志第十 礼四之一
夫(fu)在(zai)天(tian)莫(mo)明(ming)于日月，在(zai)人(ren)莫(mo)明(ming)于礼仪。先王(wang)以(yi)安上(shang)治民，用(yong)成风化，苟(gou)或失之(zhi)，斯亡云(yun)及。圣者(zhe)因人(ren)有(you)尊(zun)敬哀思嗜欲喜怒之(zhi)情，而制以(yi)上(shang)下隆杀(sha)长(zhang)幼众(zhong)寡之(zhi)节，本于人(ren)心，会于神道(dao)，故使三才惟穆，百姓允谐。而淳浇世(shi)殊，质文异(yi)设，损益相仍，随时作(zuo)范。秦灭(mie)儒经，汉承其弊(bi)，三代之(zhi)礼，盖如线焉。刘氏(shi)中兴，颇率周典，魏晋之(zhi)世(shi)，抑有(you)可知。
自永嘉扰攘，神州芜秽，礼坏乐崩，人神殄。太祖(zu)南(nan)定燕赵，日不暇给(ji)，仍世征(zheng)伐，务恢(hui)疆宇。虽马(ma)(ma)上(shang)治之(zhi)，未遑制(zhi)作，至于经国轨仪，互举其大，但事多粗(cu)略，且兼阙遗。高祖(zu)稽古，率由(you)旧则(ze)，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振(zhen)。早年厌世，叡虑(lv)未从，不尔，刘马(ma)(ma)之(zhi)迹(ji)夫(fu)何(he)足数！世宗优(you)游在上(shang)，致意玄门(men)，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之(zhi)而往。肃宗已降，魏道衰(shuai)羸，太和之(zhi)风，仍世凋落，以(yi)至于海内倾圮(pi)，纲(gang)纪泯然。呜(wu)呼！鲁秉(bing)周礼，国以(yi)克固；齐臣撤(che)器，降人折谋。治身(shen)不得以(yi)造次忘，治国庸可而须臾忽也。初自皇(huang)始(shi)，迄于武定，朝廷典礼之(zhi)迹(ji)，故总而录之(zhi)。
太祖(zu)登国元(yuan)年，即代王位于牛川，西向设祭，告(gao)天成礼。
天(tian)(tian)兴元(yuan)年，定都平城，即皇(huang)(huang)帝位，立坛兆告(gao)(gao)祭天(tian)(tian)地。祝曰：“皇(huang)(huang)帝臣珪(gui)(gui)敢用(yong)玄牡，昭(zhao)告(gao)(gao)于皇(huang)(huang)天(tian)(tian)后土(tu)(tu)(tu)之灵。上天(tian)(tian)降命，乃眷(juan)我祖宗，世王幽(you)都。珪(gui)(gui)以不德，纂戎(rong)前(qian)绪(xu)，思宁黎元(yuan)，龚(gong)行天(tian)(tian)罚。殪刘显，屠卫(wei)辰，平慕容，定中夏。群(qun)下(xia)劝进，谓宜正(zheng)位居(ju)尊，以副(fu)天(tian)(tian)人之望。珪(gui)(gui)以天(tian)(tian)时(shi)人谋，不可久替，谨命礼(li)官(guan)，择吉(ji)日受皇(huang)(huang)帝玺绶。惟神(shen)祗(zhi)其(qi)丕祚于魏室，永绥四方(fang)。”事毕，诏有司定行次(ci)，正(zheng)服色。群(qun)臣奏以国家继黄(huang)帝之后，宜为土(tu)(tu)(tu)德，故神(shen)兽如牛(niu)(niu)，牛(niu)(niu)土(tu)(tu)(tu)畜，又(you)黄(huang)星显曜(yao)，其(qi)符也。于是始从土(tu)(tu)(tu)德，数用(yong)五，服尚黄(huang)，牺(xi)牲用(yong)白。祀天(tian)(tian)之礼(li)用(yong)周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有加焉。
二(er)(er)年正月，帝(di)(di)(di)(di)(di)亲祀上帝(di)(di)(di)(di)(di)于(yu)南郊(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)始祖神(shen)(shen)元皇(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)配。为坛通(tong)四陛(bi)，为壝(wei)(wei)埒(lie)三重。天(tian)位在(zai)(zai)其(qi)上，南面，神(shen)(shen)元西面。五(wu)(wu)(wu)精帝(di)(di)(di)(di)(di)在(zai)(zai)坛内(nei)，壝(wei)(wei)内(nei)四帝(di)(di)(di)(di)(di)，各(ge)(ge)于(yu)其(qi)方，一(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)在(zai)(zai)未。日月五(wu)(wu)(wu)星(xing)、二(er)(er)十八宿、天(tian)一(yi)、太一(yi)、北(bei)斗、司(si)中(zhong)、司(si)命、司(si)禄、司(si)民在(zai)(zai)中(zhong)壝(wei)(wei)内(nei)，各(ge)(ge)因其(qi)方。其(qi)余从食者合一(yi)千余神(shen)(shen)，餟在(zai)(zai)外壝(wei)(wei)内(nei)。藉用(yong)藁秸，玉用(yong)四珪(gui)，币用(yong)束帛，牲(sheng)(sheng)用(yong)黝犊，器用(yong)陶匏。上帝(di)(di)(di)(di)(di)、神(shen)(shen)元用(yong)犊各(ge)(ge)一(yi)，五(wu)(wu)(wu)方帝(di)(di)(di)(di)(di)共(gong)用(yong)犊一(yi)，日月等共(gong)用(yong)牛一(yi)。祭毕，燎牲(sheng)(sheng)体(ti)左于(yu)坛南巳地，从阳之义。其(qi)瘗地坛兆，制同南郊(jiao)(jiao)。明年正月辛酉，郊(jiao)(jiao)天(tian)。癸亥，瘗地于(yu)北(bei)郊(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)神(shen)(shen)元窦(dou)皇(huang)后(hou)(hou)配。五(wu)(wu)(wu)岳(yue)名山在(zai)(zai)中(zhong)壝(wei)(wei)内(nei)，四渎大川于(yu)外壝(wei)(wei)内(nei)。后(hou)(hou)土、神(shen)(shen)元后(hou)(hou)，牲(sheng)(sheng)共(gong)用(yong)玄牲(sheng)(sheng)一(yi)，玉用(yong)两珪(gui)，币用(yong)束帛，五(wu)(wu)(wu)岳(yue)等用(yong)牛一(yi)。祭毕，瘗牲(sheng)(sheng)体(ti)右于(yu)坛之北(bei)亥地，从阴也。乙丑，赦(she)京师畿内(nei)五(wu)(wu)(wu)岁刑以(yi)(yi)下。其(qi)后(hou)(hou)，冬(dong)至祭上帝(di)(di)(di)(di)(di)于(yu)圜丘，夏至祭地于(yu)方泽，用(yong)牲(sheng)(sheng)帛之属(shu)，与二(er)(er)郊(jiao)(jiao)同。
冬十(shi)月(yue)(yue)，平文、昭(zhao)成(cheng)、献明庙(miao)成(cheng)。岁五祭(ji)(ji)，用(yong)(yong)二(er)至、二(er)分、腊，牲(sheng)用(yong)(yong)太(tai)牢，常遣(qian)宗正兼太(tai)尉率祀官侍祀。置太(tai)社、太(tai)稷(ji)、帝社于宗庙(miao)之右，为方坛(tan)四陛。祀以(yi)(yi)二(er)月(yue)(yue)、八月(yue)(yue)，用(yong)(yong)戊(wu)，皆太(tai)牢。句龙配社，周弃配稷(ji)，皆有司(si)侍祀。立祖神(shen)(shen)，常以(yi)(yi)正月(yue)(yue)上(shang)未，设藉于端门内，祭(ji)(ji)牲(sheng)用(yong)(yong)羊、豕(shi)、犬(quan)各一。又立神(shen)(shen)元、思帝、平文、昭(zhao)成(cheng)、献明五帝庙(miao)于宫(gong)中，岁四祭(ji)(ji)，用(yong)(yong)正、冬、腊、九月(yue)(yue)，牲(sheng)用(yong)(yong)马、牛(niu)各一，太(tai)祖亲祀。宫(gong)中立星神(shen)(shen)，一岁一祭(ji)(ji)，常以(yi)(yi)十(shi)二(er)月(yue)(yue)，用(yong)(yong)马荐各一，牛(niu)豕(shi)各二(er)，鸡(ji)一。
太祖(zu)初，有两彗星见，刘(liu)后使占(zhan)者占(zhan)之(zhi)，曰：“祈之(zhi)则(ze)当扫(sao)定天下(xia)。”后从之(zhi)，故立其祀(si)。又(you)立阙二(er)字(zi) 神(shen)(shen)十二(er)，岁(sui)一(yi)(yi)祭(ji)，常(chang)以(yi)十一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)，各用(yong)(yong)牛(niu)一(yi)(yi)、鸡三。又(you)立王神(shen)(shen)四，岁(sui)二(er)祭(ji)，常(chang)以(yi)八(ba)月(yue)(yue)(yue)、十月(yue)(yue)(yue)，各用(yong)(yong)羊(yang)一(yi)(yi)。又(you)置献(xian)明(ming)以(yi)上(shang)所(suo)立天神(shen)(shen)四十所(suo)，岁(sui)二(er)祭(ji)，亦以(yi)八(ba)月(yue)(yue)(yue)、十月(yue)(yue)(yue)。神(shen)(shen)尊者以(yi)马，次以(yi)牛(niu)，小以(yi)羊(yang)，皆女巫行事(shi)。又(you)于(yu)云中及(ji)盛乐神(shen)(shen)元旧都(dou)祀(si)神(shen)(shen)元以(yi)下(xia)七帝，岁(sui)三祭(ji)，正、冬、腊(la)，用(yong)(yong)马牛(niu)各一(yi)(yi)，祀(si)官侍祀(si)。明(ming)年春，帝始躬耕(geng)籍田，祭(ji)先农(nong)，用(yong)(yong)羊(yang)一(yi)(yi)。祀(si)日于(yu)东郊(jiao)，用(yong)(yong)骍牛(niu)一(yi)(yi)。秋分祭(ji)月(yue)(yue)(yue)于(yu)西郊(jiao)，用(yong)(yong)白(bai)羊(yang)一(yi)(yi)。
