卷十一 十一之二
《我行其野(ye)》，刺宣(xuan)王也。刺其不(bu)正嫁(jia)取之数(shu)而有荒政，多淫昏之俗。
[疏]《我行其野》三章，章六句。
○笺“刺其”至“之俗”。
○正义曰：凡(fan)嫁娶(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，天子诸侯一娶(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)改(gai)。其大夫以下(xia)，其妻或死或出(chu)，容得更(geng)娶(qu)。非(fei)此(ci)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)得更(geng)娶(qu)。此(ci)为(wei)嫁娶(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)，谓礼(li)(li)数(shu)(shu)也(ye)(ye)。昭三(san)年(nian)《左(zuo)传》子大叔谓梁丙、张趯说朝聘(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。张趯曰：“善哉，吾得闻此(ci)数(shu)(shu)。”是谓礼(li)(li)为(wei)数(shu)(shu)也(ye)(ye)。今宣王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，妻无犯七(qi)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪，无故弃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)昏(hun)，王不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)禁，是不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)正其嫁娶(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)。《大司(si)(si)徒》曰：“以荒政十有二，娶(qu)万(wan)民(min)(min)。十曰多昏(hun)。”注曰：“荒，凶年(nian)也(ye)(ye)。郑(zheng)司(si)(si)农云(yun)：‘多昏(hun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)备(bei)礼(li)(li)而(er)(er)娶(qu)，昏(hun)者(zhe)多也(ye)(ye)。’”彼谓国(guo)家(jia)凶荒，民(min)(min)贫(pin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)备(bei)礼(li)(li)，乃宽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使不(bu)(bu)(bu)(bu)备(bei)礼(li)(li)物(wu)，而(er)(er)民(min)(min)多得昏(hun)。今宣王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，非(fei)是凶年(nian)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)备(bei)礼(li)(li)多昏(hun)。丰(feng)年(nian)而(er)(er)有此(ci)俗(su)，故刺王也(ye)(ye)。经云(yun)“求尔新特”，言其不(bu)(bu)(bu)(bu)以礼(li)(li)来，不(bu)(bu)(bu)(bu)肯媵。是当时(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)备(bei)礼(li)(li)而(er)(er)昏(hun)也(ye)(ye)。诗所(suo)述者(zhe)，一人而(er)(er)已(yi)。但作者(zhe)总(zong)一国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而(er)(er)为(wei)辞，故知此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)以礼(li)(li)昏(hun)成(cheng)风俗(su)也(ye)(ye)。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。樗，恶木也。笺云：樗之蔽芾始生，谓仲春之时，嫁取之月。妇之父，婿之父，相谓昏姻。言，我也。我乃以此二父之命，故我就女居。我岂其无礼来乎！责之也。
○蔽，必制反，徐又方四反。芾，方味反。樗，敕书(shu)反。
尔不我畜，复我邦家。畜，养也(ye)。笺云：宣王之末，男女失(shi)道，以求外昏，弃其旧姻而相怨。
[疏]“我行”至“邦家”。
○毛以为，有人言，我行適於野，采可食之菜，唯得蔽芾然樗之恶木。以兴妇人言，我嫁他族以求夫，唯得无行不信之恶夫。既得恶夫，遇己不善，乃责之言：我以我父之昏，尔父之姻，二父敕命之，故我就尔而居处为室家耳。我岂无礼而来乎！而恶我也！尔既不我畜养，今当复反我之邦家矣。与之自诀之辞。郑唯上二句记时为异。馀同。
○传“樗，恶木”。
○正义曰：《七月》云“采荼薪樗”，唯取薪。薪，恶木也。毛以秋冬为昏，不得有记时之事。王肃云：“行遇恶木，言己適人遇恶夫也。”
○笺“樗之”至“责之”。
○正义曰：樗是木也，言(yan)蔽芾始(shi)生(sheng)。谓叶在枝条始(shi)生(sheng)，非木根始(shi)生(sheng)於地也。仲春草木可(ke)采，故(gu)言(yan)仲春之时，嫁娶之月矣(yi)。“妇(fu)之父(fu)(fu)，婿之父(fu)(fu)，相谓为昏姻(yin)”，《释亲》文也。此(ci)及(ji)二章(zhang)，并言(yan)昏姻(yin)，故(gu)言(yan)二父(fu)(fu)之命(ming)。卒章(zhang)止(zhi)有(you)姻(yin)，唯据婿之父(fu)(fu)耳(er)，故(gu)言(yan)“汝不思汝老(lao)父(fu)(fu)之命(ming)”。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。蓫，恶菜也。笺云：蓫，牛蘈也，亦仲春时生，可采也。
○蓫，敕(chi)六(liu)反(fan)，本又作(zuo)“蓄”。“藬”，本又作(zuo)“蘈”，徒雷反(fan)。
尔(er)不我(wo)畜，言归(gui)斯复。复，反也。
[疏]笺“蓫，牛颓”。
○正(zheng)义曰：此《释(shi)草》无文。陆机(ji)《疏》云：“今人谓之羊蹄(ti)。”定本(ben)作“牛蘈”。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。葍，恶菜也。新特，外昏也。笺云：葍，{艹富}也，亦仲春时生，可采也。婿之父曰姻。我采{艹富}之时，以礼来嫁女。女不思女老父之命而弃我，而求女新外昏特来之女。责之也，不以礼嫁，必无肯媵之。
○葍音福。{艹富}音富。女并(bing)音汝。媵音孕，又绳证反(fan)。
成不以富，亦祗以异。祗，適也。笺云：女不以礼为室家，成事不足以得富也。女亦適以此自异於人道，言可恶也。
○祗音支。恶，乌路反。
[疏]“不思”至“以异”。
○正义曰：取妻者受父之命，故今引以责之。言父本命汝以我为妻，汝何不思忆旧时老父之命，反弃我而求汝新外昏特来之女也？汝如是不以礼为室家，成事不以是而得富，亦適可以此异於人耳。人悉偕老，汝独相弃，是异於人也。
○传“葍，恶菜。新特，外昏”。
○正义曰：陆机《疏》云：“葍，一名{艹富}，幽州人谓之燕{艹富}。其根正白，可著热灰中温敢之。饥荒之岁，可蒸以御饥。”昏姻对文，则男婚女姻，散则通，故外来之妇为外昏也。
○笺“不以”至“媵之”。
○正义曰：此解新特之(zhi)义。特谓独(du)来夫家，由不以(yi)(yi)礼(li)(li)(li)嫁(jia)，必无(wu)人(ren)肯(ken)媵(ying)送(song)之(zhi)，故(gu)独(du)来也(ye)(ye)。礼(li)(li)(li)，大(da)夫乃一妻二妾(qie)(qie)，是有侄娣(di)为(wei)媵(ying)，士庶(shu)(shu)人(ren)则不能备矣。此诗所述，下(xia)及(ji)庶(shu)(shu)人(ren)，本自(zi)无(wu)媵(ying)。而(er)云无(wu)肯(ken)媵(ying)者(zhe)，《释言》云：“媵(ying)，送(song)也(ye)(ye)。”妾(qie)(qie)送(song)嫡(di)而(er)行，故(gu)谓妾(qie)(qie)为(wei)媵(ying)。媵(ying)之(zhi)名(ming)不专(zhuan)施妾(qie)(qie)，凡(fan)送(song)女(nv)適人(ren)者(zhe)，男女(nv)皆谓之(zhi)媵(ying)。僖(xi)五(wu)年(nian)《左传》“晋(jin)人(ren)灭虞，执其大(da)夫井伯(bo)，以(yi)(yi)媵(ying)秦(qin)穆姬”，史传称伊尹有莘氏之(zhi)媵(ying)氏之(zhi)媵(ying)臣(chen)，是送(song)女(nv)者(zhe)虽男亦名(ming)媵(ying)也(ye)(ye)。此不以(yi)(yi)礼(li)(li)(li)嫁(jia)，其父母(mu)之(zhi)家，男子(zi)妇女(nv)皆无(wu)肯(ken)媵(ying)之(zhi)，故(gu)独(du)来耳。非谓当有侄娣(di)媵(ying)也(ye)(ye)。
