入(ru)道(dao)，假慕沙门，实(shi)避调役(yi)，猥(wei)滥之(zhi)极，自(zi)中国之(zhi)有(you)(you)佛(fo)法(fa)，未之(zhi)有(you)(you)也。略(lve)而计(ji)之(zhi)，僧尼(ni)大(da)众二百(bai)万(wan)矣，其寺三万(wan)有(you)(you)余。流(liu)弊(bi)不归，一至于(yu)此，识者所(suo)以(yi)叹息也。
道家之(zhi)(zhi)原(yuan)，出于(yu)老子。其(qi)自(zi)言也，先天地(di)生，以资万(wan)类(lei)。上处玉(yu)京，为神王之(zhi)(zhi)宗(zong)；下在紫微，为飞仙之(zhi)(zhi)主。千变(bian)万(wan)化(hua)，有(you)德(de)不(bu)德(de)，随感应(ying)物，厥(jue)迹无(wu)常。授轩辕于(yu)峨嵋(mei)，教(jiao)帝哨喾于(yu)牧德(de)，大(da)禹(yu)闻长生之(zhi)(zhi)诀，尹喜受道德(de)之(zhi)(zhi)旨。至(zhi)于(yu)丹书紫字，升玄飞步之(zhi)(zhi)经；玉(yu)石金光，妙有(you)灵(ling)洞之(zhi)(zhi)说。如此之(zhi)(zhi)文，不(bu)可胜纪(ji)。其(qi)为教(jiao)也，咸蠲去邪累(lei)，澡雪(xue)心神，积行(xing)树功，累(lei)德(de)增善，乃至(zhi)白(bai)日(ri)升天，长生世上。所(suo)以秦(qin)皇、汉(han)武(wu)，甘心不(bu)息。灵(ling)帝置(zhi)华(hua)盖于(yu)灌龙(long)，设(she)坛场而为礼。及(ji)张(zhang)陵受道于(yu)鹄鸣，因传天宫章本千有(you)二(er)百(bai)，弟子相授，其(qi)事大(da)行(xing)。齐(qi)祠跪拜，各成法(fa)道。有(you)三元(yuan)九府、百(bai)二(er)十官，一切诸神，咸所(suo)统摄。又称劫(jie)数，颇类(lei)佛经。其(qi)延康、龙(long)汉(han)、赤明、开(kai)皇之(zhi)(zhi)属，皆其(qi)名也。及(ji)其(qi)劫(jie)终，称天地(di)俱坏(huai)。其(qi)书多(duo)有(you)禁秘，非其(qi)徒也，不(bu)得辄观。至(zhi)于(yu)化(hua)金销玉(yu)，行(xing)符敕水，奇方妙术，万(wan)等(deng)千条，上云羽化(hua)飞天，次(ci)称消灾(zai)灭祸。故(gu)好(hao)异(yi)者往往而尊事之(zhi)(zhi)。
初(chu)文帝入宾于(yu)晋，从者务勿尘，姿神奇伟(wei)，登仙(xian)于(yu)伊阙之(zhi)(zhi)(zhi)山寺(si)。识者咸(xian)云魏祚之(zhi)(zhi)(zhi)将大。太祖好老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)言，诵(song)咏(yong)不倦。天兴中，仪曹郎董(dong)谧因献服(fu)食仙(xian)经(jing)数十(shi)篇。于(yu)是置仙(xian)人(ren)博士，立仙(xian)坊，煮炼百药，封西山以供其(qi)薪蒸。令(ling)死(si)罪者试服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，非其(qi)本心，多死(si)无验。太祖犹将修(xiu)焉。太医(yi)周澹，苦其(qi)煎(jian)采之(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)，欲废其(qi)事(shi)。乃阴(yin)令(ling)妻货仙(xian)人(ren)博士张曜(yao)妾(qie)，得曜(yao)隐罪。曜(yao)惧死(si)，因请辟谷。太祖许之(zhi)(zhi)(zhi)，给曜(yao)资用(yong)，为造(zao)静堂于(yu)苑中，给洒(sa)扫(sao)民二(er)家。而(er)炼药之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，仍(reng)为不息。久(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，太祖意少(shao)懈，乃止。
世祖时，道(dao)(dao)士(shi)寇谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，字辅真，南雍(yong)州刺史赞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟，自(zi)(zi)云寇恂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十三(san)世孙。早好仙(xian)道(dao)(dao)，有(you)(you)绝(jue)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心。少修张鲁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)术(shu)，服食饵(er)药(yao)(yao)(yao)，历(li)年无(wu)效(xiao)。幽诚上达，有(you)(you)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)成公(gong)兴(xing)(xing)(xing)(xing)，不知何许人(ren)(ren)(ren)，至谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)母家佣赁。谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尝觐其姨，见(jian)兴(xing)(xing)(xing)(xing)形貌甚强，力(li)作(zuo)(zuo)不倦，请(qing)回赁兴(xing)(xing)(xing)(xing)代己使役(yi)。乃(nai)将还，令其开舍(she)南辣田。谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)树下坐(zuo)算(suan)，兴(xing)(xing)(xing)(xing)垦(ken)一发(fa)致勤(qin)，时来看(kan)算(suan)。谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓曰(yue)(yue)：“汝(ru)但力(li)作(zuo)(zuo)，何为看(kan)此？”二(er)(er)三(san)日(ri)后，复来看(kan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如此不已。后谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)算(suan)七(qi)曜(yao)，有(you)(you)所不了，惘然(ran)自(zi)(zi)失。兴(xing)(xing)(xing)(xing)谓谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“先(xian)(xian)生何为不怿(yi)？”谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“我(wo)学算(suan)累(lei)年，而(er)近(jin)算(suan)《周髀》不合，以(yi)此自(zi)(zi)愧。且非汝(ru)所知，何劳问(wen)也。”兴(xing)(xing)(xing)(xing)曰(yue)(yue)：“先(xian)(xian)生试随兴(xing)(xing)(xing)(xing)语(yu)布之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”俄然(ran)便决。谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叹(tan)伏，不测兴(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浅深(shen)，请(qing)师事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。兴(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)辞不肯，但求(qiu)谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为弟子。未几，谓谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“先(xian)(xian)生有(you)(you)意学道(dao)(dao)，岂能(neng)与兴(xing)(xing)(xing)(xing)隐遁？”谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欣然(ran)从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。兴(xing)(xing)(xing)(xing)乃(nai)令谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)洁斋三(san)日(ri)，共入华山(shan)。令谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居一石(shi)室，自(zi)(zi)出(chu)采药(yao)(yao)(yao)，还与谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食药(yao)(yao)(yao)，不复饥。乃(nai)将谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入嵩(song)山(shan)。有(you)(you)三(san)重(zhong)石(shi)室，令谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)住第二(er)(er)重(zhong)。历(li)年，兴(xing)(xing)(xing)(xing)谓谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“兴(xing)(xing)(xing)(xing)出(chu)后，当(dang)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)将药(yao)(yao)(yao)来。得(de)(de)但食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫为疑(yi)怪。”寻有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)将药(yao)(yao)(yao)而(er)至，皆是毒(du)虫臭恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大惧出(chu)走。