天赐二年夏四月，复(fu)(fu)祀天于(yu)(yu)西郊(jiao)，为方(fang)(fang)坛一(yi)，置木(mu)主七(qi)(qi)于(yu)(yu)上。东为二陛(bi)(bi)，无等(deng)；周垣四门(men)，门(men)各依其方(fang)(fang)色为名。牲(sheng)用白犊、黄驹、白羊各一(yi)。祭之(zhi)(zhi)日(ri)，帝(di)御大(da)驾(jia)，百官及(ji)宾国诸部大(da)人(ren)(ren)毕从至郊(jiao)所。帝(di)立青(qing)门(men)内(nei)(nei)近(jin)南坛西，内(nei)(nei)朝臣皆位(wei)于(yu)(yu)帝(di)北(bei)，外(wai)朝臣及(ji)大(da)人(ren)(ren)咸位(wei)于(yu)(yu)青(qing)门(men)之(zhi)(zhi)外(wai)，后率六(liu)宫从黑门(men)入，列于(yu)(yu)青(qing)门(men)内(nei)(nei)近(jin)北(bei)，并西面(mian)。廪牺令掌(zhang)牲(sheng)，陈于(yu)(yu)坛前。女(nv)(nv)巫执鼓，立于(yu)(yu)陛(bi)(bi)之(zhi)(zhi)东，西面(mian)。选(xuan)帝(di)之(zhi)(zhi)十(shi)族子弟七(qi)(qi)人(ren)(ren)执酒，在(zai)巫南，西面(mian)北(bei)上。女(nv)(nv)巫升坛，摇鼓。帝(di)拜(bai)，若肃拜(bai)，百官内(nei)(nei)外(wai)尽(jin)拜(bai)。祀讫，复(fu)(fu)拜(bai)。拜(bai)讫，乃杀牲(sheng)。执酒七(qi)(qi)人(ren)(ren)西向，以酒洒天神(shen)主，复(fu)(fu)拜(bai)，如此(ci)者七(qi)(qi)。礼毕而返(fan)。自是(shi)之(zhi)(zhi)后，岁一(yi)祭。
太(tai)宗永(yong)兴三年三月，帝(di)祷于武周(zhou)车轮(lun)二山(shan)。初清河(he)王绍有(you)宠于太(tai)祖，性凶(xiong)悍，帝(di)每以义责(ze)之(zhi)，弗(fu)从。帝(di)惧其变，乃于山(shan)上祈福于天地神(shen)祇。及即位坛兆，后因(yin)以为常(chang)祀，岁一祭，牲用(yong)牛，帝(di)皆亲之(zhi)，无(wu)常(chang)日。
明年(nian)，立(li)(li)(li)太(tai)(tai)祖(zu)庙(miao)于(yu)(yu)白登山(shan)。岁一(yi)祭(ji)(ji)，具太(tai)(tai)牢，帝亲之(zhi)(zhi)，亦无常月。兼(jian)祀(si)皇天上(shang)帝，以(yi)山(shan)神配，旱则祷之(zhi)(zhi)，多有(you)效。是岁，诏郡(jun)国于(yu)(yu)太(tai)(tai)祖(zu)巡(xun)幸行宫(gong)(gong)之(zhi)(zhi)所，各(ge)(ge)立(li)(li)(li)坛，祭(ji)(ji)以(yi)太(tai)(tai)牢，岁一(yi)祭(ji)(ji)，皆牧守侍祀(si)。又(you)立(li)(li)(li)太(tai)(tai)祖(zu)别(bie)庙(miao)于(yu)(yu)宫(gong)(gong)中(zhong)，岁四祭(ji)(ji)，用牛马羊各(ge)(ge)一(yi)。又(you)加置天日月之(zhi)(zhi)神及(ji)(ji)诸小神二(er)十八(ba)所于(yu)(yu)宫(gong)(gong)内，岁二(er)祭(ji)(ji)，各(ge)(ge)用羊一(yi)。后二(er)年(nian)，于(yu)(yu)白登西(xi)，太(tai)(tai)祖(zu)旧游之(zhi)(zhi)处，立(li)(li)(li)昭成、献明、太(tai)(tai)祖(zu)庙(miao)，常以(yi)九月、十月之(zhi)(zhi)交，帝亲祭(ji)(ji)，牲用马、牛、羊，及(ji)(ji)亲行貙(chu)刘之(zhi)(zhi)礼(li)。别(bie)置天神等二(er)十三(san)(san)于(yu)(yu)庙(miao)左右，其(qi)神大者以(yi)马，小者以(yi)羊。华阴公主，帝姊也，元绍(shao)之(zhi)(zhi)为逆，有(you)保护功，故别(bie)立(li)(li)(li)其(qi)庙(miao)于(yu)(yu)太(tai)(tai)祖(zu)庙(miao)垣后，因祭(ji)(ji)荐焉。又(you)于(yu)(yu)云中(zhong)、盛乐、金陵三(san)(san)所，各(ge)(ge)立(li)(li)(li)太(tai)(tai)庙(miao)，四时祀(si)官侍祀(si)。
泰(tai)常三年，为五(wu)精帝兆于(yu)(yu)四(si)郊，远近依五(wu)行数。各(ge)(ge)为方坛四(si)陛，埒壝三重(zhong)，通四(si)门。以(yi)(yi)太皞等及诸佐随配。侑祭(ji)(ji)黄帝，常以(yi)(yi)立(li)(li)秋前十(shi)八日。余(yu)四(si)帝，各(ge)(ge)以(yi)(yi)四(si)立(li)(li)之日。牲(sheng)各(ge)(ge)用(yong)牛一(yi)，有(you)司(si)(si)主之。又(you)六宗、灵(ling)星、风伯(bo)、雨师(shi)、司(si)(si)民、司(si)(si)禄、先农之坛，皆有(you)别兆，祭(ji)(ji)有(you)常日，牲(sheng)用(yong)少牢(lao)。立(li)(li)春之日，遣有(you)司(si)(si)迎春于(yu)(yu)东郊，祭(ji)(ji)用(yong)酒、脯(fu)、枣、栗，无牲(sheng)币(bi)。又(you)立(li)(li)五(wu)岳(yue)四(si)渎(du)庙(miao)于(yu)(yu)桑乾水(shui)之阴，春秋遣有(you)司(si)(si)祭(ji)(ji)，有(you)牲(sheng)及币(bi)。四(si)渎(du)唯(wei)以(yi)(yi)牲(sheng)牢(lao)，准古望秩云。其余(yu)山川及海若诸神在州(zhou)郡者，合三百(bai)二十(shi)四(si)所，每岁十(shi)月(yue)，遣祀官诣州(zhou)镇遍祀。有(you)水(shui)旱灾厉，则(ze)(ze)牧守各(ge)(ge)随其界内祈谒，其祭(ji)(ji)皆用(yong)牲(sheng)。王畿内诸山川，皆列祀次(ci)祭(ji)(ji)，各(ge)(ge)有(you)水(shui)旱则(ze)(ze)祷之。
明(ming)年八月，帝尝(chang)于白登庙，将荐熟(shu)，有(you)神异(yi)焉。太(tai)庙博士许钟上言曰：“臣闻(wen)圣人(ren)能飨帝，孝子(zi)能飨亲(qin)。伏惟陛(bi)下孝诚之至，通于神明(ming)。近(jin)尝(chang)于太(tai)祖庙，有(you)车骑声，从北门(men)入，殷殷轞々，震动门(men)阙，执事者(zhe)无不肃忄栗。斯乃国祚永隆之兆，宜告天(tian)下，使咸(xian)知圣德之深远。”
辛(xin)未，幸代(dai)，至雁门(men)关，望祀恆(heng)岳。后二年九(jiu)月(yue)(yue)，幸桥山，遣有(you)司(si)祀黄帝、唐尧(yao)庙。明(ming)年正(zheng)月(yue)(yue)，南巡恆(heng)岳，祀以太(tai)牢。幸洛(luo)阳(yang)，遣使以太(tai)牢祀嵩高、华岳。还登太(tai)行。五月(yue)(yue)，至自洛(luo)阳(yang)，诸所过(guo)山川(chuan)，群祀之。后三(san)年二月(yue)(yue)，祀孔子于国学，以颜渊(yuan)配。
神二年(nian)，帝(di)将(jiang)征蠕蠕，省郊祀仪。四月，以小驾祭天神，毕(bi)，帝(di)遂亲戎。大捷(jie)而还，归格于祖(zu)祢，遍告群神。
九月，立密皇太后(hou)庙(miao)于(yu)鄴，后(hou)之旧(jiu)乡也。置祀官太常博士、齐郎三十余人(ren)，侍祀，岁五(wu)祭。
太(tai)延元年，立庙于恆岳(yue)、华岳(yue)、嵩岳(yue)上(shang)，各置待祀九十人，岁时(shi)祈祷水旱(han)。其春秋泮(pan)涸，遣官(guan)率(lv)刺史祭以牲牢(lao)，有玉币(bi)。
魏(wei)先之(zhi)居(ju)幽都也，凿(zao)石为祖(zu)宗之(zhi)庙于(yu)(yu)乌(wu)洛侯国(guo)(guo)西北(bei)。自后南(nan)(nan)迁，其地隔远。真君中(zhong)，乌(wu)洛侯国(guo)(guo)遣(qian)使朝献，云石庙如故，民(min)常祈(qi)请，有神(shen)验(yan)焉。其岁，遣(qian)中(zhong)书侍郎李敞(chang)诣石室，告祭天地，以(yi)(yi)皇(huang)祖(zu)先妣配。祝曰：“天子焘谨遣(qian)敞(chang)等用骏足、一元大武敢昭(zhao)告于(yu)(yu)皇(huang)天之(zhi)灵。自启辟(pi)之(zhi)初，祐(you)我皇(huang)祖(zu)，于(yu)(yu)彼土田。历(li)载亿(yi)年(nian)，聿来(lai)南(nan)(nan)迁。惟(wei)祖(zu)惟(wei)父(fu)，光(guang)宅中(zhong)原。克剪凶丑，拓定四边。冲(chong)人(ren)纂业(ye)(ye)，德声(sheng)弗彰。岂谓(wei)幽遐(xia)，稽首来(lai)王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之(zhi)怀，希仰余光(guang)。王业(ye)(ye)之(zhi)兴，起(qi)自皇(huang)祖(zu)。绵(mian)绵(mian)瓜(gua)瓞，时惟(wei)多祜。敢以(yi)(yi)丕功，配飨于(yu)(yu)天。子子孙孙，福禄(lu)永延。”敞(chang)等既祭，斩桦(hua)木立之(zhi)，以(yi)(yi)置牲体而(er)还。后所(suo)立桦(hua)木生长成林(lin)，其民(min)益(yi)神(shen)奉(feng)之(zhi)。咸谓(wei)魏(wei)国(guo)(guo)感灵祇之(zhi)应也。石室南(nan)(nan)距(ju)代京(jing)可(ke)四千余里。
明年六(liu)月，司徒崔浩奏议：“神(shen)祀多(duo)不经，案祀典(dian)所宜祀，凡五十七(qi)所，余复重及小(xiao)神(shen)，请(qing)皆(jie)罢之。”奏可(ke)。
十(shi)一年(nian)十(shi)一月，世祖南征，迳恆山，祀(si)以(yi)(yi)(yi)太(tai)牢。浮河、济，祀(si)以(yi)(yi)(yi)少牢。过岱宗(zong)，祀(si)以(yi)(yi)(yi)太(tai)牢。至(zhi)鲁，以(yi)(yi)(yi)太(tai)牢祭孔(kong)子。遂临(lin)江，登(deng)瓜步而还。
文成(cheng)皇帝即(ji)位(wei)，三年正月，遣有司(si)诣(yi)华(hua)岳修庙立碑。数十人(ren)在山上，闻虚(xu)中若(ruo)有音声，声中称万岁(sui)云。
和(he)平元年正月，帝(di)东巡(xun)。历桥山，祀黄帝(di)；幸(xing)辽西，望祀医无闾(lv)山。遂缘(yuan)海西南，幸(xing)冀(ji)州(zhou)，北至中山，过恆(heng)岳(yue)，礼(li)(li)其神(shen)而返。明年，帝(di)南巡(xun)，过石门，遣使者用玉(yu)璧牲牢(lao)，礼(li)(li)恆(heng)岳(yue)。
四月(yue)旱(han)，下诏州郡，于其界内神无大小(xiao)，悉(xi)洒扫荐以酒脯(fu)。年登之后，各随本秩(zhi)，祭以牲牢。至(zhi)是(shi)，群(qun)祀(si)先(xian)废者皆复之。
显(xian)祖皇兴二年(nian)，以青(qing)徐既平，遣中书令兼(jian)太常高(gao)允奉玉币祀于东(dong)岳(yue)，以太牢祀孔子。
高祖延兴二年，有(you)司奏天地五(wu)郊(jiao)、社(she)稷(ji)已下(xia)及诸(zhu)神，合一千(qian)七十(shi)五(wu)所(suo)，岁用(yong)牲(sheng)七万五(wu)千(qian)五(wu)百(bai)。显祖深愍生命，乃诏曰(yue)：“朕承天事神，以(yi)育(yu)群品，而咸秩处广，用(yong)牲(sheng)甚众。夫神聪明正直，享(xiang)德与(yu)信，何必(bi)在牲(sheng)。《易(yi)》曰(yue)：‘东邻(lin)(lin)杀牛，不(bu)如(ru)西(xi)邻(lin)(lin)之(zhi)礿祭，实受其福(fu)。’苟(gou)诚(cheng)感有(you)著(zhu)，虽行(xing)潦菜羹(geng)，可以(yi)致大嘏，何必(bi)多杀，然后获祉福(fu)哉！其命有(you)司，非郊(jiao)天地、宗(zong)庙、社(she)稷(ji)之(zhi)祀(si)(si)，皆无用(yong)牲(sheng)。”于是群祀(si)(si)悉用(yong)酒(jiu)脯(fu)。
