卷四 四之一
◎王黍离诂训传第六
○陆(lu)曰：王(wang)国(guo)者，周室东都王(wang)城畿内之地，在豫州，今(jin)之洛阳(yang)是也。幽王(wang)灭，平王(wang)东迁(qian)，政遂微弱，诗不能(neng)复雅。下列称风，以“王(wang)”当(dang)国(guo)，犹(you)《春(chun)秋》称王(wang)人。
王城谱王城者，周东都王城畿内方六百里之地。
○正义曰：《车攻序》云“复会诸侯於东都”，谓王城也。周以镐京为西都，故谓王城为东都，王城即洛邑。《汉书·地理志》云：“初洛邑与宗周通封畿，东西长，南北短，短长相覆千里。”韦昭云：“通在二封之地，共千里也。”臣瓒按：“西周方八百里，八八六十四，为方百里者六十四。东周方六百里，六六三十六，为方百里者三十六。二都方百里者百，方千里也。”《秦谱》云：“横有西周畿内八百里之地。”是郑以西都为八百，东都为六百，其言与瓒同也。《郑志》赵商问：“定四年《左传》曰：‘曹为伯甸。’言爵为伯，服在甸。案曹国实今定陶，去王城六七百里，甸服在二服，去王城一千五百里，亦复不合，敢问其故？”答曰：“东都之畿方六百里，半之三百里。定陶去王城八百里有馀，岂六七百也？除畿内三百里，又侯五百里，定陶在外，何谓之不合？以子鱼言为伯甸，本其始封而在甸服，明东都六百，初则然矣。西都初则亦八百，相通可知。《周礼》每言王畿千里者，制礼设法据方圆而言，其实地形不可如图也。盖以西都先王所居，东都贡赋所均，不可并为二畿，故通数之共为千里。”
○其封域在《禹贡》豫州太华、外方之閒。
○正义曰：《禹贡》云：“荆河惟豫州。”注云：州界自荆山而至于河。而王城在河南、洛北，是属豫州也。太华即华山也。外方即嵩高也。《地理志》华山在京兆华阴县南，外方在颍川嵩高县，则东都之域，西距太华，东至於外方，故云之閒。
○北得河阳，渐冀州之南。
○正义曰(yue)：僖二十五年《左传》称襄王(wang)赐晋文公阳(yang)樊、温、原之田，“晋於是始启南阳(yang)”。杜(du)预云：“在晋山南河北(bei)，故曰(yue)南阳(yang)。”是未(wei)赐晋时，为周(zhou)之畿内，故知(zhi)北(bei)得河阳(yang)。《夏官(guan)·职(zhi)方氏》云：“河内曰(yue)冀(ji)州。”知(zhi)河北(bei)之地渐冀(ji)南境(jing)也。
始，武王作邑於镐京，谓之宗周，是为西都。
○正义曰：《文王有声》云：“宅是镐京，武王成之。”是武王作邑於镐京也。《正月》云“赫赫宗周”，谓镐京也。后平王居洛邑，亦谓洛邑为宗周。《祭统》云“即宫于宗周”，谓洛邑也。以洛邑为东都，故谓镐京为西都。
○周公摄政，五年，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。既成，谓之王城，是为东都，今河南是也。
○正义曰：《洛诰》云：“周公曰：‘予惟乙卯，朝至于洛师。我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。’”注云：“我以乙卯日至於洛邑之众，观召公所卜之处，皆可长久居民，使服田相食瀍水东。既成，名曰成周，今洛阳县是也。召公所卜处，名曰王城，今河南县是也。”则成周、洛邑同年营矣。《书传》云：“周公摄政，五年，营成周。”则知此二邑皆五年营之也。“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”，《书序》文。彼注云：“欲择土中建王国，使召公在前视所居者，王与周公将自后往也。”武王已都镐京，成王尚云在丰者，丰有文王庙，将行，就告之，故《召诰》云：“王朝步自周，则至于丰。”注云“於此从镐京行至於丰，就告文王庙”，是也。此王城，於汉时为河南县也。
○召公既相宅，周公往营成周，今洛阳是也。
○正义曰：“召公既相宅，周公往营成周”，亦《书序》文也。《地理志》河南郡有洛阳县，“周公迁殷顽民，是为成周”，是也。
○成王居洛邑，迁殷顽民於成周，复还归处西都。
○正义曰：《洛诰》云：“戊辰，王(wang)在新(xin)邑，烝。”是(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)居(ju)(ju)洛邑也。《书序(xu)》云：“成(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)既成(cheng)(cheng)(cheng)，迁殷(yin)顽民(min)(min)。”注云：“此(ci)皆士也，周(zhou)谓之(zhi)顽民(min)(min)，民(min)(min)，无知(zhi)之(zhi)称。”是(shi)殷(yin)顽民(min)(min)於成(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)也。《周(zhou)本纪》云：太史公曰：“学者(zhe)皆称周(zhou)伐纣，居(ju)(ju)洛邑，其实不然。武王(wang)营之(zhi)，成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)使召公卜居(ju)(ju)之(zhi)，迁九鼎焉，而周(zhou)复都丰、镐。”是(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)复还归西都。
至於夷、厉，政教尤衰。十一世幽王嬖褒姒，生伯服，废申后，太子宜咎奔申。
○正义曰：《周本纪》云：“懿王立，王室遂衰。”《郊特牲》曰：“觐礼不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，自夷王始。”昭二十六年《左传》曰：“至於厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王於彘。”是王室之衰，始於懿王。至於夷、厉，政教尤衰也。十一世者，以言武王作邑，因据武王数之。《周本纪》云：武王崩，子成王诵立。崩，子康王钊立。崩，子昭王瑕立。崩，子穆王满立。崩，子共王繄扈立。崩，子懿王畑立。崩，共王弟孝王辟方立。崩，子夷王谿立。崩，子厉王胡立。崩，子宣王静立。崩，子幽王宫皇立。自武王至幽王，凡十二王，除孝王辟方，是十一世也。《本纪》又云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。”《郑语》云：“王嬖褒姒，使至於为后，而生伯服。王欲杀太子，以成伯服，必求之申。”是申后见废，太子奔申，王欲於申求之，故韦昭云：“太子时奔申也。”
○申侯与犬戎攻宗周，杀幽王於戏。
○正义曰：《周本纪》云：“幽王之废后，去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”《鲁语》“里革对成公云：幽王灭於戏”。孔晁曰：“戏，西周地名。”《史记》云丽山，《国语》言於戏，则是丽山之下有地名戏。皇甫谧云：“今京兆新丰东二十里戏亭是也。”潘岳《西征赋》述幽王之乱灭，云“军败戏水之上，身死丽山之北”，则戏亦水名。韦昭云“戏，山名”，非也。
○晋文侯、郑武公迎宜咎于申而立之，是为平王。以乱，故徙居东都王城。
○正义曰：《郑语》云：“晋文侯於是平定天子。”隐六年《左传》称：“周桓公言於王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依。’”《地理志》：“幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁。”《周本纪》云：“於是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜咎，是为平王。”《地理志》云：“幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。”郑所据之文也。