兴(xing)(xing)(xing)(xing)还问(wen)状，谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具对，兴(xing)(xing)(xing)(xing)叹(tan)息曰(yue)(yue)：“先(xian)(xian)生未便得(de)(de)仙(xian)，政可为帝王(wang)师耳。”兴(xing)(xing)(xing)(xing)事谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)年，而(er)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“兴(xing)(xing)(xing)(xing)不得(de)(de)久留，明(ming)日(ri)中应去。兴(xing)(xing)(xing)(xing)亡(wang)后，先(xian)(xian)生幸(xing)为沐浴，自(zi)(zi)当(dang)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)见(jian)迎。”兴(xing)(xing)(xing)(xing)乃(nai)入第三(san)重(zhong)石(shi)室而(er)卒(zu)。谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)躬自(zi)(zi)沐浴。明(ming)日(ri)中，有(you)(you)叩石(shi)室者，谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)视，见(jian)两童(tong)子，一持法服，一持钵及锡(xi)杖(zhang)。谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)引入，至兴(xing)(xing)(xing)(xing)尸所，兴(xing)(xing)(xing)(xing)欻然(ran)而(er)起，著(zhu)衣持钵、执杖(zhang)而(er)去。先(xian)(xian)是，有(you)(you)京兆灞(ba)城人(ren)(ren)(ren)王(wang)胡兒，其叔父亡(wang)，颇(po)有(you)(you)灵异。曾将胡兒至嵩(song)高别岭，同行观望，见(jian)金室玉(yu)堂，有(you)(you)一馆尤珍丽，空(kong)而(er)无(wu)人(ren)(ren)(ren)，题曰(yue)(yue)“成公(gong)兴(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)馆”。胡兒怪而(er)问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其叔父曰(yue)(yue)“此是仙(xian)人(ren)(ren)(ren)成公(gong)兴(xing)(xing)(xing)(xing)馆，坐(zuo)失火烧七(qi)间屋，被谪为寇谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)弟子七(qi)年。”始知谦(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精诚远(yuan)通，兴(xing)(xing)(xing)(xing)乃(nai)仙(xian)者谪满而(er)去。
谦之(zhi)(zhi)守志嵩(song)岳(yue)，精专(zhuan)不懈，以(yi)神瑞(rui)二年十(shi)月乙(yi)卯，忽遇大神，乘云驾龙，导(dao)从(cong)百(bai)灵(ling)，仙(xian)人玉(yu)女，左右侍卫，集止山(shan)顶，称(cheng)太上老(lao)君。谓(wei)谦之(zhi)(zhi)曰：“往辛亥年，嵩(song)岳(yue)镇灵(ling)集仙(xian)宫主，表天(tian)(tian)曹，称(cheng)自(zi)天(tian)(tian)师(shi)张陵去(qu)世(shi)已来，地上旷诚，修善之(zhi)(zhi)人，无所师(shi)授(shou)。嵩(song)岳(yue)道士上谷(gu)寇(kou)谦之(zhi)(zhi)，立身直理(li)，行合(he)自(zi)然，才任轨(gui)范，首处(chu)师(shi)位(wei)(wei)，吾(wu)故来观汝(ru)，授(shou)汝(ru)天(tian)(tian)师(shi)之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)，赐汝(ru)《云中音诵新科之(zhi)(zhi)诫(jie)》二十(shi)卷。号曰‘并进’。言：“吾(wu)此(ci)经诫(jie)，自(zi)天(tian)(tian)地开(kai)辟已来，不传于世(shi)，今运数应(ying)出。汝(ru)宣(xuan)吾(wu)《新科》，清整道教，除(chu)去(qu)三张伪法(fa)，租米钱税，及男女合(he)气之(zhi)(zhi)术。大道清虚(xu)，岂有斯事。专(zhuan)以(yi)礼度为首，而加之(zhi)(zhi)以(yi)服食闭练。”使王九疑人长客之(zhi)(zhi)等十(shi)二人，授(shou)谦之(zhi)(zhi)服气导(dao)引口诀之(zhi)(zhi)法(fa)。遂(sui)得辟谷(gu)，气盛体(ti)轻，颜色殊丽。弟子十(shi)余人，皆得其术。