先是，长(zhang)安牧守常有事于周文、武庙。四年，坎地埋牲，庙玉发见。四月(yue)，诏东阳王丕祭文、武二庙。以庙玉露见，若即而埋之，或恐愚(yu)民将为盗(dao)窃，敕近司收之府藏。
六月，显祖以西(xi)郊旧事，岁增木主七，易(yi)世则更兆(zhao)，其事无益(yi)于神明。初革前仪(yi)，定置主七，立(li)碑于郊所。
太和二(er)年，旱。帝(di)亲祈皇天、日月五星于(yu)苑(yuan)中，祭之夕(xi)大雨，遂赦京(jing)师。
三年，上祈(qi)于(yu)北苑，又祷星(xing)于(yu)苑中(zhong)
六年十一月，将(jiang)亲祀七庙，诏有(you)司依礼具仪。于是群臣议(yi)曰：“昔有(you)虞亲虔，祖考来格，殷宗躬谒(ye)，介福逌(you)降。大(da)魏七庙之(zhi)祭，依先(xian)朝旧事(shi)，多不亲谒(ye)。今陛下(xia)孝诚发中，思亲祀事(shi)，稽合(he)古王礼之(zhi)常典。臣等谨案(an)旧章，并采汉魏故事(shi)，撰祭服冠屦牲牢之(zhi)具，罍洗簠簋(gui)俎(zu)豆之(zhi)器，百官助祭位次，乐官节奏之(zhi)引，升降进退之(zhi)法，别集为亲拜之(zhi)仪。”制(zhi)可。于是上乃(nai)亲祭。其后(hou)四时(shi)常祀，皆亲之(zhi)。
十年四(si)月，帝初以法服御辇(nian)，祀(si)于西郊(jiao)。
十(shi)二年(nian)十(shi)月，帝亲筑圜丘于南郊。
十三(san)(san)年(nian)正月(yue)，帝以大(da)驾有(you)事于(yu)圜(yuan)丘(qiu)。五月(yue)庚戍(shu)，车驾有(you)事于(yu)方(fang)泽。壬戌，高祖临皇信堂(tang)，引见群臣。诏曰(yue)：“《礼记祭(ji)(ji)(ji)(ji)法》称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)：‘有(you)虞氏(shi)禘(di)(di)(di)黄帝。’《大(da)传(chuan)》曰(yue)‘禘(di)(di)(di)其祖之(zhi)所自出’，又称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)‘不王(wang)不禘(di)(di)(di)’。《论(lun)》曰(yue)：“‘禘(di)(di)(di)自既(ji)灌。’《诗》《颂》：‘《长(zhang)发(fa)》，大(da)禘(di)(di)(di)。’《尔雅》曰(yue)：‘禘(di)(di)(di)，大(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也。’夏(xia)殷(yin)四时祭(ji)(ji)(ji)(ji)：礻(shi)勺(shao)、禘(di)(di)(di)、烝(zheng)、尝，周改(gai)禘(di)(di)(di)为祠。《祭(ji)(ji)(ji)(ji)义》称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)‘春祭(ji)(ji)(ji)(ji)、秋(qiu)尝’，亦夏(xia)殷(yin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也。《王(wang)制》称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)：‘犆罐、祫(xia)(xia)禘(di)(di)(di)、祫(xia)(xia)尝祫(xia)(xia)烝(zheng)。’其礼传(chuan)之(zhi)文如此。郑玄(xuan)解(jie)禘(di)(di)(di)，天(tian)子祭(ji)(ji)(ji)(ji)圜(yuan)丘(qiu)曰(yue)禘(di)(di)(di)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)(miao)大(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)亦曰(yue)禘(di)(di)(di)。三(san)(san)年(nian)一(yi)祫(xia)(xia)，五年(nian)一(yi)禘(di)(di)(di)、祫(xia)(xia)则(ze)合群毁庙(miao)(miao)(miao)之(zhi)主于(yu)太庙(miao)(miao)(miao)，合而(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)。禘(di)(di)(di)则(ze)增及百官(guan)配食者，审(shen)谛而(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)。天(tian)子先禘(di)(di)(di)佩而(er)后(hou)时祭(ji)(ji)(ji)(ji)，诸侯(hou)先时祭(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)后(hou)禘(di)(di)(di)佩。鲁礼，三(san)(san)年(nian)丧毕而(er)祫(xia)(xia)，明年(nian)而(er)禘(di)(di)(di)。圜(yuan)丘(qiu)、宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)(miao)大(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)俱称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)禘(di)(di)(di)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)两禘(di)(di)(di)明也。王(wang)肃解(jie)禘(di)(di)(di)祫(xia)(xia)，称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)子诸侯(hou)皆禘(di)(di)(di)于(yu)宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)(miao)，非祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。郊祀(si)后(hou)稷，不称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)禘(di)(di)(di)，宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)(miao)称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)禘(di)(di)(di)。禘(di)(di)(di)、祫(xia)(xia)一(yi)名也，合而(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)故(gu)称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)祫(xia)(xia)，审(shen)谛之(zhi)故(gu)称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)禘(di)(di)(di)，非两祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)名。三(san)(san)年(nian)一(yi)祫(xia)(xia)，五年(nian)一(yi)禘(di)(di)(di)，总而(er)互(hu)举之(zhi)，故(gu)称(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)五年(nian)再殷(yin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，不言一(yi)禘(di)(di)(di)一(yi)祫(xia)(xia)，断可(ke)知矣。礼文大(da)略，诸儒(ru)之(zhi)说，尽具(ju)于(yu)此。卿等便可(ke)议(yi)其是非。”
尚书(shu)(shu)游明根、左丞(cheng)郭(guo)祚、中书(shu)(shu)侍郎封琳(lin)、著作(zuo)郎崔(cui)光(guang)等对(dui)曰：“郑氏之义(yi)，禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)者大(da)祭(ji)之名(ming)。大(da)祭(ji)圜丘谓(wei)之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)者，审(shen)谛(di)五精星辰(chen)也(ye)；大(da)祭(ji)宗庙(miao)谓(wei)之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)者，审(shen)谛(di)其(qi)昭穆。圜丘常(chang)合(he)不(bu)(bu)言祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，宗庙(miao)时合(he)故(gu)言祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)。斯则宗庙(miao)祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)趾并(bing)行(xing)，圜丘一(yi)(yi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)而已。宜于(yu)(yu)宗庙(miao)俱行(xing)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之礼(li)(li)。二礼(li)(li)异，故(gu)名(ming)殊。依《礼(li)(li)》，春(chun)废犆罐，于(yu)(yu)尝于(yu)(yu)蒸则祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，不(bu)(bu)于(yu)(yu)三(san)时皆行(xing)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)佩之礼(li)(li)。”中书(shu)(shu)监高闾(lv)、仪曹令(ling)李韶(shao)、中书(shu)(shu)侍郎高遵(zun)等十三(san)人对(dui)称：“禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祭(ji)圜丘之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)与郑义(yi)同(tong)，其(qi)宗庙(miao)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之祭(ji)与王(wang)义(yi)同(tong)。与郑义(yi)同(tong)者，以(yi)为有虞(yu)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)黄(huang)帝(di)，黄(huang)帝(di)非虞(yu)在庙(miao)之帝(di)，不(bu)(bu)在庙(miao)，非圜丘而何？