《我行(xing)其野》三章(zhang)，章(zhang)六句。
《斯干》，宣王考室也。考，成也。德行国富，人民殷众，而皆佼好，骨肉和亲，宣王於是筑宫庙群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之。此之谓成室。宗庙成，则又祭祀先祖。
○佼(jiao)，古卯反。衅，许(xu)斳反。落如字，始也。或作“乐”，非。
[疏]《斯干》九章，首章七句，二章、三章、四章、五章章五句，六章七句，七章五句，八章、卒章章七句。
○正义曰：作《斯干》诗者，宣王考室也。考，成也。宣王既德行民富，天下和亲，乃筑庙寝成，而与群臣安燕而乐之。此之谓成室也。人之所居曰室，宫寝称室，是其正也。但君子将营宫室，宗庙为先，故郑以为亦修宗庙，室是总称，言室足以兼之。毛传不言庙。王肃云：“宣王修先祖宫室，俭而得礼。”孙毓云：“此宣王考室之诗，无作宗庙之言。”孙、王并云述毛，则毛意此篇不言庙也。筑室必先修庙，但作者言不及耳。经虽皆是考室之事，正指其文，则“乃安斯寝”是也。故笺云：“寝既成，乃铺席与群臣安燕为欢以乐之。”是考室之事也。宣王中兴，贤君其所以作者，非欲崇饰奢侈，妨害民务，国富民丰乃造之耳。故首章言天下亲富，二章乃作之，三章言作之攻坚，四章言得其形制，五章言庭室宽明，六章乃言考之也。既考之后，居而寝宿。下至九章，言其梦得吉祥，生育男女，贵为王公，庆流后裔，因考室而得然，故考室可以兼之也。
○笺“考成”至“先祖”。
○正义曰(yue)：“考(kao)(kao)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”，《释诂》文(wen)。德行者(zhe)，即(ji)“秩秩斯干”是(shi)也(ye)(ye)。国富(fu)者(zhe)，“幽(you)幽(you)南山”是(shi)也(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)殷众(zhong)，而(er)皆佼好(hao)，次二(er)句是(shi)也(ye)(ye)。骨肉和亲(qin)，既下(xia)三句是(shi)也(ye)(ye)。宣王承乱离之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，先务富(fu)民(min)(min)。民(min)(min)富(fu)情亲(qin)，乃使(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筑(zhu)宫庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)群(qun)(qun)寝(qin)。筑(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)既成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，其(qi)(qi)(qi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，则(ze)神(shen)将休焉(yan)(yan)，则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)衅(xin)(xin)(xin)(xin)涂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)寝(qin)，则(ze)王将居(ju)焉(yan)(yan)，设盛食(shi)燕(yan)(yan)群(qun)(qun)臣(chen)，歌(ge)《斯干》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)欢乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)室(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。言成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)，非直筑(zhu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)而(er)已(yi)，通谓(wei)(wei)国富(fu)民(min)(min)和，乐(le)(le)(le)共作(zuo)(zuo)(zuo)力，以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)事(shi)。庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)则(ze)既为(wei)衅(xin)(xin)(xin)(xin)礼(li)，使(shi)(shi)(shi)神(shen)得安焉(yan)(yan)。室(shi)(shi)(shi)则(ze)既为(wei)欢燕(yan)(yan)，使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)得处焉(yan)(yan)。人(ren)(ren)(ren)(ren)神(shen)各有攸处，然后(hou)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，故言“此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)室(shi)(shi)(shi)”以(yi)(yi)(yi)(yi)结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《说(shuo)文(wen)》云(yun)(yun)：“衅(xin)(xin)(xin)(xin)，血(xue)祭也(ye)(ye)。”贾逵云(yun)(yun)：“杀(sha)而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)血(xue)涂鼓(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衅(xin)(xin)(xin)(xin)鼓(gu)。”则(ze)衅(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)血(xue)涂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。《杂(za)(za)记(ji)下(xia)》曰(yue)：“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)则(ze)衅(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)礼(li)，雍(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)拭(shi)羊(yang)(yang)(yang)，举(ju)羊(yang)(yang)(yang)升屋，自中屋南面，刲羊(yang)(yang)(yang)血(xue)流於前，乃降。”是(shi)衅(xin)(xin)(xin)(xin)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)礼(li)也(ye)(ye)。昭(zhao)四年《左传(chuan)》叔孙为(wei)孟(meng)丙作(zuo)(zuo)(zuo)钟，“飨(xiang)大(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)落之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。服虔云(yun)(yun)：“衅(xin)(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)豭(jia)豚为(wei)落。”则(ze)又(you)(you)一名落，盖谓(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)血(xue)浇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《杂(za)(za)记(ji)》云(yun)(yun)：“路寝(qin)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，则(ze)考(kao)(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不衅(xin)(xin)(xin)(xin)。”注云(yun)(yun)：“设盛食(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)落之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”即(ji)引《檀弓》“晋(jin)献文(wen)子成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)室(shi)(shi)(shi)，诸大(da)夫(fu)发焉(yan)(yan)”。是(shi)乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。