泰常八年十(shi)(shi)(shi)月戊戌，有(you)(you)(you)牧(mu)土(tu)(tu)上师(shi)李谱文来(lai)临(lin)嵩岳(yue)，云：老君之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)孙，昔居代郡桑乾，以(yi)汉(han)武之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)得道(dao)，为(wei)牧(mu)土(tu)(tu)宫(gong)主(zhu)，领治三十(shi)(shi)(shi)六(liu)土(tu)(tu)人(ren)鬼之(zhi)(zhi)(zhi)政。地方十(shi)(shi)(shi)八万(wan)(wan)里有(you)(you)(you)奇，盖历术(shu)一(yi)章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)数也(ye)。其中为(wei)方万(wan)(wan)里者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)三百六(liu)十(shi)(shi)(shi)方。遣弟(di)子宣教(jiao)，云嵩岳(yue)所统广汉(han)平(ping)土(tu)(tu)方万(wan)(wan)里，以(yi)授(shou)谦之(zhi)(zhi)(zhi)。作诰曰(yue)：“吾处天(tian)宫(gong)，敷演真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)法(fa)(fa)，处汝(ru)道(dao)年二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)岁，除十(shi)(shi)(shi)年为(wei)竟蒙，其余(yu)十(shi)(shi)(shi)二(er)年，教(jiao)化(hua)虽无大功，且有(you)(you)(you)百授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)劳(lao)。今赐汝(ru)迁入内(nei)宫(gong)，太(tai)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)太(tai)宝九州真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)师(shi)、治鬼师(shi)、治民(min)师(shi)、继(ji)天(tian)师(shi)四(si)录(lu)。修(xiu)勤(qin)不懈，依(yi)劳(lao)复迁。赐汝(ru)《天(tian)中三真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)太(tai)文录(lu)》，劾召百神，以(yi)授(shou)弟(di)子。《文录(lu)》有(you)(you)(you)五(wu)等，一(yi)曰(yue)阴(yin)阳太(tai)官(guan)，二(er)曰(yue)正(zheng)(zheng)府真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官(guan)，三曰(yue)正(zheng)(zheng)房真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官(guan)，四(si)曰(yue)宿宫(gong)散官(guan)，五(wu)曰(yue)并进录(lu)主(zhu)。坛位、礼拜、衣(yi)(yi)冠仪(yi)式各有(you)(you)(you)差(cha)品。凡六(liu)十(shi)(shi)(shi)余(yu)卷，号曰(yue)《录(lu)图真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)经》。付汝(ru)奉持，辅佐北(bei)方泰平(ping)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君，出天(tian)宫(gong)静(jing)轮之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)。能兴造克就，则起真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙矣。又地上生民(min)，末劫垂及，其中行教(jiao)甚难。但令男女立坛宇(yu)，朝夕(xi)礼拜，若(ruo)家有(you)(you)(you)严君，功及上世(shi)(shi)。其中能修(xiu)身练药，学长生之(zhi)(zhi)(zhi)术(shu)，即为(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君种(zhong)民(min)。”药别授(shou)方，销练金(jin)丹、云英(ying)、八石、玉浆之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，皆有(you)(you)(you)决要。上师(shi)李君手笔有(you)(you)(you)数篇，其余(yu)，皆正(zheng)(zheng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)书曹赵道(dao)复所书。古文鸟(niao)迹，篆隶杂体(ti)，辞(ci)义(yi)约辩，婉而(er)成章(zhang)。