又(you)《大(da)传》称祖(zu)其(qi)所自出之祖(zu)，又(you)非在庙(miao)之文。《论》称‘禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)自既灌’，事似(si)据(ju)。《尔雅(ya)》称‘禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，大(da)祭(ji)也(ye)’。《颂(song)》‘《长发》，大(da)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)’，殷(yin)王(wang)之祭(ji)。斯皆非诸侯(hou)(hou)之礼(li)(li)，诸侯(hou)(hou)无禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)。礼(li)(li)唯夏(xia)殷(yin)，夏(xia)祭(ji)称禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，又(you)非宗庙(miao)之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)。鲁行(xing)天子之仪，不(bu)(bu)敢专行(xing)圜丘之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，改殷(yin)之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，取(qu)其(qi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)名(ming)于(yu)(yu)宗庙(miao)，因先(xian)有祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，遂生两名(ming)。据(ju)王(wang)氏之义(yi)，祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)而禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祭(ji)之，故(gu)言禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，总谓(wei)再殷(yin)祭(ji)，明不(bu)(bu)异也(ye)。禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)一(yi)(yi)名(ming)也(ye)。其(qi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祫(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)止(zhi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)时，止(zhi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)时者，祭(ji)不(bu)(bu)欲(yu)数，数则黩。一(yi)(yi)岁(sui)而三(san)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，愚以(yi)为过(guo)数。”
帝(di)曰：“尚(shang)书、中(zhong)书等，据(ju)(ju)二家之(zhi)义，论禘(di)(di)佩(pei)(pei)详(xiang)矣。然(ran)于行事(shi)取衷，犹(you)有(you)未允。监等以(yi)禘(di)(di)佩(pei)(pei)为(wei)名，义同(tong)王氏，禘(di)(di)祭(ji)圜(yuan)(yuan)丘，事(shi)与(yu)(yu)郑(zheng)(zheng)同(tong)。无(wu)所间然(ran)。尚(shang)书等与(yu)(yu)郑(zheng)(zheng)氏同(tong)，两名两祭(ji)，并(bing)存(cun)并(bing)用，理有(you)未称(cheng)。俱据(ju)(ju)二义，一(yi)(yi)时(shi)(shi)(shi)禘(di)(di)祫(xia)，而(er)阙(que)二时(shi)(shi)(shi)之(zhi)禘(di)(di)，事(shi)有(you)难从。夫先王制礼，内(nei)缘人子(zi)之(zhi)情，外协尊卑之(zhi)序。故天子(zi)七庙(miao)(miao)，诸侯五(wu)庙(miao)(miao)，大夫三庙(miao)(miao)，数尽则(ze)(ze)毁，藏主于太祖之(zhi)庙(miao)(miao)，三年(nian)(nian)(nian)而(er)祫(xia)祭(ji)之(zhi)。世(shi)尽则(ze)(ze)毁，以(yi)示(shi)有(you)终之(zhi)义；三年(nian)(nian)(nian)而(er)祫(xia)，以(yi)申追远之(zhi)情。禘(di)(di)佩(pei)(pei)既(ji)是一(yi)(yi)祭(ji)，分(fen)而(er)两之(zhi)，事(shi)无(wu)所据(ju)(ju)。毁庙(miao)(miao)三年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)祫(xia)，又有(you)不(bu)尽四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)，于礼为(wei)阙(que)。七庙(miao)(miao)四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)常祭(ji)，祫(xia)则(ze)(ze)三年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)祭(ji)，而(er)又不(bu)究(jiu)四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)，于情为(wei)简。王以(yi)禘(di)(di)佩(pei)(pei)为(wei)一(yi)(yi)祭(ji)，王义为(wei)长。郑(zheng)(zheng)以(yi)圜(yuan)(yuan)丘为(wei)禘(di)(di)，与(yu)(yu)宗庙(miao)(miao)大祭(ji)同(tong)名，义亦为(wei)当。今(jin)互取郑(zheng)(zheng)、王二义。禘(di)(di)佩(pei)(pei)并(bing)为(wei)一(yi)(yi)名，从王；禘(di)(di)佩(pei)(pei)是祭(ji)圜(yuan)(yuan)丘大祭(ji)之(zhi)名，上下同(tong)用，从郑(zheng)(zheng)。若以(yi)数则(ze)(ze)黩，五(wu)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)禘(di)(di)，改祫(xia)从禘(di)(di)。五(wu)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)禘(di)(di)，则(ze)(ze)四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)尽禘(di)(di)，以(yi)称(cheng)今(jin)情。禘(di)(di)则(ze)(ze)依《礼》文，先禘(di)(di)而(er)后时(shi)(shi)(shi)祭(ji)。便即(ji)施行，著之(zhi)于令，永为(wei)世(shi)法。”
高闾曰(yue)：“《书(shu)》称(cheng)(cheng)(cheng)：‘肆类于(yu)上(shang)帝(di)(di)(di)，禋(yin)于(yu)六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)。’六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀，《礼》无(wu)(wu)明(ming)文，名位坛兆，历代(dai)所(suo)(suo)(suo)疑(yi)(yi)。汉魏(wei)及晋诸儒异(yi)说(shuo)，或称(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)地(di)四时，或称(cheng)(cheng)(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，或称(cheng)(cheng)(cheng)《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)(liu)子，或称(cheng)(cheng)(cheng)风雷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，或称(cheng)(cheng)(cheng)星(xing)辰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，或曰(yue)世代(dai)所(suo)(suo)(suo)宗(zong)(zong)，或云宗(zong)(zong)庙所(suo)(suo)(suo)尚，或曰(yue)社稷五(wu)祀，凡有(you)(you)十一(yi)家。自晋已(yi)来，逮(dai)于(yu)圣世，以(yi)为(wei)论(lun)者虽多(duo)，皆有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)阙(que)，莫能(neng)评究。遂(sui)相因承，别(bie)(bie)立(li)六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兆，总为(wei)一(yi)位而(er)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。比敕臣等评议取衷，附之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀典。臣等承旨，披究往说(shuo)，各有(you)(you)其(qi)理。较而(er)论(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，长短互有(you)(you)，若偏用一(yi)家，事或差舛。众疑(yi)(yi)则(ze)(ze)从多(duo)，今(jin)惑(huo)则(ze)(ze)仍古。请(qing)依先(xian)别(bie)(bie)处六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兆，总为(wei)一(yi)祀而(er)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”帝(di)(di)(di)曰(yue)：“详定(ding)朝令(ling)，祀为(wei)事首，以(yi)疑(yi)(yi)从疑(yi)(yi)，何(he)所(suo)(suo)(suo)取正？昔石渠、虎(hu)阁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)议，皆准类以(yi)引义，原(yuan)事以(yi)证情(qing)，故能(neng)通百(bai)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要，定(ding)累世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疑(yi)(yi)。