下(xia)笺(jian)亦云(yun)(yun)“安燕(yan)(yan)为(wei)欢以(yi)(yi)(yi)(yi)乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)也(ye)(ye)。据经“乃安斯寝(qin)”，是(shi)考(kao)(kao)室(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，而(er)於经无(wu)衅(xin)(xin)(xin)(xin)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)。郑云(yun)(yun)“而(er)衅(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，郑以(yi)(yi)(yi)(yi)似续妣祖，为(wei)筑(zhu)宫庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)必当衅(xin)(xin)(xin)(xin)。室(shi)(shi)(shi)尚燕(yan)(yan)乐(le)(le)(le)，明庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)衅(xin)(xin)(xin)(xin)可(ke)(ke)知(zhi)也(ye)(ye)。《杂(za)(za)记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)则(ze)衅(xin)(xin)(xin)(xin)，寝(qin)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)则(ze)考(kao)(kao)，此(ci)(ci)(ci)(ci)序言“考(kao)(kao)室(shi)(shi)(shi)”，笺(jian)得兼云(yun)(yun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)考(kao)(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，取义甚(shen)广，乃国富(fu)民(min)(min)殷，居(ju)室(shi)(shi)(shi)安乐(le)(le)(le)，皆是(shi)考(kao)(kao)义，犹《无(wu)羊(yang)(yang)(yang)》云(yun)(yun)“考(kao)(kao)牧”，非独据一燕(yan)(yan)食(shi)而(er)已(yi)，故知(zhi)考(kao)(kao)室(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)通衅(xin)(xin)(xin)(xin)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)也(ye)(ye)。言歌(ge)《斯干》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，歌(ge)谓(wei)(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)此(ci)(ci)(ci)(ci)诗(shi)也(ye)(ye)。宣王成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)室(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，与群(qun)(qun)臣(chen)燕(yan)(yan)乐(le)(le)(le)，诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)述(shu)其(qi)(qi)(qi)事(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)歌(ge)，谓(wei)(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)此(ci)(ci)(ci)(ci)诗(shi)。《斯干》所(suo)歌(ge)，皆是(shi)当时乐(le)(le)(le)事(shi)，故云(yun)(yun)“歌(ge)《斯干》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，非谓(wei)(wei)当乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时已(yi)有《斯干》可(ke)(ke)歌(ge)也(ye)(ye)。本或作(zuo)(zuo)(zuo)“落”，以(yi)(yi)(yi)(yi)衅(xin)(xin)(xin)(xin)又(you)(you)名“落”，定本、《集(ji)注》皆作(zuo)(zuo)(zuo)“落”，未知(zhi)孰是(shi)。云(yun)(yun)“宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，则(ze)又(you)(you)祭先祖”，叙“君子攸跻(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言。笺(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)跻(ji)谓(wei)(wei)升庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)祭祀，故又(you)(you)言此(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)叙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
秩秩斯干，幽幽南山。兴也。秩秩，流行也。干，涧也。幽幽，深远也。笺云：兴者，喻宣王之德，如涧水之源，秩秩流出，无极已也。国以饶富，民取足焉，如於深山。
○秩(zhi)，直乙反。涧音谏。如竹苞矣(yi)，如松茂矣(yi)。苞，本也。笺云：言时民(min)殷众，如竹之本生(sheng)矣(yi)；其佼(jiao)好，又如松柏之畅(chang)茂矣(yi)。
兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。犹，道也。笺云：“犹”当作“瘉”。瘉，病也。言时人骨肉用是相爱好，无相诟病也。
○好，呼报反(fan)。犹(you)，毛如字。郑改作“瘉”，羊主反(fan)。诟(gou)，呼豆反(fan)。
[疏]“秩秩”至“犹矣”。
○毛以为，秩秩然出无极已者，此涧水之流也。以兴施无有穷者，此宣王之德也。言王德之无穷，犹涧水流之不竭。幽幽然深远，材物丰积者，南山也。以兴货殖盈足者。王，国也。王货物丰殖，民用饶足，亦似深山之有材也。民既丰富，得以生长，故其民众多，如竹之丛生，根本之众矣。其长大又佼好，如松木之叶，常冬夏畅茂，无衰落矣。其兄与弟矣，用能相好乐矣，无相责以道矣。
○郑唯无相诟病为异。馀同。
○传“干，涧”。
○正义曰：《释山》云：“夹水曰涧。”不训干为涧，正以秩秩宜为流貌。斯干共秩秩连文，与南山相对，故知干为涧也。《渐卦》郑注云“干，谓大水之傍，故停水处”者，彼以鸿之所居，故为旧停水处，与此异也。
○笺“国以”至“深山”。
○正义曰：言宣王国富民又饶足，取则有之，如於山之取材，故以喻焉。言国富者，国以民为体，正谓民间饶足，非聚财於官，民取官材也。
○笺“言时民”至“茂矣”。
○正义曰：以竹言苞，而松言茂，明各取一喻。以竹笋丛生而本穊，松叶隆冬而不彫，故以为喻。其实竹叶亦冬青。《礼器》曰：“如竹箭之有筠，如松柏之有心，故贯四时而不改柯易叶。”是也。
○传“犹，道”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“犹当”至“诟病”。
○正义曰：笺(jian)以“相(xiang)(xiang)犹(you)”与“相(xiang)(xiang)好”对文(wen)，言“无(wu)相(xiang)(xiang)犹(you)矣”当(dang)谓无(wu)相(xiang)(xiang)恶(e)之事(shi)。若相(xiang)(xiang)责以道，未是伤义贼恩。虽无(wu)此事(shi)，未足(zu)多善(shan)，不当(dang)举以为咏也。《角弓》曰：“不令兄弟(di)，交相(xiang)(xiang)为瘉。”则相(xiang)(xiang)病是兄弟(di)之恶(e)事(shi)。犹(you)、瘉声(sheng)相(xiang)(xiang)近，故知字误(wu)也。言诟(gou)骂相(xiang)(xiang)病害也。
似续妣祖，似，嗣也。笺云：似读如巳午之巳。巳续妣祖者，谓巳成其宫庙也。妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。
○似，毛如字。妣，必履反。嫄，本或作“原”，音同。筑室百堵，西南其户。西乡户，南乡户也。笺云：此筑室者，谓筑燕寝也。百堵，百堵一时起也。天子之寝有左右房，西其户者，异於一房者之室户也。又云南其户者，宗庙及路寝，制如明堂，每室四户，是室一南户尔。
○乡(xiang)，本(ben)又作“向”，同(tong)许(xu)亮反(fan)。下同(tong)。
爰居爰处，爰笑爰语。笺云：爰，於也。於是居，於是处，於是笑，於是语。言诸寝之中，皆可安乐。
○乐音洛。
[疏]“似续”至“爰语”。