○於是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王国之变风。
○正义曰(yue)：於(wu)时王(wang)(wang)(wang)(wang)室虽衰，天命未(wei)改，《春秋》王(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)(wei)犹尊(zun)矣。言(yan)(yan)(yan)与(yu)(yu)诸(zhu)侯无(wu)异(yi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)爵虽在(zai)(zai)，政(zheng)(zheng)教才(cai)行於(wu)畿(ji)内，化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所及，与(yu)(yu)诸(zhu)侯相(xiang)似，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)无(wu)异(yi)也(ye)。诗(shi)者缘政(zheng)(zheng)而作(zuo)(zuo)，风(feng)(feng)、雅(ya)(ya)系政(zheng)(zheng)广狭(xia)，故(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)(wang)(wang)爵虽尊(zun)，犹以(yi)(yi)(yi)(yi)政(zheng)(zheng)狭(xia)入风(feng)(feng)。此风(feng)(feng)、雅(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，本(ben)自有(you)体，而云(yun)贬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)者，言(yan)(yan)(yan)当(dang)(dang)作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)雅(ya)(ya)，颂贬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而作(zuo)(zuo)风(feng)(feng)，非谓采(cai)得其(qi)(qi)诗(shi)乃贬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《郑(zheng)(zheng)志》张逸问：“平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)微(wei)(wei)弱(ruo)，其(qi)(qi)诗(shi)不(bu)能复雅(ya)(ya)。厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)流於(wu)彘，幽王(wang)(wang)(wang)(wang)灭(mie)於(wu)戏(xi)，在(zai)(zai)雅(ya)(ya)何？”答曰(yue)：“幽、厉(li)无(wu)道，酷虐(nve)於(wu)民(min)，以(yi)(yi)(yi)(yi)强暴至於(wu)流灭(mie)，岂如平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)微(wei)(wei)弱(ruo)，政(zheng)(zheng)在(zai)(zai)诸(zhu)侯，威(wei)令不(bu)加於(wu)百(bai)姓乎？其(qi)(qi)意言(yan)(yan)(yan)幽、厉(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)酷虐(nve)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)被(bei)於(wu)诸(zhu)侯，故(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)雅(ya)(ya)，平(ping)(ping)、桓(huan)(huan)(huan)则(ze)(ze)政(zheng)(zheng)教不(bu)及畿(ji)外，故(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)风(feng)(feng)也(ye)。”言(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)国(guo)变风(feng)(feng)者，谓以(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)当(dang)(dang)国(guo)，故(gu)(gu)(gu)服虔云(yun)“尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，犹称王(wang)(wang)(wang)(wang)，犹《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)”。称王(wang)(wang)(wang)(wang)而列於(wu)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，在(zai)(zai)风(feng)(feng)则(ze)(ze)卑(bei)矣已。此列国(guo)当(dang)(dang)言(yan)(yan)(yan)周(zhou)，而言(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)，则(ze)(ze)尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)题(ti)王(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)当(dang)(dang)国(guo)，而叙以(yi)(yi)(yi)(yi)实(shi)应(ying)，故(gu)(gu)(gu)每言(yan)(yan)(yan)闵(min)周(zhou)也(ye)。《周(zhou)本(ben)纪》云(yun)：“平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)即(ji)位(wei)，五(wu)十一年(nian)，崩，太(tai)子(zi)泄父早死，立其(qi)(qi)子(zi)林，是(shi)为(wei)(wei)桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)。二十三(san)年(nian)，崩，子(zi)庄王(wang)(wang)(wang)(wang)他立。十五(wu)年(nian)，崩。”维此三(san)王(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)诗(shi)耳。