况今(jin)有(you)(you)文可(ke)(ke)据，有(you)(you)本(ben)可(ke)(ke)推，而(er)不评而(er)定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)致安在？朕躬览《尚书(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，称(cheng)(cheng)(cheng)‘肆类上(shang)帝(di)(di)(di)，禋(yin)于(yu)六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)’，文相连属，理似一(yi)事。上(shang)帝(di)(di)(di)称(cheng)(cheng)(cheng)肆而(er)无(wu)(wu)禋(yin)，六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)言禋(yin)而(er)不别(bie)(bie)其(qi)名。以(yi)此推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，上(shang)帝(di)(di)(di)、六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)当是一(yi)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀，非(fei)(fei)别(bie)(bie)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。肆类非(fei)(fei)独(du)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目，焚烟(yan)非(fei)(fei)他祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)者，必(bi)是天(tian)皇大帝(di)(di)(di)及五(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神明(ming)矣(yi)。禋(yin)是祭(ji)(ji)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故称(cheng)(cheng)(cheng)禋(yin)以(yi)关其(qi)他，故称(cheng)(cheng)(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)以(yi)证之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然则(ze)(ze)肆类上(shang)帝(di)(di)(di)，禋(yin)于(yu)六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)，一(yi)祭(ji)(ji)也，互举以(yi)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今(jin)祭(ji)(ji)圜丘，五(wu)帝(di)(di)(di)在焉，其(qi)牲(sheng)币俱禋(yin)，故称(cheng)(cheng)(cheng)肆类上(shang)帝(di)(di)(di)，禋(yin)于(yu)六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)。一(yi)祭(ji)(ji)而(er)六(liu)(liu)(liu)(liu)祀备(bei)焉。六(liu)(liu)(liu)(liu)祭(ji)(ji)既备(bei)，无(wu)(wu)烦复别(bie)(bie)立(li)六(liu)(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位。便可(ke)(ke)依此附令(ling)，永为(wei)定(ding)法。”
十四年八月诏曰：“丘泽初志，配尚(shang)宜(yi)定，五德相袭(xi)，分(fen)叙有常。然(ran)异(yi)同之(zhi)(zhi)论，著于往汉，未详之(zhi)(zhi)说，疑在今史。群官百(bai)辟，可(ke)议(yi)其所(suo)应，必令合衷，以成万代之(zhi)(zhi)式(shi)。”
中(zhong)书监(jian)高闾议(yi)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“帝王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，百(bai)代(dai)可知，运代(dai)相承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，书传可验(yan)。虽祚(zuo)命(ming)有(you)(you)长短，德(de)(de)(de)(de)(de)政有(you)(you)优劣，至于(yu)(yu)受终严祖(zu)，殷荐上帝，其(qi)(qi)(qi)致一(yi)也(ye)。故(gu)(gu)敢(gan)述(shu)其(qi)(qi)(qi)前(qian)载，举其(qi)(qi)(qi)大略。臣闻居尊据(ju)极，允应明命(ming)者(zhe)(zhe)，莫不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)中(zhong)原(yuan)(yuan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)统，神(shen)(shen)州为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝宅。苟位(wei)当名全，化迹(ji)流洽，则不(bu)(bu)(bu)专以(yi)(yi)世(shi)(shi)数为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)与(yu)夺，善恶(e)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)非(fei)。故(gu)(gu)尧舜禅揖，一(yi)身异尚；魏(wei)(wei)(wei)晋(jin)(jin)相代(dai)，少纪(ji)运殊(shu)。桀(jie)纣(zhou)至虐，不(bu)(bu)(bu)废(fei)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)历之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叙；厉惠(hui)至昏(hun)，不(bu)(bu)(bu)阙周晋(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)录。计五德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)论，始自汉(han)(han)(han)刘(liu)，一(yi)时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)议(yi)，三家(jia)(jia)致别(bie)(bie)。故(gu)(gu)张苍以(yi)(yi)汉(han)(han)(han)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)，贾谊、公孙臣以(yi)(yi)汉(han)(han)(han)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)德(de)(de)(de)(de)(de)，刘(liu)向以(yi)(yi)汉(han)(han)(han)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)德(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)，正(zheng)以(yi)(yi)尝有(you)(you)水(shui)(shui)溢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应，则不(bu)(bu)(bu)推(tui)运代(dai)相承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数矣(yi)(yi)。以(yi)(yi)土(tu)(tu)德(de)(de)(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)，则以(yi)(yi)亡(wang)秦(qin)(qin)(qin)继历，相即(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)次(ci)，不(bu)(bu)(bu)推(tui)逆(ni)顺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异也(ye)。以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)德(de)(de)(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)，悬证赤(chi)帝斩蛇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符(fu)，弃秦(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)暴，越恶(e)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)善，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)世(shi)(shi)次(ci)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)也(ye)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)周为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)德(de)(de)(de)(de)(de)。自兹厥后，乃以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)常。魏(wei)(wei)(wei)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)汉(han)(han)(han)，火(huo)生(sheng)(sheng)土(tu)(tu)，故(gu)(gu)魏(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)德(de)(de)(de)(de)(de)。晋(jin)(jin)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)魏(wei)(wei)(wei)，土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)金，故(gu)(gu)晋(jin)(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金德(de)(de)(de)(de)(de)。赵承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)晋(jin)(jin)，金生(sheng)(sheng)水(shui)(shui)，故(gu)(gu)赵为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)。