○毛以为，言王既能使国富和亲，则又嗣续先祖先妣之功，故筑其居室，百堵皆起，或西其户，或南其户。言路寝群室皆作之也。作之既成，乃於是居，於是处，於是笑，於是语焉。先“妣”后“祖”者，取会韵也。又以下有男女安寝之事，故兼云先妣。
○郑以为，宣王既以於国门之左，在巳之地，继续立先妣姜嫄、先祖后稷以下之庙。然后乃宫内筑燕寝之室，百堵同时起之，比一房之室为西其户，比宗庙路寝是室为南其户，於是燕寝之中，居处笑语焉。燕寝言筑及百堵之户，则宗庙与明堂路寝，亦筑而同时有户制可知。宗庙言所立之地，则燕寝亦有其处，各举义韵以言耳。
○笺“似读”至“先祖”。
○正义曰：笺以似、续同义，不须重文，故似读为巳午之巳。巳与午比辰，故连言之。直读为巳，不云字误，则古者似、巳字同。“於穆不巳”，师徒异读，是字同之验也。《周礼》左宗庙，在雉门外之左，门当午地，则庙当巳地也。谓既在巳地，而续立其妣祖之庙，然后营宫室，故云谓巳成其宫庙也。君子将营宫室，宗庙为先，故知巳成其宫庙乃筑室也。知妣是先妣姜嫄者，以特牲、少牢祭祀之礼，皆以其妃配夫而食，无特立妣之庙者。《春官·大司乐职》“舞《大濩》以享先妣，舞《大武》以享先祖。”妣先於祖，用乐别祭，则周之先妣有不系於夫而特立庙矣。《閟宫》、《生民》说姜嫄生后稷以配天，为周之王业，则周之先妣特立庙者，唯姜嫄耳。此妣文亦在祖上，故知是姜嫄也。祖，先祖，不斥号谥，则后稷、文、武兼亲庙亦在其中。司乐七庙同用乐，言先祖以总之，明先祖之文兼通诸庙也。
○传“西”至“乡户”。正义曰：传不言此为路寝之制，则此据天子之宫，其室非一。在北者南户，在东者西户耳。推此有东向户、北向户，故孙毓云：“犹南东其亩。”
○笺“此筑”至“乡户”。正义曰：以上为立庙，故此为居室。然“似续妣祖”之言，文中不容路寝，则“筑室百堵”，路寝亦宜在焉。独言此筑室谓筑燕寝者，路寝作与燕寝同时，而制与宗庙相类。此“西南其户”，非路寝之制，故特言燕寝。其路寝，文虽不载，亦作之可知。言天子之寝有左右房者，以天子之燕寝，即诸侯之路寝。礼，诸侯之制，聘有夹室。又《士丧礼》小敛，“妇人髽於室”，而《丧大记》诸侯之礼云：“小敛，妇人髽带麻於房中。”以《士丧》男子括发在房，妇人髽於室，无西房故也。《士丧礼》妇人髽於室，在男子之西，则诸侯之礼，妇人髽於房，亦在男子之西，是有西房矣。有西房自然有东房，是诸侯路寝有左右房也。天子路寝既制如明堂，自然燕寝之制当如诸侯路寝，故知天子之燕寝有左右房也。既有左右，则室当在中，故西其户者，异於一房之室户也。大夫以下无西房，唯有一东房，故室户偏东，与房相近。此户正中比之，为西其户矣。知大夫以下止一房者，以《乡饮酒义》云：“尊於房户之间，宾主共之。”由无西房，故以房与室户之间为中也。但大夫礼直言房，不言东西，明是房无所对故也。若然，《特牲》云“豆笾鉶在东房”者，郑注云：“谓房中之东，当夹北，非对西户也。”《乡饮酒记》云：“荐出自左房。”《乡射记》云“出自东房”者，以《记》人以房居东在左，因言之。《记》非经，无义例也。又解南其户者，宗庙及路寝制如明堂，每室四户，是燕寝之室，独一南户耳，故言西其户也。知宗庙及路寝制如明堂者，《明堂位》曰：“太庙，天子明堂。”又《月令》说明堂，而季夏云：“天子居明堂太庙。”以明堂制与庙同，故以太庙同名其中室，是宗庙制如明堂也。又宗庙象生时之居室，是似路寝矣，故路寝亦制如明堂也。又《匠人》云：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。”注云：“世室，宗庙也。”重屋者，王宫正室，若大寝也。明堂者，明政教之堂也。此三者不同，而三代各举其一，是欲互以相通，故郑云：“此三者，或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之，以明其同制。”是宗庙及路寝制如明堂也。彼三者并陈，此言如明堂者，以周制举明堂为文，故以宗庙及路寝制如之也。彼文说世室曰“五室四傍两夹窗”。注云：“窗，助户为明也。”每室四户八窗，以言四傍，是四方傍开。又云“两夹窗”，是一户两窗夹之。以此知每室四户也。宣王都在镐京，此考室当是西都宫室。《顾命》说成王崩，陈器物於路寝，云：“胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。”若路寝制如明堂，则五室皆在四角与中央，而得左右房者，《郑志》答赵商云：“成王崩之时，在西都。文王迁丰，作灵台、辟雍而已，其馀犹诸侯制度。故丧礼设衣物之处，寝有夹室与东西房也。周公摄政，致太平，制礼作乐，乃立明堂於王城。”如郑此言，则西都宗庙路寝依先王制，不似明堂。此言如明堂者，《郑志》答张逸云：“周公制礼土中，《洛诰》‘王入太室祼’，是也。《顾命》成王崩於镐京，承先王宫室耳。宣王承乱，未必如周公之制。”以此二答言之，则郑意以文王未作明堂，其庙寝如诸侯制度。乃周公制礼，建国土中，以洛邑为正都。其明堂庙寝，天子制度，皆在王城为之。其镐京则别都耳。先主之宫室尚新，周公不复改作，故成王之崩，有二房之位，由承先王之室故耳。及厉王之乱，宫室毁坏，先王作者，无复可因。宣王别更修造，自然依天子之法，不复作诸侯之制，故知宣王虽在西都，其宗庙路寝皆制如明堂，不复如诸侯也。若然，明堂，周公所制，武王时未有也。《乐记》说武王祀乎明堂者，彼注云“文王之庙为明堂制”。知者，以武王既伐纣为天子，文王又已称王，武王不得以诸侯之制为父庙，故知为明堂制也。
○笺“於是”至“安乐”。
○正义曰：居、处义同。以寝非一，散言之耳。此(ci)文虽承燕寝之下，理亦兼有路寝。《周礼》注云：“王(wang)路寝一，小寝五。”下云：“后六宫。”此(ci)文亦可兼之，故云“诸寝之中(zhong)，皆(jie)可安乐”。
约之阁阁，椓之橐橐。约，束也。阁阁，犹历历也。橐橐，用力也。笺云：约谓缩板也。椓谓土也。
○阁音各。椓，陟角反。橐音托，本(ben)或(huo)作“析”。缩(suo)，所(suo)六反。，吕忱丈牛反，沈(shen)吕菊反，《说文》音敕周(zhou)反，“引也(ye)。从手，留声”。
风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。芋，大也。笺云：芋当作“幠”。幠，覆也。寝庙既成，其墙屋弘杀，则风雨之所除也。其坚致，则鸟鼠之所去也。其堂堂相称，则君子之所覆盖。
○除，直(zhi)虑(lv)反(fan)(fan)，去也。芋，毛香于反(fan)(fan)，郑火(huo)吴(wu)反(fan)(fan)，或作“吁”。杀，所界反(fan)(fan)。致(zhi)，直(zhi)置(zhi)反(fan)(fan)，本亦(yi)作“緻”同。称，尺证反(fan)(fan)。
[疏]“约之”至“攸芋”。
○毛以为，王本作群寝之时，以绳约缩之，绳在板上历历然均。谓绳均板直，则墙端正也。既投土於板，以杵椓筑之，皆橐橐然用力。勤力而筑，则墙牢固也。至若王寝既成，其墙屋弘杀，则风雨之所除。其筑作坚緻，则鸟鼠之所去。君子於是居中，所以自光大也。
○郑以为，总宫庙群寝，下句“君子之所覆盖”为异。
○笺“约谓”至“土”。
○正义曰：《绵》云“缩板以载”，是郑所据也。缩约皆谓以绳缠束之，若今之墙衽也。此“椓之橐橐”，犹《绵》云“筑之登登”，故传皆以为用力如椓杙之椓，正谓以杵筑之也。言椓谓土者，取壤土投之板中，使平均，然后椓之也。者，以手平物之名，故字从手。
○传“芋，大”。
○正义曰：孙毓云：“宫室既成，君子处之，所以为自光大。”
○笺“芋当”至“覆盖”。
○正义(yi)(yi)曰：芋(yu)作当“幠”，读如(ru)乱。如(ru)此(ci)(ci)，幠以(yi)(yi)(yi)声相近，故误耳。“幠，覆(fu)也”，郑以(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)言(yan)之。《尔雅》无此(ci)(ci)训也。以(yi)(yi)(yi)下“攸跻(ji)”为君(jun)子(zi)所(suo)(suo)升，“攸宁”为君(jun)子(zi)所(suo)(suo)安，则知此(ci)(ci)为君(jun)子(zi)所(suo)(suo)覆(fu)，故云“其堂堂相称，则君(jun)子(zi)之所(suo)(suo)覆(fu)盖”，故反以(yi)(yi)(yi)类上，去鸟鼠，除风(feng)雨(yu)，文势(shi)同也。
如跂斯翼，如人之跂竦翼尔。
○跂音企。竦，粟勇反。如矢斯棘，如鸟斯革。棘，棱廉也。革，翼也。笺云：棘，戟也，如人挟弓矢戟其肘，如鸟夏暑希革张其翼时。
○棘(ji)，居力反(fan)，《韩(han)诗》作“朸”。朸，隅也，旅(lv)即(ji)反(fan)。革如字(zi)，《韩(han)诗》作“<革羽(yu)>”，云(yun)：“翅也。”棱(leng)，力登(deng)反(fan)。挟，子沓反(fan)，又子协(xie)反(fan)，又音协(xie)。肘(zhou)，张九反(fan)。
如翚斯飞，君子攸跻。跻，升也。笺云：伊洛而南，素质，五色皆备成章，曰翚。此章四如者，皆谓廉隅之正，形貌之显也。翚者，鸟之奇异者也，故以成之焉。此章主於宗庙，君子所升，祭祀之时。
○翚(hui)者辉，雉(zhi)名，《说文(wen)》云：“大飞也。”跻，子西反。
[疏]“如跂”至“攸跻”。
○毛以为，言宫室之制，如人跂足竦此臂翼然，如矢之镞有此棱廉然，如鸟之舒此革翼然，如翚之此奋飞然。宫室如此之美，君子所以升处也。矢、鸟、翚指形言之。如跂不言人者，义取於跂，言跂则人可知也。又人手似鸟翼，以为韵。言跂翼，则如人弭手直立，以喻屋壁之上下正直也。言如矢棱廉，以喻四隅廉正也。其斯革、斯飞，言檐阿之势似鸟飞也。翼言其体，飞象其势，各取喻也。
○郑以此章论宗庙，“如矢斯棘”，如人挟弓矢戟其肘，亦喻之棱廉；“君子攸跻”，言升祭，为异耳。
○传“棘，棱廉”。
○正义曰：言棱廉，则指矢镞之角为棘焉。盖古有此名。
○笺“棘戟”至“翼时”。