大自与世(shi)(shi)礼相准，择贤推德，信者(zhe)(zhe)为(wei)先，勤(qin)者(zhe)(zhe)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。又言二(er)仪(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)间有(you)(you)(you)三十(shi)(shi)(shi)六(liu)天(tian)，中有(you)(you)(you)三十(shi)(shi)(shi)六(liu)宫(gong)，宫(gong)有(you)(you)(you)一(yi)主(zhu)。最高者(zhe)(zhe)无极至尊，次(ci)曰(yue)大至真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)尊，次(ci)天(tian)复地载阴(yin)阳真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)尊。次(ci)洪正(zheng)(zheng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)尊，洪赵名道(dao)隐，以(yi)殷时得道(dao)，牧(mu)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)师(shi)也(ye)。牧(mu)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)来(lai)，赤(chi)松(song)、王乔之(zhi)(zhi)(zhi)伦，及韩终、张安(an)世(shi)(shi)、刘根、张陵，近(jin)世(shi)(shi)仙者(zhe)(zhe)，并为(wei)翼(yi)从。牧(mu)土(tu)(tu)命(ming)谦之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)子，与群仙结为(wei)徒友。幽(you)冥之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，世(shi)(shi)所不了，谦之(zhi)(zhi)(zhi)具问(wen)，一(yi)一(yi)告焉(yan)。《经》云：佛者(zhe)(zhe)，昔于西(xi)胡(hu)得道(dao)，在四(si)十(shi)(shi)(shi)二(er)天(tian)，为(wei)延(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)宫(gong)主(zhu)。勇(yong)猛苦教(jiao)，故其弟(di)子皆髡形染衣(yi)(yi)，断绝人(ren)道(dao)，诸天(tian)衣(yi)(yi)服悉然。
始光初，奉其(qi)书而(er)献之(zhi)(zhi)，世祖(zu)乃令谦之(zhi)(zhi)止于(yu)(yu)张曜之(zhi)(zhi)所，供其(qi)食物。时(shi)朝野(ye)闻之(zhi)(zhi)，若存若亡，未全(quan)信也。崔浩(hao)独异其(qi)言，因师事之(zhi)(zhi)，受其(qi)法(fa)术。于(yu)(yu)是上疏(shu)，赞(zan)明其(qi)事曰：“臣闻圣(sheng)(sheng)王受命，则有天应。而(er)《河图》、《洛书》，皆寄(ji)言于(yu)(yu)虫兽之(zhi)(zhi)文。未若今日人(ren)(ren)(ren)(ren)神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自(zi)古无比。昔汉(han)高虽复英圣(sheng)(sheng)，四皓犹或(huo)耻之(zhi)(zhi)，不为屈(qu)节。今清德隐仙，不召(zhao)自(zi)至。斯诚陛(bi)下(xia)侔踪轩黄，应天之(zhi)(zhi)符(fu)也，岂可以世俗常谈，而(er)忽(hu)上灵(ling)之(zhi)(zhi)命。臣窃惧(ju)之(zhi)(zhi)。”世祖(zu)欣然，乃使谒(ye)者奉玉(yu)帛牲牢(lao)，祭嵩岳，迎致(zhi)其(qi)余弟子在山中者。于(yu)(yu)是崇奉天师，显扬新法(fa)，宣布天下(xia)，道(dao)业大(da)行。浩(hao)事天师，拜礼甚谨。人(ren)(ren)(ren)(ren)或(huo)讥(ji)之(zhi)(zhi)。浩(hao)闻之(zhi)(zhi)曰：“昔张释之(zhi)(zhi)为王生结衤(yi)蔑(mie)”吾(wu)虽才非(fei)贤(xian)哲，今奏天师，足以不愧(kui)于(yu)(yu)古人(ren)(ren)(ren)(ren)矣。”及(ji)嵩高道(dao)士四十余人(ren)(ren)(ren)(ren)至，遂起天师道(dao)场于(yu)(yu)京城之(zhi)(zhi)东南，重坛五(wu)层，遵其(qi)新经之(zhi)(zhi)制。给道(dao)士百二(er)十人(ren)(ren)(ren)(ren)衣食，齐肃祈请，六(liu)时(shi)礼拜，月设(she)厨(chu)会数千(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)。