燕承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)赵，水(shui)(shui)生(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，故(gu)(gu)燕为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)德(de)(de)(de)(de)(de)。秦(qin)(qin)(qin)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)燕，木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)火(huo)，故(gu)(gu)秦(qin)(qin)(qin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)德(de)(de)(de)(de)(de)。秦(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未灭(mie)，皇魏(wei)(wei)(wei)未克神(shen)(shen)州，秦(qin)(qin)(qin)氏(shi)既(ji)亡(wang)，大魏(wei)(wei)(wei)称(cheng)制玄朔(shuo)。故(gu)(gu)平文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙，始称(cheng)‘太祖(zu)’，以(yi)(yi)明受命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)证，如周在岐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳。若(ruo)(ruo)继晋(jin)(jin)，晋(jin)(jin)亡(wang)已(yi)久；若(ruo)(ruo)弃秦(qin)(qin)(qin)，则中(zhong)原(yuan)(yuan)有(you)(you)寄。推(tui)此而言，承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)秦(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，事为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)明验(yan)。故(gu)(gu)以(yi)(yi)魏(wei)(wei)(wei)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)秦(qin)(qin)(qin)，魏(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)德(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)五纬表(biao)验(yan)，黄星曜彩(cai)，考氏(shi)定实，合德(de)(de)(de)(de)(de)轩辕，承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)土(tu)(tu)祖(zu)未，事为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)著矣(yi)(yi)。又(you)秦(qin)(qin)(qin)赵及(ji)燕，虽非(fei)明圣，各正(zheng)号(hao)赤(chi)县，统有(you)(you)中(zhong)土(tu)(tu)，郊天祭地，肆类咸秩(zhi)，明刑制礼，不(bu)(bu)(bu)失旧章。奄岱逾(yu)河，境被淮汉(han)(han)(han)。非(fei)若(ruo)(ruo)龌龊边方(fang)，僭(jian)拟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，远如孙权、刘(liu)备(bei)，近若(ruo)(ruo)刘(liu)裕、道成，事系(xi)蛮夷，非(fei)关中(zhong)夏。伏惟圣朝，德(de)(de)(de)(de)(de)配(pei)天地，道被四海，承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)乾统历，功侔百(bai)王(wang)。光格同(tong)于(yu)(yu)唐虞，享祚(zuo)流于(yu)(yu)周汉(han)(han)(han)，正(zheng)位(wei)中(zhong)境，奄有(you)(you)万方(fang)。今(jin)若(ruo)(ruo)并弃三家(jia)(jia)，远承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)晋(jin)(jin)氏(shi)，则蔑中(zhong)原(yuan)(yuan)正(zheng)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实。存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无损于(yu)(yu)此，而有(you)(you)成于(yu)(yu)彼；废(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无益(yi)于(yu)(yu)今(jin)，而有(you)(you)伤于(yu)(yu)事。臣愚(yu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宜(yi)从尚黄，定为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)德(de)(de)(de)(de)(de)。又(you)前(qian)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，明贤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史，皆(jie)因其(qi)(qi)(qi)可褒褒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，可贬贬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今(jin)议(yi)者(zhe)(zhe)偏据(ju)可绝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，而不(bu)(bu)(bu)录可全之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。所论事大，垂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)万叶(ye)。宜(yi)并集中(zhong)秘群儒，人(ren)人(ren)别(bie)(bie)议(yi)，择(ze)其(qi)(qi)(qi)所长，于(yu)(yu)理为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)悉。”
秘(mi)书(shu)丞臣李彪、著作郎崔光等议(yi)以(yi)为：“尚(shang)书(shu)闾议(yi)，继近秦氏(shi)。臣职掌(zhang)国(guo)籍，颇览前书(shu)，惜(xi)此(ci)正(zheng)次，慨彼非绪。辄仰推(tui)帝始(shi)，远(yuan)寻百王(wang)。魏虽建国(guo)君(jun)民，兆关振古，祖黄制(zhi)朔，绵(mian)迹(ji)有(you)(you)因。然此(ci)帝业，神元(yuan)(yuan)为首(shou)。案(an)神元(yuan)(yuan)、晋(jin)武(wu)，往来和好(hao)。至(zhi)于桓、穆，洛京破亡。二帝志(zhi)摧(cui)聪、勒，思存晋(jin)氏(shi)，每(mei)助刘琨，申威并冀。是以(yi)晋(jin)室(shi)衔(xian)扶救之(zhi)(zhi)仁，越(yue)石深代王(wang)之(zhi)(zhi)请。平文、太祖，抗衡苻石，终(zhong)平燕氏(shi)，大(da)造中区。则是司马祚终(zhong)于郏(jia)鄏，而(er)(er)元(yuan)(yuan)氏(shi)受命于云(yun)代。盖自(zi)(zi)(zi)周之(zhi)(zhi)灭及汉(han)正(zheng)号(hao)，几(ji)六十年，著符尚(shang)赤。后虽张、贾殊(shu)议(yi)，暂疑(yi)而(er)(er)卒从火德，以(yi)继周氏(shi)。排虐嬴以(yi)比(bi)共工，蔑暴项而(er)(er)同吴广。近蠲谬伪，远(yuan)即神正(zheng)，若此(ci)之(zhi)(zhi)明也。宁使白(bai)蛇(she)徒斩(zhan)，雕(diao)云(yun)空结(jie)哉！自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)晋(jin)倾沦，暨登国(guo)肇号(hao)，亦几(ji)六十余载，物(wu)色旗(qi)帜，率多从黑(hei)。是又自(zi)(zi)(zi)然合应，玄同汉(han)始(shi)。且秦并天下，革(ge)创(chuang)法度，汉(han)仍(reng)其制(zhi)，少所(suo)变易。犹仰推(tui)五运，竟踵隆姬。而(er)(er)况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗(fu)立。魏接其弊(bi)，自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)彝典，岂可异汉(han)之(zhi)(zhi)承(cheng)木，舍晋(jin)而(er)(er)为土邪(xie)？夫皇统(tong)崇极，承(cheng)运至(zhi)重，必(bi)当推(tui)协天绪，考审正(zheng)次，不(bu)(bu)可杂以(yi)僭窃(qie)，参(can)之(zhi)(zhi)强狡。神元(yuan)(yuan)既晋(jin)武(wu)同世，桓、穆与怀、愍(min)接时(shi)。晋(jin)室(shi)之(zhi)(zhi)沦，平文始(shi)大(da)，庙号(hao)太祖，抑亦有(you)(you)由。绍(shao)晋(jin)定德，孰曰不(bu)(bu)可，而(er)(er)欲次兹(zi)伪僭，岂非惑乎？臣所(suo)以(yi)慺慺惜(xi)之(zhi)(zhi)，唯垂察纳。”诏令(ling)群官议(yi)之(zhi)(zhi)。