○正义曰：古语谓棘为戟，故《明堂位》曰：“越棘大弓。”隐十一年《左传》曰：“子都拔棘。”皆戟也。言如人挟弓矢戟其肘者，谓射者左手弣弓，而右手弯之，则戟其肘，谓右手之肘，亦喻室之外廉隅也。如鸟夏暑又布革张其翼者，《尧典》曰：“仲夏，鸟兽希革。”注云：“夏时，鸟兽毛疏皮见。”则言革者，谓夏暑毛希，皮革露见。於此之时，必舒其羽翼，故不言翼而言革，解其言革之本意。
○传“跻，升”。
○正义曰：《释诂》文。孙毓云：“君子之所升处。”
○笺“伊洛”至“之时”。
○正义曰(yue)：“伊(yi)洛而南，素(su)质(zhi)，五(wu)色(se)皆备成(cheng)章(zhang)(zhang)，曰(yue)翚”，《释鸟(niao)》文。李巡(xun)曰(yue)：“素(su)质(zhi)，五(wu)采备具，文章(zhang)(zhang)鲜(xian)明。”雉白(bai)质(zhi)，五(wu)色(se)为文。鸟(niao)如此色(se)者希，故云(yun)“鸟(niao)之(zhi)奇异者，故以成(cheng)之(zhi)”，解比象既多，最后言翚意(yi)也(ye)。下(xia)云(yun)“君(jun)子攸宁”，是(shi)(shi)寝息其中。此言“攸跻”，则是(shi)(shi)君(jun)子升下(xia)登上之(zhi)辞。王(wang)所尊者，唯宗庙耳，故知此章(zhang)(zhang)主宗庙，言祭祀之(zhi)时，下(xia)章(zhang)(zhang)主寝室，言燕息之(zhi)时。
殖殖其庭，有觉其楹。殖殖，言平正也。有觉，言高大也。笺云：觉，直也。
○殖，市力反。哙哙其正，哕哕其冥，正，长也。冥，幼也。笺云：哙哙，犹快快也。正，昼也。哕哕，犹煟煟也。冥，夜也。言居之昼日则快快然，夜则煟煟然，皆宽明之貌。
○哙音(yin)(yin)快。正音(yin)(yin)政。哕(hui)，呼会反。冥，毛莫(mo)形反，郑(zheng)莫(mo)定(ding)反。长(zhang)，王(wang)丁丈反，崔直良(liang)反。幼(you)，王(wang)如字，本(ben)或(huo)作“窈”，崔音(yin)(yin)杳。煟(wu)音(yin)(yin)谓，吕(lv)忱云：“火光(guang)貌。”
君子攸宁。笺云：此(ci)章(zhang)主於寝，君子所安，燕息之时。
[疏]“殖殖”至“攸宁”。
○毛以为，殖殖然平正者，其宫寝之前庭也。有觉然高大者，其宫寝之楹柱也。言宫寝庭既平正，楹又高大，宣王之所与翔列聚集於此者，皆是让德有礼之士。哙哙然宽博，其群臣之长者。哕哕然闲习，其群臣之幼者。长幼有礼，君子所以安也。
○郑以为，言寝室殖殖然其庭平正，有调直者其楹柱。庭平柱直，处所宽明矣。快快然其昼日居之也，煟煟然其夜冥居之也。院宽室明，昼夜俱快，君子之所安息也。
○传“有觉，言高大”。
○笺“觉，直”。
○正义曰：觉之为训，为大为直，故《礼记》注云：“觉，大也，直也。”传以屋之为美，在於高大，笺以柱之为善，贵於调直，故异训也。
○传“正，长。冥，幼”。
○正义曰：“正，长”，《释诂》文。“冥，幼”，《释言》文。王肃云：“宣王之臣，长者宽博哙哙然，少者闲习哕哕然。夫其所与翔於平正之庭，列於高大之楹，皆少长让德有礼之士，所以安也。”传意或然。而本或作“冥，窈”者，《尔雅》亦或作窈。孙炎曰：“冥，深闇之窈也。”某氏曰：“《诗》云：‘哕哕其冥。’”为冥窈於义实安，但於“正，长”之义不允，故据王注为毛说。冥所以得为幼者，郭璞曰“幼稚者冥昧”也。
○笺“哙哙”至“之貌”。
○正义曰：笺以此说宫室之形状，庭楹之平直，不得(de)有长(zhang)幼之义，故以正为(wei)昼，冥为(wei)夜，快(kuai)(kuai)快(kuai)(kuai)、煟煟为(wei)室宫宽明之貌。
下莞上簟，乃安斯寝。笺云：莞，小蒲之席也。竹苇曰簟。寝既成，乃铺席与群臣安燕为欢以落之。
○莞音官，徐又九完反，草丛生水中，茎圆，江南以为席，形似小蒲而实非也。铺，普吴反，又音敷。乐音洛，本亦作“落”。乃寝乃兴，乃占我梦。言善之应人也。笺云：兴，夙兴也。有善梦则占之。
○应，应对(dui)之应。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。笺云：熊罴之兽，虺蛇之虫，此四者，梦之吉祥也。
○熊(xiong)，回弓反(fan)(fan)。罴(pi)，彼宜反(fan)(fan)。虺(hui)，许鬼反(fan)(fan)。蛇，市(shi)奢反(fan)(fan)。
[疏]“下莞”至“维蛇”。
○正义曰：宣王命人下铺莞蒲，上施簟席，乃与群臣安燕为欢乐於此寝室之中。欢乐已讫，乃於其中寝寐焉。至晨乃兴起焉。於寐时有梦，乃占我所梦之事。其吉梦维何事乎？维梦见熊罴与虺蛇耳。言乃占我梦者，王自言已梦，命人占之。下云“大人占之”，乃是他人为王占梦也。言吉梦者，当时未有吉凶，据后占之为吉，故探言焉。此“乃安斯寝”之下无传，毛氏为燕以否，未可明也。
○笺“莞小蒲”至“落之”。
○正义曰：《释草》云：“莞，苻蓠。”某氏曰：“《本草》云：‘白蒲一名苻蓠，楚谓之莞蒲。’”郭璞曰：“今西方人呼蒲为莞蒲。今江东谓之苻蓠，西方亦名蒲，用为席。”言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则有大小，为席精粗，故得为两种席也。知莞用小蒲者，以《司几筵》设席，皆粗者在下，美者在上。其职云：“诸侯祭祀之席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯。”以莞加蒲，明莞细而用小蒲，故知“莞，小蒲之席”也。竹苇曰簟者，以常铺在上，宜用坚物，故知竹簟也。且《诗》每云簟茀用为车蔽，是竹簟可知。以此考室之诗，室之初成，当有燕乐，故为寝室既成，铺席与群臣安燕为欢以乐之也。定本作“落”。此下莞上簟，虽是与群臣燕乐之席，其室内寝卧衽席亦当然也。《士丧礼》者，士礼也，云“下莞上簟，衽如初”，则平常皆莞簟也。其寝卧之席，自天子以下，宜莞簟同。
○传“言善之应人”。
○正义曰：梦者，应人之物，善恶皆然。此据下文言吉梦，故云“善之应人”也。故《占梦》云：“献吉梦於王。”又曰：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”是梦有善恶也。
○笺“熊罴”至“吉祥”。
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)熊(xiong)罴四足而(er)毛，谓(wei)之(zhi)兽(shou)。虺(hui)(hui)(hui)(hui)蛇(she)(she)无足之(zhi)物，故(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)虫(chong)也(ye)。生(sheng)男(nan)女之(zhi)征，故(gu)(gu)四者梦之(zhi)吉祥。《释兽(shou)》云(yun)：“罴如(ru)(ru)熊(xiong)，黄白(bai)(bai)文。”舍人(ren)(ren)曰(yue)：“罴如(ru)(ru)熊(xiong)，色黄白(bai)(bai)也(ye)。”郭(guo)(guo)璞曰(yue)：“似(si)熊(xiong)而(er)长头高(gao)脚，猛憨多力，能拔树木。关西呼曰(yue)貑罴。”《释鱼(yu)(yu)》云(yun)：“蝮(fu)虺(hui)(hui)(hui)(hui)，博三寸，首大如(ru)(ru)擘(bo)。”舍人(ren)(ren)曰(yue)：“蝮(fu)，一名(ming)虺(hui)(hui)(hui)(hui)。江淮(huai)以(yi)(yi)南曰(yue)蝮(fu)，江淮(huai)以(yi)(yi)北曰(yue)虺(hui)(hui)(hui)(hui)。”孙炎(yan)曰(yue)：“江淮(huai)以(yi)(yi)南谓(wei)虺(hui)(hui)(hui)(hui)为蝮(fu)，广三寸，头如(ru)(ru)拇指(zhi)，有(you)(you)牙，最(zui)毒(du)。”郭(guo)(guo)璞曰(yue)：“此(ci)(ci)自一种蛇(she)(she)，人(ren)(ren)自名(ming)为蝮(fu)虺(hui)(hui)(hui)(hui)。今蛇(she)(she)细(xi)颈大头，色如(ru)(ru)艾，绶文，文间(jian)有(you)(you)毛，似(si)猪鬛。鼻(bi)上有(you)(you)钭。大者长七(qi)八尺。一名(ming)反鼻(bi)，如(ru)(ru)虺(hui)(hui)(hui)(hui)类。足以(yi)(yi)明此(ci)(ci)自一种蛇(she)(she)。”如(ru)(ru)郭(guo)(guo)意，此(ci)(ci)蛇(she)(she)人(ren)(ren)自名(ming)蝮(fu)虺(hui)(hui)(hui)(hui)，非南北之(zhi)异。蛇(she)(she)实(shi)是虫(chong)，以(yi)(yi)有(you)(you)鳞，故(gu)(gu)在《释鱼(yu)(yu)》，且鱼(yu)(yu)亦虫(chong)之(zhi)属也(ye)。
大人占之：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”笺云：大人占之，谓以圣人占梦之法占之也。熊罴在山，阳之祥也，故为生男。虺蛇穴处，阴之祥也，故为生女。
○大音泰。后“大人”同。
[疏]笺“大人”至“生女”。