世(shi)祖(zu)(zu)将讨赫连昌，太尉(wei)长孙嵩(song)难之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，世(shi)祖(zu)(zu)乃问幽征于(yu)谦(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。谦(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)对曰(yue)：“必(bi)克。陛下神武应期，天(tian)经(jing)(jing)下治，当以(yi)兵定九州，后文先武，以(yi)成(cheng)(cheng)太平(ping)真君。”真君三年，谦(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奏曰(yue)：“今(jin)陛下以(yi)真君御世(shi)，建静(jing)轮天(tian)宫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，开古以(yi)来，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也。应登受符(fu)书(shu)，以(yi)彰圣德(de)。”世(shi)祖(zu)(zu)从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。于(yu)是亲至道坛，受符(fu)录。备法驾，旗帜尽(jin)青，以(yi)从(cong)道家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色也。自后诸帝，每(mei)即位皆如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。恭(gong)宗见谦(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奏造静(jing)轮宫，必(bi)令其高(gao)不(bu)闻鸡(ji)鸣(ming)狗吠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)，欲上与(yu)天(tian)神交(jiao)接，功役万计，经(jing)(jing)年不(bu)成(cheng)(cheng)。乃言于(yu)世(shi)祖(zu)(zu)曰(yue)：“人天(tian)道殊，卑高(gao)定分(fen)。今(jin)谦(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲要以(yi)无成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期，说以(yi)不(bu)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，财力费损，百(bai)姓疲劳，无乃不(bu)可乎？必(bi)如其言，未若因东(dong)山(shan)万仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，为功差(cha)易。”世(shi)祖(zu)(zu)深然恭(gong)宗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，但以(yi)崔浩赞成(cheng)(cheng)，难违其意(yi)，沉吟者久之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃曰(yue)：“吾亦知其无成(cheng)(cheng)，事既(ji)尔，何惜五三百(bai)功。”
九年，谦(qian)之(zhi)卒，葬以道士之(zhi)礼(li)。先于(yu)未亡，谓诸弟(di)子曰：“及谦(qian)之(zhi)在，汝曹可求迁录。吾(wu)去之(zhi)后，天宫真难就。”复遇设(she)会(hui)之(zhi)日(ri)，更布二席于(yu)上(shang)师坐(zuo)前(qian)(qian)。弟(di)子问(wen)其故，谦(qian)之(zhi)曰：“仙官来。”是(shi)夜卒。前(qian)(qian)一日(ri)，忽(hu)言(yan)“吾(wu)气息不接，腹中大痛”，而行止(zhi)如(ru)常，至(zhi)明旦便终。须臾，口中气状若(ruo)烟云，上(shang)出窗中，至(zhi)天半(ban)乃(nai)消。尸(shi)体引长(zhang)，弟(di)子量之(zhi)，八尺三(san)寸(cun)。三(san)日(ri)已后，稍(shao)缩，至(zhi)敛量之(zhi)，长(zhang)六寸(cun)。于(yu)是(shi)诸弟(di)子以为尸(shi)解变(bian)化(hua)而去，不死也。
时有京兆人(ren)(ren)(ren)韦(wei)文(wen)(wen)秀(xiu)，隐(yin)(yin)于嵩(song)高(gao)，征(zheng)诣京师。世(shi)祖(zu)(zu)(zu)曾(ceng)问方(fang)(fang)士(shi)金(jin)丹事(shi)，多曰(yue)可(ke)成(cheng)。文(wen)(wen)秀(xiu)对(dui)(dui)曰(yue)：“神(shen)道(dao)幽昧，变化难(nan)测(ce)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)暗(an)遇，难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)预期。臣昔者受(shou)教于先师，曾(ceng)闻(wen)(wen)其事(shi)，未之(zhi)(zhi)为(wei)也。”