十五(wu)年正月(yue)，侍(shi)(shi)中(zhong)(zhong)、司空、长乐王(wang)穆亮，侍(shi)(shi)中(zhong)(zhong)、尚(shang)书(shu)(shu)(shu)左(zuo)仆(pu)射、平原王(wang)陆叡，侍(shi)(shi)中(zhong)(zhong)、吏部(bu)尚(shang)书(shu)(shu)(shu)、中(zhong)(zhong)山王(wang)王(wang)元孙，侍(shi)(shi)中(zhong)(zhong)、尚(shang)书(shu)(shu)(shu)、驸马都(dou)尉、南(nan)平王(wang)冯诞(dan)，散骑(qi)(qi)常侍(shi)(shi)、都(dou)曹尚(shang)书(shu)(shu)(shu)、新(xin)泰(tai)侯(hou)游明根(gen)，散骑(qi)(qi)常侍(shi)(shi)、南(nan)部(bu)令(ling)邓侍(shi)(shi)祖，秘书(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)散李(li)恺，尚(shang)书(shu)(shu)(shu)左(zuo)丞郭祚，右丞、霸城(cheng)子卫庆，中(zhong)(zhong)书(shu)(shu)(shu)侍(shi)(shi)郎封(feng)琳，中(zhong)(zhong)书(shu)(shu)(shu)郎、泰(tai)昌子崔(cui)挺，中(zhong)(zhong)书(shu)(shu)(shu)侍(shi)(shi)郎贾元寿等(deng)言：“臣等(deng)受敕共议(yi)中(zhong)(zhong)书(shu)(shu)(shu)监高(gao)闾(lv)(lv)、秘书(shu)(shu)(shu)丞李(li)彪等(deng)二人(ren)所(suo)(suo)议(yi)皇(huang)魏行次(ci)。尚(shang)书(shu)(shu)(shu)高(gao)闾(lv)(lv)以(yi)石承(cheng)晋为(wei)水(shui)德(de)(de)，以(yi)燕承(cheng)石为(wei)木德(de)(de)，以(yi)秦承(cheng)燕为(wei)火德(de)(de)，大魏次(ci)秦为(wei)土德(de)(de)，皆以(yi)地据(ju)(ju)中(zhong)(zhong)夏(xia)，以(yi)为(wei)得(de)统之(zhi)(zhi)征。皇(huang)魏建号(hao)，事接秦末，晋既灭(mie)亡，天命在(zai)我。故(gu)因中(zhong)(zhong)原有(you)寄，即(ji)而承(cheng)之(zhi)(zhi)。彪等(deng)据(ju)(ju)神(shen)元皇(huang)帝与晋武并时(shi)，桓、穆二帝，仍修(xiu)旧好。始(shi)自平文，逮于(yu)太(tai)祖，抗(kang)衡(heng)秦、赵，终平慕容。晋祚终于(yu)秦方，大魏兴于(yu)云朔。据(ju)(ju)汉弃(qi)秦承(cheng)周(zhou)之(zhi)(zhi)义，以(yi)皇(huang)魏承(cheng)晋为(wei)水(shui)德(de)(de)。二家之(zhi)(zhi)论，大略如此。臣等(deng)谨共参论，伏(fu)惟皇(huang)魏世王(wang)玄朔，下迄魏、晋，赵、秦、二燕虽地据(ju)(ju)中(zhong)(zhong)华，德(de)(de)祚微(wei)浅，并获推叙(xu)，于(yu)理未(wei)惬。又(you)国家积德(de)(de)修(xiu)长，道光(guang)万载(zai)。彪等(deng)职主东观，详究图史(shi)，所(suo)(suo)据(ju)(ju)之(zhi)(zhi)理，其致难夺。今欲从彪等(deng)所(suo)(suo)议(yi)，宜承(cheng)晋为(wei)水(shui)德(de)(de)。’诏曰：“越近承(cheng)远，情所(suo)(suo)未(wei)安(an)。然(ran)考(kao)次(ci)推时(shi)，颇(po)亦难继。朝贤所(suo)(suo)议(yi)，岂(qi)朕能(neng)有(you)违夺。便可依为(wei)水(shui)德(de)(de)，祖申腊辰(chen)。”
四年，经(jing)始明(ming)堂，改营太庙(miao)(miao)(miao)(miao)。诏曰：“祖(zu)(zu)(zu)有(you)(you)功(gong)，宗(zong)有(you)(you)德(de)(de)，自非(fei)功(gong)德(de)(de)厚者，不(bu)得擅祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)之(zhi)(zhi)名(ming)，居二(er)祧之(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)。仰(yang)惟先朝旧事(shi)，舛驳(bo)不(bu)同(tong)，难以(yi)取(qu)准(zhun)。今将述(shu)遵先志，具详礼典(dian)，宜(yi)制(zhi)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)之(zhi)(zhi)号，定将来之(zhi)(zhi)法。烈(lie)祖(zu)(zu)(zu)有(you)(you)创基(ji)之(zhi)(zhi)功(gong)，世(shi)祖(zu)(zu)(zu)有(you)(you)开拓(tuo)之(zhi)(zhi)德(de)(de)，宜(yi)为(wei)(wei)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)，百(bai)世(shi)不(bu)迁(qian)(qian)(qian)。而(er)远祖(zu)(zu)(zu)平(ping)文功(gong)未多于昭成，然庙(miao)(miao)(miao)(miao)号为(wei)(wei)太祖(zu)(zu)(zu)；道武建业之(zhi)(zhi)勋，高于平(ping)文，庙(miao)(miao)(miao)(miao)号为(wei)(wei)烈(lie)祖(zu)(zu)(zu)。比功(gong)校德(de)(de)，以(yi)为(wei)(wei)未允(yun)。朕(zhen)今奉尊道武为(wei)(wei)太祖(zu)(zu)(zu)，与显祖(zu)(zu)(zu)为(wei)(wei)二(er)祧，余者以(yi)次而(er)迁(qian)(qian)(qian)。平(ping)文既迁(qian)(qian)(qian)，庙(miao)(miao)(miao)(miao)唯有(you)(you)六(liu)，始今七(qi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，一(yi)则无主。唯当(dang)朕(zhen)躬此(ci)事(shi)，亦臣子所难言。夫生(sheng)必(bi)(bi)有(you)(you)终，人之(zhi)(zhi)常(chang)理。朕(zhen)以(yi)不(bu)德(de)(de)，忝(tian)承(cheng)洪绪，若宗(zong)庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)灵(ling)，获全首领(ling)以(yi)没于地，为(wei)(wei)昭穆之(zhi)(zhi)次，心愿(yuan)毕矣。必(bi)(bi)不(bu)可豫，设可垂之(zhi)(zhi)文，示后必(bi)(bi)令迁(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)。”司(si)空公、长(zhang)乐王穆亮等(deng)奏言：“升平(ping)之(zhi)(zhi)会，事(shi)在于今。推功(gong)考(kao)德(de)(de)，实(shi)如(ru)明(ming)旨。但七(qi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)祀，备行日久(jiu)，无宜(yi)阙一(yi)，虚有(you)(you)所待。臣等(deng)愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷如(ru)此(ci)，不(bu)敢不(bu)言。”诏曰“理或如(ru)此(ci)。比有(you)(you)间隙，当(dang)为(wei)(wei)文相示”。
八月壬辰，诏郡国有时果可(ke)荐(jian)者(zhe)，并送京师以(yi)供庙飨。
又诏曰：“《礼(li)》云自外至(zhi)者，无(wu)主(zhu)不(bu)立。先(xian)朝以来，以正(zheng)月(yue)吉日(ri)，于朝廷设幕，中置松柏树，设五帝坐。此(ci)既无(wu)可(ke)祖配(pei)，揆(kui)之古典，实(shi)无(wu)所取(qu)，可(ke)去(qu)此(ci)祀。又探策之祭，既非礼(li)典，可(ke)悉(xi)罢(ba)之。”
戊午诏曰：“国(guo)家自先(xian)朝(chao)以(yi)来，飨祀(si)诸(zhu)神(shen)，凡有一千二百余处。今(jin)欲减省群(qun)祀(si)，务从简约。昔汉(han)高之(zhi)初，所祀(si)众(zhong)神(shen)及(ji)寝(qin)庙(miao)不少今(jin)日。至于元、成之(zhi)际，匡衡执(zhi)论(lun)，乃得减省。后(hou)(hou)至光武(wu)之(zhi)世，礼仪始备(bei)，飨祀(si)有序。凡祭(ji)(ji)不欲数，数则黩，黩则不敬。神(shen)聪明正直，不待烦祀(si)也。”又(you)诏曰：“明堂、太庙(miao)，并祀(si)祖(zu)宗，配祭(ji)(ji)配享，于斯备(bei)矣。白登、崞山、鸡鸣山庙(miao)唯遣有司行(xing)事。冯宣王诞(dan)生先(xian)后(hou)(hou)，复因在官长安，立庙(miao)宜异常等。可(ke)(ke)敕雍州，以(yi)时供祭(ji)(ji)。”又(you)诏曰：“先(xian)恆有水火之(zhi)神(shen)四十余名，及(ji)城北星神(shen)。今(jin)圜丘之(zhi)下(xia)，既祭(ji)(ji)风(feng)伯、雨师、司中(zhong)、司命，明堂祭(ji)(ji)门、户、井、灶(zao)、中(zhong)霤(liu)，每神(shen)皆有。此四十神(shen)计不须立，悉(xi)可(ke)(ke)罢之(zhi)。”
甲寅(yin)，集(ji)群官，诏曰：“近(jin)论朝日(ri)夕(xi)月，皆欲以(yi)二(er)(er)分之(zhi)日(ri)，于东西郊行(xing)礼(li)。然月有余闰，行(xing)无常准(zhun)。若一依分日(ri)，或值月出于东，而行(xing)礼(li)於西，寻情即理，不可施行(xing)。昔秘书监(jian)薛谓(wei)等尝论此事，以(yi)为朝日(ri)以(yi)朔，夕(xi)月以(yi)朏。卿等意(yi)谓(wei)朔朏二(er)(er)分，何者为是？”尚书游(you)明根对曰“考案旧式，推校众(zhong)议，宜从朏月”。
十一月己未朔，帝(di)释禫祭(ji)(ji)于(yu)(yu)太(tai)和庙(miao)。帝(di)衮(gun)冕(mian)，与祭(ji)(ji)者(zhe)朝(chao)服。既(ji)而(er)(er)帝(di)冠黑介帻(ze)，素纱(sha)深(shen)衣，拜(bai)山陵而(er)(er)还宫(gong)。庚申(shen)，帝(di)亲省(sheng)齐宫(gong)冠服及郊祀(si)俎豆，癸亥冬(dong)至，将(jiang)祭(ji)(ji)圜丘(qiu)，帝(di)衮(gun)冕(mian)剑(jian)舄，待臣(chen)朝(chao)服。辞(ci)太(tai)和庙(miao)，之(zhi)圜丘(qiu)，升(sheng)祭(ji)(ji)柴燎(liao)，遂祀(si)明堂，大合。既(ji)而(er)(er)还之(zhi)太(tai)和庙(miao)，乃(nai)入。甲子，帝(di)衮(gun)冕(mian)辞(ci)太(tai)和庙(miao)，临太(tai)华(hua)殿，朝(chao)群官。既(ji)而(er)(er)帝(di)冠通天，绛纱(sha)袍，临飨礼。帝(di)感慕(mu)，乐悬而(er)(er)不作。丁卯，迁庙(miao)，陈列冕(mian)服，帝(di)躬省(sheng)之(zhi)。既(ji)而(er)(er)帝(di)兗(yan)冕(mian)，辞(ci)太(tai)和庙(miao)，之(zhi)太(tai)庙(miao)，百(bai)官陪从。奉臣(chen)主(zhu)于(yu)(yu)齐车，至新庙(miao)。有(you)司升(sheng)神主(zhu)于(yu)(yu)太(tai)庙(miao)，诸王侯牧守、四海(hai)蕃附，各以其(qi)职来(lai)祭(ji)(ji)。