《黍离序(xu)(xu)(xu)》云(yun)“闵(min)周(zhou)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颠覆”，言(yan)(yan)(yan)镐京毁灭(mie)，则(ze)(ze)平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)时也(ye)。《君子(zi)于役》及《扬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水》、《葛藟(lei)》皆(jie)序(xu)(xu)(xu)云(yun)平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)，是(shi)平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)诗(shi)矣。《君子(zi)阳阳》、《中谷(gu)(gu)有(you)蓷(tui)》居中，从可(ke)知。《兔(tu)爰(yuan)序(xu)(xu)(xu)》云(yun)桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)，则(ze)(ze)本(ben)在(zai)(zai)《葛藟(lei)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，但简(jian)札换处(chu)，失其(qi)(qi)次耳。《兔(tu)爰(yuan)》既言(yan)(yan)(yan)桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)，举上(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)下(xia)，明(ming)《采(cai)葛》、《大车》从可(ke)知矣。《采(cai)葛》笺云(yun)“桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，政(zheng)(zheng)事不(bu)明(ming)”，明(ming)《大车》亦桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)诗(shi)也(ye)。《丘中有(you)麻序(xu)(xu)(xu)》云(yun)“庄王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)明(ming)”，即(ji)庄王(wang)(wang)(wang)(wang)诗(shi)，明(ming)矣。故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)於(wu)左(zuo)方中以(yi)(yi)(yi)(yi)此而知。皇甫谧(mi)云(yun)：‘平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)时，王(wang)(wang)(wang)(wang)室微(wei)(wei)弱(ruo)，诗(shi)人(ren)(ren)(ren)怨而为(wei)(wei)刺，今(jin)王(wang)(wang)(wang)(wang)风(feng)(feng)自《黍离》至《中谷(gu)(gu)有(you)蓷(tui)》五(wu)篇是(shi)也(ye)。桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)失信，礼义陵迟，男女淫奔，谗伪并作(zuo)(zuo)，九族不(bu)亲，故(gu)(gu)(gu)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)王(wang)(wang)(wang)(wang)风(feng)(feng)自《兔(tu)爰(yuan)》至《大车》四篇是(shi)也(ye)。’如谧(mi)此言(yan)(yan)(yan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《葛藟(lei)》为(wei)(wei)桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)。今(jin)《葛藟(lei)序(xu)(xu)(xu)》云(yun)平(ping)(ping)王(wang)(wang)(wang)(wang)，则(ze)(ze)谧(mi)言(yan)(yan)(yan)非也(ye)。定本(ben)《葛藟(lei)序(xu)(xu)(xu)》云(yun)‘刺桓(huan)(huan)(huan)王(wang)(wang)(wang)(wang)’，误也(ye)。《王(wang)(wang)(wang)(wang)》诗(shi)次在(zai)(zai)《郑(zheng)(zheng)》上(shang)，《谱》退(tui)《豳(bin)》下(xia)者，欲近雅(ya)(ya)、颂，与(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)世相(xiang)次故(gu)(gu)(gu)也(ye)。”
《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。宗周，镐京也，谓之西周。周王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列於诸侯，其诗不能复雅，而同於国风焉。
○离(li)，如(ru)字，《说文》作“<禾离(li)>”。过，古卧(wo)反(fan)(fan)，又(you)(you)古禾反(fan)(fan)。覆，芳服反(fan)(fan)。彷，蒲皇(huang)反(fan)(fan)。徨音皇(huang)。镐，胡老反(fan)(fan)。复，扶又(you)(you)反(fan)(fan)。“而(er)同於国风焉”，崔(cui)《集注》本此(ci)下更有“犹尊(zun)之，故称王(wang)也(ye)”。今《诗》本皆无。
[疏]“《黍离》三章，章十句”至“是诗”。正义曰：作《黍离》诗者，言闵宗周也。周之大夫行从征役，至於宗周镐京，过历故时宗庙宫室，其地民皆垦耕，尽为禾黍。以先王宫室忽为平田，於是大夫闵伤周室之颠坠覆败，彷徨省视，不忍速去，而作《黍离》之诗以闵之也。言“过故宗庙”，则是有所適，因过旧墟，非故诣宗周也。周室颠覆，正谓幽王之乱，王室覆灭，致使东迁洛邑，丧其旧都，虽作在平王之时，而志恨幽王之败，但主伤宫室生黍稷，非是追刺幽王，故为平王诗耳。又宗周丧灭，非平王之咎，故不刺平王也。“彷徨不忍去”，叙其作诗之意，未必即在宗周而作也。言“宗周宫室，尽为禾黍”，章首上二句是也。“闵周颠覆，彷徨不忍去”，三章下八句是也。言“周大夫行役至於宗周”，叙其所伤之由，於经无所当也。
○笺“宗周”至“风焉”。