世(shi)祖(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)秀(xiu)关右豪族，风操温雅，言对(dui)(dui)有方(fang)(fang)，遣(qian)与(yu)尚(shang)书崔赜(ze)诣王(wang)屋(wu)山(shan)合丹，竟不(bu)(bu)能就(jiu)。时方(fang)(fang)士(shi)至者前后数(shu)人(ren)(ren)(ren)。河东(dong)祁纤(xian)，好相人(ren)(ren)(ren)。世(shi)祖(zu)(zu)(zu)贤之(zhi)(zhi)，拜纤(xian)上大夫。颍阳绛(jiang)略、闻(wen)(wen)喜吴劭，道(dao)引养(yang)气，积(ji)年(nian)百余(yu)岁(sui)，神(shen)气不(bu)(bu)衰(shuai)。恆(heng)农阎平(ping)仙(xian)，博(bo)览百家之(zhi)(zhi)言，然不(bu)(bu)能达其意，辞(ci)占应(ying)对(dui)(dui)，义(yi)旨可(ke)听。世(shi)祖(zu)(zu)(zu)欲(yu)授之(zhi)(zhi)官(guan)，终辞(ci)不(bu)(bu)受(shou)。扶风鲁(lu)祈(qi)，遭赫连屈孑暴虐，避地寒山(shan)，教授弟子数(shu)百人(ren)(ren)(ren)，好方(fang)(fang)术，少(shao)嗜欲(yu)。河东(dong)罗崇(chong)(chong)(chong)之(zhi)(zhi)，常饵松脂，不(bu)(bu)食五谷，自称(cheng)受(shou)道(dao)于中条山(shan)。世(shi)祖(zu)(zu)(zu)令崇(chong)(chong)(chong)还乡里，立(li)坛祈(qi)请。崇(chong)(chong)(chong)云(yun)：“条山(shan)有穴，与(yu)昆(kun)仑、蓬莱(lai)相属(shu)。入穴中得见(jian)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)，与(yu)之(zhi)(zhi)往来(lai)。”诏令河东(dong)郡给(ji)所(suo)须(xu)。崇(chong)(chong)(chong)入穴，行(xing)百余(yu)步(bu)，遂穷。后召(zhao)至，有司以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)崇(chong)(chong)(chong)诬罔不(bu)(bu)道(dao)，奏治之(zhi)(zhi)。世(shi)祖(zu)(zu)(zu)曰(yue)“崇(chong)(chong)(chong)修道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，岂至欺妄(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)诈于世(shi)，或传闻(wen)(wen)不(bu)(bu)审，而(er)至于此。古(gu)之(zhi)(zhi)君子，进人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼，退人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼。今治之(zhi)(zhi)，是伤(shang)朕待(dai)贤之(zhi)(zhi)意。”遂赦之(zhi)(zhi)。又有东(dong)莱(lai)人(ren)(ren)(ren)王(wang)道(dao)翼，少(shao)有绝(jue)俗之(zhi)(zhi)志，隐(yin)(yin)韩(han)信山(shan)，四十余(yu)年(nian)，断粟食麦，通达经章，书符录。常隐(yin)(yin)居深山(shan)，不(bu)(bu)交世(shi)务，年(nian)六十余(yu)。显(xian)祖(zu)(zu)(zu)闻(wen)(wen)而(er)召(zhao)焉。青州刺(ci)史韩(han)颓遣(qian)使就(jiu)山(shan)征(zheng)之(zhi)(zhi)，翼乃赴都。显(xian)祖(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其仍守本操，遂令僧曹给(ji)衣食，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)终其身。
太(tai)和十五(wu)年秋，诏(zhao)曰(yue)：“夫至道(dao)无(wu)形，虚(xu)寂为主。自有汉以(yi)后，置立(li)坛祠，先朝(chao)以(yi)其至顺可归，用立(li)寺宇。昔京城之(zhi)内，居(ju)舍尚希。今者里宅栉比，人神(shen)猥凑，非(fei)所(suo)以(yi)祗崇至法(fa)，清敬(jing)神(shen)道(dao)。可移于都南桑(sang)乾(qian)之(zhi)阴，岳山之(zhi)阳(yang)，永置其所(suo)。给户(hu)五(wu)十，以(yi)供斋祀之(zhi)用，仍名为崇虚(xu)寺。可召诸州(zhou)隐士，员满(man)九十人。”
迁洛移鄴，踵如故事。其道坛在南郊，方二步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、高人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高。武定六年，有司执奏罢之。其有道术，如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。
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