十六年正(zheng)月戊午，诏曰(yue)：“夫四(si)时享祀，人子常(chang)道。然祭荐之(zhi)礼，贵贱不(bu)同。故有(you)邑之(zhi)君，祭以(yi)(yi)首时，无田之(zhi)士，荐以(yi)(yi)仲月。况七庙之(zhi)重，而用(yong)中节者哉！自顷蒸尝之(zhi)礼，颇违(wei)旧义。今将仰遵远式，以(yi)(yi)此孟月，犆罐于太庙。但(dan)朝典初(chu)改，众务殷凑，无遑齐洁，遂及于今。又接神飨祖，必须(xu)择日(ri)。今礼律未宣(xuan)，有(you)司或不(bu)知此。可敕太常(chang)令(ling)克日(ri)以(yi)(yi)闻。”
二月(yue)丁酉，诏曰：“夫崇(chong)圣(sheng)祀(si)德，远代(dai)之(zhi)(zhi)通黄；秩阙三字(zi) ，中古之(zhi)(zhi)近(jin)规。故三五至仁，唯德配享；夏殷私(si)己，稍用(yong)其姓。且法(fa)施(shi)于(yu)(yu)民(min)，祀(si)有明典，立功(gong)垂惠(hui)，祭(ji)有恆式。斯乃(nai)异代(dai)同途，奕世共轨。今远遵明令(ling)，宪(xian)章旧则，比于(yu)(yu)祀(si)令(ling)，已为(wei)决之(zhi)(zhi)。其孟春应(ying)祀(si)者，顷以(yi)事(shi)殷，遂及今日。可令(ling)仍以(yi)仲月(yue)而飨(xiang)祀(si)焉。凡在(zai)祀(si)令(ling)，其数有五。帝尧树则天之(zhi)(zhi)功(gong)，兴巍巍之(zhi)(zhi)治，可祀(si)于(yu)(yu)平阳。虞舜播太平之(zhi)(zhi)风(feng)，致无为(wei)之(zhi)(zhi)化，可祀(si)于(yu)(yu)广宁。夏禹御洪水之(zhi)(zhi)灾，建天下之(zhi)(zhi)利，可祀(si)于(yu)(yu)安邑(yi)。周(zhou)文公(gong)制礼作乐，垂范万叶，可祀(si)于(yu)(yu)洛(luo)阳。其宣尼之(zhi)(zhi)庙，已于(yu)(yu)中省，当别敕(chi)有司(si)。飨(xiang)荐之(zhi)(zhi)礼，自(zi)文公(gong)已上，可令(ling)当界(jie)牧(mu)守，各随(sui)所近(jin)，摄行祀(si)事(shi)，皆(jie)用(yong)清酌尹祭(ji)也(ye)。”
丙午，诏有司(si)克吉亥，备(bei)小驾，躬临千亩，官别有敕。
癸丑(chou)，帝(di)临(lin)宣文堂，引仪(yi)曹(cao)尚书刘昶、鸿胪卿游明根(gen)、行仪(yi)曹(cao)事李韶，授(shou)策孔子，崇文圣(sheng)之谥。于是(shi)昶等就庙行事。既(ji)而(er)，帝(di)齐中书省，亲拜(bai)祭(ji)于庙。
九月甲(jia)寅朔(shuo)，大(da)享于明(ming)堂，祀文明(ming)太后于玄(xuan)室，帝亲(qin)为之词。
十月已亥，诏曰：“夫先(xian)王制(zhi)礼，所以经纶(lun)万代，贻法后昆。至乃郊(jiao)天享(xiang)祖(zu)，莫不配(pei)祭(ji)，然(ran)而有(you)(you)节。白(bai)登庙(miao)者，有(you)(you)为而兴，昭(zhao)穆不次。故太(tai)祖(zu)有(you)(you)三(san)层(ceng)之(zhi)宇(yu)，巴陵无方丈(zhang)之(zhi)室(shi)(shi)。又(you)常用季秋，躬驾(jia)展虔，祀(si)礼或(huo)有(you)(you)亵慢之(zhi)失，嘉乐颇涉野合之(zhi)讥。今(jin)授衣之(zhi)旦(dan)，享(xiang)祭(ji)明堂；玄冬之(zhi)始，奉烝太(tai)庙(miao)。若(ruo)复(fu)致齐白(bai)登，便为一月再驾(jia)，事成亵渎。回详二理，谓宜(yi)省一。白(bai)登之(zhi)高(gao)，未(wei)若(ruo)九室(shi)(shi)之(zhi)美；帏次之(zhi)华，未(wei)如清庙(miao)之(zhi)盛。将欲(yu)废彼东山之(zhi)祀(si)，成此(ci)二享(xiang)之(zhi)敬。可具敕有(you)(you)司，但令内典神者，摄行祭(ji)事。献(xian)明、道武各有(you)(you)庙(miao)称，可具依旧式。”自太(tai)宗诸帝(di)，昔(xi)无殿宇(yu)，因(yin)停之(zhi)。
十八年，南(nan)巡。正(zheng)月，次殷比(bi)干墓，祭(ji)以(yi)太(tai)牢。
三月，诏罢西郊(jiao)祭天(tian)。
十九年，帝南(nan)征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。
三(san)月癸亥，诏曰(yue)：“知太和(he)庙(miao)(miao)已(yi)就，神仪灵主，宜(yi)(yi)时(shi)奉(feng)宁(ning)。可(ke)克三(san)月三(san)日己已(yi)，内奉(feng)迁于正(zheng)庙(miao)(miao)。其出金墉之仪，一准出代都太和(he)之式。入新庙(miao)(miao)之典(dian)，可(ke)依近至(zhi)金墉之轨(gui)。共(gong)威(wei)仪卤簿，如出代庙(miao)(miao)。百官(guan)(guan)奉(feng)迁，宜(yi)(yi)可(ke)省之。但令朝官(guan)(guan)四品已(yi)上，侍(shi)官(guan)(guan)五品已(yi)上及宗室(shi)奉(feng)迎。”
六月(yue)，相州刺史高(gao)闾表言：“伏惟太武皇帝发孝思之深(shen)诚，同(tong)渭阳之远(yuan)感，以鄴土(tu)舅氏(shi)之故乡(xiang)，有(you)(you)归魂(hun)之旧宅，故为密皇后立庙(miao)于城内，岁时祭(ji)(ji)祀，置(zhi)庙(miao)户(hu)十家，齐宫三十人(ren)。春秋烝(zheng)尝(chang)，冠服从事，刺史具威(wei)仪(yi)，亲(qin)行荐(jian)酌，升降揖让，与七庙(miao)同(tong)仪(yi)，礼(li)毕，撤(che)会(hui)而罢(ba)。今庙(miao)殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼(li)有(you)(you)阙。臣备(bei)职(zhi)司，目所(suo)亲(qin)睹。若以七庙(miao)惟新，明堂初制(zhi)，配飨之仪(yi)，备(bei)于京邑(yi)者(zhe)，便应(ying)罢(ba)坏，辍其常(chang)祭(ji)(ji)。如以功高(gao)特立，宜应(ying)新其灵(ling)宇。敢(gan)陈所(suo)见，伏请恩裁(cai)。”诏罢(ba)之。
十一(yi)月庚午，帝(di)幸委(wei)粟(su)山，议(yi)定圜(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)。己卯，帝(di)在合温(wen)室，引(yin)咸阳王(wang)禧，司空公穆亮，吏(li)部(bu)尚书、任城王(wang)澄(cheng)及议(yi)礼(li)(li)(li)之(zhi)官(guan)。诏(zhao)曰(yue)：“朝集公卿(qing)，欲(yu)论圜(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)礼(li)(li)(li)。今短晷斯极，长日(ri)方至(zhi)。案《周(zhou)官(guan)》祀昊天上帝(di)于(yu)圜(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)，礼(li)(li)(li)之(zhi)大者。两汉(han)礼(li)(li)(li)有(you)(you)参差，魏(wei)晋犹亦未(wei)(wei)一(yi)。我魏(wei)氏虽(sui)上参三皇，下考叔世近(jin)代都祭(ji)圜(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)礼(li)(li)(li)，复未(wei)(wei)考《周(zhou)官(guan)》，为(wei)不(bu)刊之(zhi)法令(ling)。以(yi)(yi)此祭(ji)圜(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)礼(li)(li)(li)示卿(qing)等，欲(yu)与诸贤考之(zhi)厥衷。”帝(di)曰(yue)：“夕(xi)牲之(zhi)礼(li)(li)(li)，无可(ke)依准，近(jin)在代都，已立其(qi)议(yi)。杀牲祼神(shen)，诚(cheng)是一(yi)日(ri)之(zhi)事(shi)，终无夕(xi)而(er)杀牲，待(dai)明而(er)祭(ji)。”员外散骑常(chang)侍刘(liu)芳对曰(yue)：“臣(chen)谨(jin)案《周(zhou)官(guan)牧人(ren)职》，正(zheng)有(you)(you)夕(xi)展牲之(zhi)礼(li)(li)(li)，实无杀牲之(zhi)事(shi)。”秘书令(ling)李彪曰(yue)：“夕(xi)不(bu)杀牲，诚(cheng)如圣旨。未(wei)(wei)审(shen)告(gao)(gao)庙以(yi)(yi)不(bu)？臣(chen)闻鲁人(ren)将有(you)(you)事(shi)于(yu)上帝(di)，必先(xian)有(you)(you)事(shi)于(yu)泮宫(gong)，注曰(yue)，‘先(xian)人(ren)’。以(yi)(yi)此推之(zhi)，应(ying)有(you)(you)告(gao)(gao)庙。”帝(di)曰(yue)：“卿(qing)言有(you)(you)理，但朕先(xian)以(yi)(yi)郊配，意(yi)欲(yu)废告(gao)(gao)，而(er)卿(qing)引(yin)证有(you)(you)据，当从卿(qing)议(yi)。”
帝(di)又曰(yue)：“圜丘(qiu)之牲(sheng)(sheng)，色(se)(se)无常(chang)准(zhun)，览推古(gu)事(shi)，乖互不一。周(zhou)家用骍(xing)，解(jie)言是尚。晋代靡知所据。舜(shun)之命(ming)禹，悉用尧辞，复言玄(xuan)牡告于后帝(di)。今我国家，时(shi)用夏正，至于牲(sheng)(sheng)色(se)(se)，未知何准(zhun)？”秘书令李彪曰(yue)：“观古(gu)用玄(xuan)，似(si)取天玄(xuan)之义(yi)，臣谓(wei)宜用玄(xuan)。至于五(wu)帝(di)，各象其方(fang)色(se)(se)，亦有其义(yi)。”帝(di)曰(yue)：“天何时(shi)不玄(xuan)，地何时(shi)不黄，意欲(yu)从(cong)玄(xuan)。”
又曰：“我国家常(chang)声鼓以集众。《易(yi)》称(cheng)二至之(zhi)日(ri)，商旅不行，后不省方，以助微阳、微阴(yin)。今(jin)若依旧鸣(ming)鼓，得无(wu)阙寝鼓之(zhi)义(yi)，无(wu)妨(fang)古义(yi)。”员外郎崔逸(yi)曰：“臣案周(zhou)礼(li)，当祭之(zhi)日(ri)，雷(lei)(lei)鼓雷(lei)(lei)鼗(tao)，八面而作，犹不妨(fang)阳。臣窃(qie)谓以鼓集众无(wu)妨(fang)古义(yi)。
癸未(wei)，诏(zhao)三公衮冕(mian)八章(zhang)，太(tai)常冕(mian)六(liu)章(zhang)，用(yong)以(yi)陪荐。
甲申长至，祀(si)昊天(tian)于委(wei)粟山，大夫祭。疑。
二十年，立方泽于河阴，仍遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。
更多有关魏书 二十四史 的资料