○正义曰：以占梦(meng)(meng)(meng)之(zhi)官(guan)(guan)，中(zhong)士耳，而(er)言大人(ren)占之(zhi)，明其(qi)法(fa)天人(ren)所为，故(gu)云(yun)“圣人(ren)占梦(meng)(meng)(meng)之(zhi)法(fa)占之(zhi)”。圣人(ren)有(you)法(fa)解则占之(zhi)，故(gu)《左(zuo)传(chuan)》文公之(zhi)梦(meng)(meng)(meng)，子犯占之(zhi)；简子之(zhi)梦(meng)(meng)(meng)，问诸(zhu)史(shi)墨，不(bu)(bu)必要(yao)占梦(meng)(meng)(meng)之(zhi)官(guan)(guan)乃得占也(ye)(ye)。此及《无羊》皆(jie)云(yun)“大人(ren)占之(zhi)”，则占梦(meng)(meng)(meng)者(zhe)，圣人(ren)之(zhi)法(fa)。《正月(yue)》云(yun)：“召彼故(gu)老(lao)(lao)，讯之(zhi)占梦(meng)(meng)(meng)。”讥之(zhi)者(zhe)，以王不(bu)(bu)尚道德，专(zhuan)信征祥，侮(wu)慢故(gu)老(lao)(lao)，故(gu)刺(ci)之(zhi)。不(bu)(bu)谓(wei)梦(meng)(meng)(meng)不(bu)(bu)当占也(ye)(ye)。熊(xiong)罴大较是山兽，亦居泽(ze)在(zai)穴(xue)，故(gu)《韩奕》云(yun)：“川泽(ze)訏訏，有(you)熊(xiong)有(you)罴。”《秋官(guan)(guan)·穴(xue)氏(shi)》注云(yun)：“熊(xiong)罴之(zhi)属，冬藏者(zhe)也(ye)(ye)。烧其(qi)所食之(zhi)物於(wu)穴(xue)外，以诱(you)出(chu)之(zhi)。”是也(ye)(ye)。
乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。半珪曰璋。裳，下之饰也。璋，臣之职也。笺云：男子生而卧於床，尊之也。裳，昼日衣也。衣以裳者，明当主於外事也。玩以璋者，欲其比德焉。正以璋者，明成之有渐。
○衣，於既反。注“衣以裳”、下(xia)“衣之裼”同。璋音(yin)章。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。笺云：皇犹煌煌也。芾者，天子纯朱，诸侯黄朱。室家，一家之内。宣王将生之子，或且为诸侯，或且为天子，皆将佩朱芾煌煌然。
○喤音(yin)熿(huang)，华彭(peng)反(fan)，沈(shen)又呼彭(peng)反(fan)，声也。芾音(yin)弗(fu)。煌音(yin)皇。
[疏]“乃生”至“君王”。
○毛以为，王前梦熊罴，果有效验，乃生男子矣。生讫，则寝卧之於床，尊之。又则衣著之以裳，玩弄之以璋也。裳明习为卑下，璋见效奉臣职。时已其泣声太煌煌然，至其长大，皆佩朱芾。於此煌煌然，由王家室之内，或为诸侯之君，或为天子之王，故皆佩朱芾也。
○郑唯“裳为主外事”，“璋比德之有渐”。馀同。
○传“半圭”至“之职”。
○正义曰：知“璋，半圭”者，《典瑞》云：“四圭有邸以祀天。两圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。”从上而下，递减其半，故知“半圭曰璋”。“裳，下之饰”，《易·文言》文也。裳为下饰，以璋配裳，故知见臣之职也。宣王子孙当为君，而言臣下者，王肃云：“言无生而贵之也。明欲为君父，当先知为臣子也。”璋而得为臣职者，王肃云：“群臣之从王行礼者奉璋。”又《棫朴》曰：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”是也。
○笺“男子”至“有渐”。
○正义曰：笺以下章与此相对。以下女子寝之地，明男子生而卧之床，尊之也。以下“载衣之裼”，裼是夜卧之衣，故云“裳，昼日衣”也。一昼一夜，明取内外为义，故知男子衣以裳，明当主外事；女子衣以裼，明当主内事也。女子弄之瓦，瓦，纺塼也，以女子之所有事；明玩以璋者，亦男子之所有事。君子於玉比德焉，故知以璋欲其比德也。玉不用圭而以璋者，明成人之有渐。璋是圭之半，故言渐也。下句乃言“其泣喤喤”，则此所陈，皆在孩幼。《礼记》郑注云：“人始生在地，男子已寝之床。”又非始生也。盖圣人因事记义。子之初生，暂行此礼，不知生经几日而为之也。何则？女子不可恒寝於地竟无裳，男子亦不容无褓，且甫言其泣，则未能自弄璋，明暂时示男女之别耳。
○笺“芾者”至“黄朱”。
○正(zheng)义曰：笺以(yi)经言“室(shi)家君(jun)王”，则有诸侯(hou)与天(tian)(tian)子而同言朱(zhu)(zhu)(zhu)芾(fei)(fei)(fei)，故(gu)(gu)(gu)云“天(tian)(tian)子纯朱(zhu)(zhu)(zhu)，诸侯(hou)黄朱(zhu)(zhu)(zhu)”也(ye)。芾(fei)(fei)(fei)从(cong)裳(shang)色，祭时服纁裳(shang)，故(gu)(gu)(gu)芾(fei)(fei)(fei)用(yong)朱(zhu)(zhu)(zhu)赤。但芾(fei)(fei)(fei)所(suo)以(yi)明尊卑，虽同色而有差降。《乾(qian)凿(zao)度(du)》以(yi)为，天(tian)(tian)子之(zhi)朝(chao)朱(zhu)(zhu)(zhu)芾(fei)(fei)(fei)，诸侯(hou)之(zhi)朝(chao)赤芾(fei)(fei)(fei)，朱(zhu)(zhu)(zhu)深(shen)於赤，故(gu)(gu)(gu)《困(kun)封(feng)》注云“朱(zhu)(zhu)(zhu)深(shen)云赤”是矣(yi)。此(ci)论诸侯(hou)，则王子或封(feng)畿(ji)内，或以(yi)功德外封(feng)，皆(jie)为诸侯(hou)也(ye)。而文(wen)同朱(zhu)(zhu)(zhu)芾(fei)(fei)(fei)，明对(dui)文(wen)则朱(zhu)(zhu)(zhu)赤深(shen)浅有异，散之(zhi)则皆(jie)谓之(zhi)朱(zhu)(zhu)(zhu)。故(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)子纯朱(zhu)(zhu)(zhu)，明其(qi)深(shen)也(ye)；诸侯(hou)黄朱(zhu)(zhu)(zhu)，明其(qi)浅也(ye)。举其(qi)大色，皆(jie)得为朱(zhu)(zhu)(zhu)芾(fei)(fei)(fei)也(ye)。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。犭军，褓也。瓦，纺塼也。笺云：卧於地，卑之也。褓，夜衣也。明当主於内事。纺塼，习其一有所事也。
○裼，他(ta)计反(fan)，《韩(han)诗》作“褅(ti)”，音同。褓音保。齐人名小儿被(bei)为褅(ti)。纺(fang)，芳罔反(fan)。塼(zhuan)音专(zhuan)，本(ben)又作“专(zhuan)”。
无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。妇人质无威仪也。罹，忧也。笺云：仪，善也。妇人无所专於家事，有非非妇人也，有善亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔，无遗父母之忧。
○诒，本(ben)又(you)作“贻(yi)”，以(yi)之反(fan)，遗也(ye)。罹，本(ben)又(you)作“离”，力(li)驰反(fan)。遗，唯(wei)季反(fan)。
[疏]“乃生女”至“诒罹”。
○毛以为，前梦虺蛇，今乃生女子矣。生讫，则寝卧之於地以卑之，则又衣著之以褓衣，则玩弄之以纺塼，习其所有事也。此女子至其长大，为行谨慎，无所非法，质少文饰，又无威仪，唯酒事。於是乃谋议之，无於父母而遗之以忧也。若妇礼不谨，为夫所出，是遗父母以忧。言能恭谨，不遗父母忧也。
○郑唯以仪为善为异。馀同。
○传“裼，褓也。瓦，纺塼”。
○正义曰：《书传》说成王之幼云：“在襁褓，褓，缚儿被也。”故笺以为夜衣。以璋是全器，则瓦非瓦砾而已，故云“瓦，纺塼”。妇人所用瓦唯纺塼而已，故知也。毛以裳为下饰，则褓不必主内事。侯苞云：“示之方也。”明褓制方令女子方正事人之义。
○传“妇人质”无“威仪”。
○正义曰：以妇人少所交接，故云“质无威仪”，谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多。其妇容之仪则有之矣，故《东山》曰“九十其仪”，言多仪也。
○笺“仪善”至“非妇人”。
○正义曰：“仪(yi)，善(shan)(shan)”，《释诂》文也(ye)。言有非(fei)有善(shan)(shan)，皆(jie)非(fei)妇人(ren)(ren)之(zhi)事者，妇人(ren)(ren)，从人(ren)(ren)者也(ye)。家事统於尊，善(shan)(shan)恶非(fei)妇人(ren)(ren)之(zhi)所有耳。不谓妇人(ren)(ren)之(zhi)行无善(shan)(shan)恶也(ye)。
《斯干》九(jiu)章，四章章七句(ju)，五章章五句(ju)。
《无(wu)羊》，宣(xuan)王考牧(mu)也。厉王之(zhi)时(shi)，牧(mu)人(ren)之(zhi)职废。宣(xuan)王始兴(xing)而复之(zhi)，至此(ci)而成，谓(wei)复先王牛羊之(zhi)数。
[疏]《无羊》四章，章八句。
○正义曰：作《无羊》诗者，言宣王考牧也。谓宣王之时，牧人称职，牛羊复先王之数，牧事有成，故言考牧也。经四章，言牛羊得所，牧人善牧，又以吉梦献王，国家将有休庆，皆考牧之事也。
○笺“厉王”至“之数”。
○正义曰：此(ci)美(mei)其(qi)(qi)新(xin)成(cheng)(cheng)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)往前尝废(fei)，故(gu)(gu)本厉王(wang)之(zhi)时。今(jin)宣王(wang)始兴(xing)而(er)复(fu)之(zhi)，选(xuan)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)官(guan)得(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)蕃息，至(zhi)(zhi)此(ci)而(er)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)事成(cheng)(cheng)功，故(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)考牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。又解成(cheng)(cheng)者(zhe)，正谓(wei)复(fu)先王(wang)牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)之(zhi)数也。言(yan)至(zhi)(zhi)此(ci)而(er)成(cheng)(cheng)者(zhe)，初(chu)立牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)官(guan)，数未即(ji)复(fu)，至(zhi)(zhi)此(ci)作诗之(zhi)时而(er)成(cheng)(cheng)也。王(wang)者(zhe)牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)之(zhi)数，经典无(wu)文(wen)，亦(yi)应(ying)有其(qi)(qi)大(da)数。今(jin)言(yan)考牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，故(gu)(gu)知(zhi)复(fu)之(zhi)也。《周礼》有牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)下士六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，府一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，史二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，徒(tu)六十人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。又有牛(niu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、羊(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、犬(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、鸡(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，唯无(wu)豕人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。郑以(yi)为(wei)，豕属司空，《冬官(guan)》亡，故(gu)(gu)不见。《夏官(guan)》又有牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)师，主(zhu)养马。此(ci)宣王(wang)所考，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)应(ying)六畜(chu)皆备。此(ci)独言(yan)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，《牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)·注》云“牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，养牲(sheng)(sheng)於(wu)野田者(zhe)”。其(qi)(qi)职(zhi)曰：“掌(zhang)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)六牲(sheng)(sheng)而(er)阜蕃其(qi)(qi)物(wu)。”则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)六畜(chu)皆牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)养，其(qi)(qi)馀(yu)牛(niu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、羊(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)徒(tu)，各掌(zhang)其(qi)(qi)事，以(yi)供(gong)官(guan)之(zhi)所须(xu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)取(qu)於(wu)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，非放牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)也。《羊(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)职(zhi)》曰：“若牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)无(wu)牲(sheng)(sheng)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)受布(bu)於(wu)司马，买牲(sheng)(sheng)而(er)供(gong)之(zhi)。”是取(qu)於(wu)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)事也。唯马是国之(zhi)大(da)用，特立牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)师、圉人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，使别掌(zhang)之(zhi)。则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)盖拟驾(jia)用者(zhe)属牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)师，令生息者(zhe)属牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有六牲(sheng)(sheng)。郑云：“六牲(sheng)(sheng)，谓(wei)牛(niu)、马、羊(yang)(yang)(yang)、豕、犬(quan)、鸡(ji)(ji)。”是牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦(yi)养马也。此(ci)诗主(zhu)美(mei)放牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)事，经有“牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)乃梦”，故(gu)(gu)唯言(yan)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也。牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)六畜(chu)皆牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，此(ci)诗唯言(yan)牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)者(zhe)，经称“尔牲(sheng)(sheng)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)具”，主(zhu)以(yi)祭祀为(wei)重，马则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)祭之(zhi)所用者(zhe)，少豕犬(quan)鸡(ji)(ji)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)比牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)为(wei)卑，故(gu)(gu)特举牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)，以(yi)为(wei)美(mei)也。
谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。黄牛黑唇曰犉。笺云：尔，女也。女，宣王也。宣王复古之牧法，汲汲於其数，故歌此诗以解之也。谁谓女无羊？今乃三百头为一群。谁谓女无牛？今乃犉者九十头。言其多矣，足如古也。
○犉，本又作“”，而纯反。尔羊来思，其角濈濈。聚其角而息濈濈然。笺云：言此者，美畜产得其所。
○濈，本(ben)又作“<角咠>”，亦作“戢”，庄立反。畜，许又反。
尔牛来思，其耳湿湿。呞而动，其耳湿湿然。
○湿，始立(li)反(fan)(fan)(fan)，又尸立(li)反(fan)(fan)(fan)，又处(chu)立(li)反(fan)(fan)(fan)。呞(shi)，本又作(zuo)“<齿司>”，亦作(zuo)“齝”，丑之(zhi)反(fan)(fan)(fan)，一(yi)音初之(zhi)反(fan)(fan)(fan)，郭(guo)注(zhu)《尔(er)雅》云：“食已，复出(chu)嚼之(zhi)也(ye)(ye)。今江(jiang)东呼齝为齥，音漏(lou)，洩也(ye)(ye)。”
[疏]传“黄牛黑唇曰犉”。
○正义曰：《释畜》云：“黑唇曰犉。”传言黄牛者，以言黑唇，明不与深色同。而牛之黄者众，故知是黄牛也。某氏亦曰：“黄牛黑唇曰犉。”
○笺“女宣王”至“如古”。
○正义曰：以“谁(shei)谓(wei)”是发问之(zhi)(zhi)辞。“三(san)百(bai)维(wei)群”，“九十(shi)其(qi)(qi)犉”，是报答之(zhi)(zhi)语，故知宣王汲汲於其(qi)(qi)数(shu)。诗(shi)人歌此(ci)以解之(zhi)(zhi)也。羊三(san)百(bai)头(tou)为群，故一群有三(san)百(bai)，不知其(qi)(qi)群之(zhi)(zhi)有多(duo)(duo)少也。犉者九十(shi)头(tou)，直(zhi)知犉者有九十(shi)，亦不知其(qi)(qi)不犉者之(zhi)(zhi)数(shu)也。以一群三(san)百(bai)，直(zhi)犉者九十(shi)，则(ze)羊多(duo)(duo)牛(niu)众，故云(yun)足如(ru)古之(zhi)(zhi)法也。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。讹，动也。笺云：言此者，美其无所惊畏也。
○讹，五戈反，又五何反，《韩诗》作“譌”。譌，觉也。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。何，揭也。蓑所以备雨，笠所以御暑。笺云：言此者，美牧人寒暑饮食有备。
○何，何可反，又音河。下及注(zhu)同。蓑，素戈(ge)反，草衣也。笠音立。餱(hou)音侯(hou)。揭音竭，又其谒反。
三十维物，尔牲则具。异毛色者三十也。笺云：牛羊之色异者三十，则女之祭祀，索则有之。
○索，色(se)白反(fan)。
[疏]传“蓑所以”至“御暑”。
○正义曰：蓑唯备雨之物，笠则元以御暑，兼可御雨，故《良耜》传曰：“笠所以御暑雨也。”《既夕礼》亦有蓑笠，注俱以为御雨。不以笠御暑者，以彼蓑笠同瑽车所载。槁车，潦车也，为雨而设，故不同也。
○传“异毛色者三十”。
○正义(yi)曰：经言(yan)“三十维(wei)物”，则每色之(zhi)物皆有三十，谓青赤黄白黑，毛色别异者各(ge)三十也。祭(ji)祀之(zhi)牲(sheng)，当用五方之(zhi)色，故笺云：“汝(ru)之(zhi)祭(ji)祀，索则有之(zhi)。”
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。笺云：此言牧人有馀力，则取薪蒸、搏禽兽以来归也。粗曰薪，细曰蒸。
○蒸，之烝反。搏音博。下同。亦作“捕”，音步。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。矜矜兢兢，以言坚彊也。骞，亏也。崩，群疾也。
○兢，其冰反(fan)(fan)。骞，起虔反(fan)(fan)。
麾之以肱，毕来既升。肱，臂也。升，升入牢也。笺云：此言扰驯从人意也。
○麾，毁(hui)皮(pi)反。肱，古(gu)弘反。驯音(yin)巡，又常遵反。
[疏]传“骞，亏”。
○正义(yi)曰(yue)：定(ding)本亦然。《集注》“亏”作“曜”。
牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。笺云：牧人乃梦见人众相与捕鱼，又梦见旐与旟。占梦之官得而献之於宣王，将以占国事也。
○旐音兆。旟音馀。大人占之：“众维鱼矣，实维丰年；阴阳和则鱼众多矣。笺云：鱼者，庶人之所以养也。今人众相与捕鱼，则是岁熟相供养之祥也。《易·中孚卦》曰：“豚鱼吉。”
○养，羊亮反。下同。供，九用反。
旐维旟矣，室家溱溱。”溱溱，众也。旐旟所以聚众也。笺云：溱溱，子孙众多也。
○溱，侧巾反(fan)。
[疏]“牧人”至“溱溱”。
○正义曰：牧人所牧既服，乃复为王兴梦。梦见众人维相与捕鱼矣，又梦见旐维旟矣。牧人既为此梦，以告占梦之官，占梦之官又献之於王。王乃令以大夫占梦之法占之。梦见众维鱼矣者，“实维丰年”，是岁熟相供养之祥。梦见旐维旟矣者，“室家溱溱”，是男女众多之象。岁熟民滋，是国之休庆也。
○笺“牧人”至“国事”。
○正义曰：知者，以下云“大人占之”，是王使占之，明有所由，得达於王。梦事，梦官所掌，明本牧人既作此梦，不知吉凶，以问占梦之官。占梦知其为国之祥，故献之也。《占梦职》曰：“岁终献吉梦於王。王拜受之。”彼所献者，谓天下臣民有为国梦者，其官得而献之，非占梦之官身自梦也，故知此以占梦之官得而献之。所梦是年丰岁熟民众之祥，故知以占国事。
○传“阴阳”至“众多”。
○正义曰：以《鱼丽》之义言之，太平而万物盛多，故知阴阳和。经言“众维鱼矣”，乃谓捕鱼者多。传云鱼多者，言由鱼多，故捕者众，解人共捕之意。
○笺“鱼者”至“豚鱼吉”。
○正义曰(yue)：鱼(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)，庶(shu)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)所以(yi)(yi)养者(zhe)，以(yi)(yi)庶(shu)民(min)(min)(min)(min)不(bu)得(de)杀犬豕，维捕鱼(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)食之(zhi)，是所以(yi)(yi)养也(ye)。岁(sui)穀不(bu)熟，则(ze)(ze)无以(yi)(yi)相养。会众(zhong)人相与捕鱼(yu)(yu)(yu)(yu)，则(ze)(ze)是岁(sui)熟相供(gong)(gong)养之(zhi)祥。引《易·中(zhong)孚卦》曰(yue)“豚(tun)(tun)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)”者(zhe)，《孟子》曰(yue)：“七十者(zhe)可以(yi)(yi)食鸡豚(tun)(tun)。”豚(tun)(tun)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)俱(ju)是养老之(zhi)物(wu)，故(gu)(gu)引之(zhi)以(yi)(yi)证鱼(yu)(yu)(yu)(yu)可供(gong)(gong)养也(ye)。彼注云(yun)(yun)：“三辰(chen)(chen)在亥，亥为豕，爻(yao)失(shi)正，故(gu)(gu)变(bian)而从(cong)小(xiao)(xiao)，名言豚(tun)(tun)耳(er)。四辰(chen)(chen)在丑，丑为鳖蟹。鳖蟹，鱼(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)微者(zhe)，爻(yao)得(de)正，故(gu)(gu)变(bian)而从(cong)大，名言鱼(yu)(yu)(yu)(yu)耳(er)。三体(ti)兑，兑为泽，四、上值天渊(yuan)，二、五皆坎(kan)爻(yao)，坎(kan)为水(shui)，二侵(qin)泽，则(ze)(ze)豚(tun)(tun)利五，亦以(yi)(yi)水(shui)灌渊(yuan)则(ze)(ze)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)利。豚(tun)(tun)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)喻小(xiao)(xiao)民(min)(min)(min)(min)也(ye)，而为明君(jun)贤臣恩意所供(gong)(gong)养，故(gu)(gu)吉(ji)(ji)。”如彼注意，以(yi)(yi)豚(tun)(tun)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)喻小(xiao)(xiao)民(min)(min)(min)(min)，与此乖者(zhe)，以(yi)(yi)《彖》云(yun)(yun)“豚(tun)(tun)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)”，信及豚(tun)(tun)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)，喻则(ze)(ze)泽及民(min)(min)(min)(min)。观《彖》为说，此则(ze)(ze)断(duan)章取义，故(gu)(gu)不(bu)同也(ye)。
《无(wu)羊》四(si)章(zhang)，章(zhang)八句。
《鸿雁之什》十篇，三(san)十二(er)章，二(er)百三(san)十句。