○正义(yi)曰：郑先(xian)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)笺(jian)而复作《谱》，故(gu)(gu)此笺(jian)与《谱》大同(tong)。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)语》云(yun)：“幽王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)三(san)年，西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)三(san)川皆(jie)震。”是(shi)镐(hao)京(jing)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也，即知(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。《论(lun)语》“孔子(zi)曰：‘如有用(yong)我者(zhe)，吾其为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)乎。’”注云(yun)“据(ju)时(shi)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)则谓(wei)(wei)成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”者(zhe)，以(yi)敬王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)去(qu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)而迁於(wu)成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，自(zi)是(shi)以(yi)后(hou)(hou)，谓(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。故(gu)(gu)昭二十二年，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)猛入(ru)于王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)，《公羊(yang)传》曰：“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)者(zhe)何(he)？西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。”二十六年，天(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)入(ru)于成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，《公羊(yang)传》曰：“成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)何(he)？东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。”孔子(zi)设言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)时(shi)，在敬王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)居成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，且意取周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公之(zhi)(zhi)教顽(wan)民，故(gu)(gu)知(zhi)其为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，据(ju)时(shi)成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。此在敬王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)前，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)与镐(hao)京(jing)相对，故(gu)(gu)言(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)城(cheng)(cheng)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)(dong)(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)本(ben)纪》云(yun)：“平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)东(dong)(dong)(dong)(dong)徙(xi)洛邑，避戎寇。平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)时(shi)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室微弱(ruo)，诸(zhu)侯(hou)以(yi)强并弱(ruo)，齐、楚、秦、晋始(shi)(shi)大，政由方伯(bo)。”是(shi)平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)东(dong)(dong)(dong)(dong)迁，政遂微弱(ruo)。《论(lun)语》注云(yun)“平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)东(dong)(dong)(dong)(dong)迁，政始(shi)(shi)微弱(ruo)”者(zhe)，始(shi)(shi)者(zhe)，从下本(ben)上(shang)之(zhi)(zhi)辞，遂者(zhe)，从上(shang)乡下之(zhi)(zhi)称。彼言(yan)(yan)十世希不失矣，据(ju)末(mo)而本(ben)初，故(gu)(gu)言(yan)(yan)始(shi)(shi)也。此言(yan)(yan)天(tian)子(zi)当为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雅(ya)，从是(shi)作风，据(ju)盛(sheng)以(yi)及衰，故(gu)(gu)言(yan)(yan)遂也。下列於(wu)诸(zhu)侯(hou)，谓(wei)(wei)化之(zhi)(zhi)所及，才行境内(nei)，政教不加於(wu)诸(zhu)侯(hou)，与诸(zhu)侯(hou)齐其列位，故(gu)(gu)其诗(shi)不能复更作大雅(ya)、小雅(ya)，而与诸(zhu)侯(hou)同(tong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)国风焉(yan)。
彼黍离离，彼稷之苗。彼，彼宗庙宫室。笺云：宗庙宫室毁坏，而其地尽为禾黍。我以黍离离时至，稷则尚苗。行迈靡靡，中心摇摇。迈，行也。靡靡，犹迟迟也。摇摇，忧无所愬。笺云：行，道也。道行，犹行道也。
○摇音遥。愬，苏路反。知我者，谓我心忧，笺云：知我者，知我之情。不知我者，谓我何求。笺云：谓我何求，怪我久留不去。悠悠苍天，此何人哉！悠悠，远意。苍天，以体言之。尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降鉴，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。笺云：远乎苍天，仰愬欲其察己言也。此亡国之君，何等人哉！疾之甚。
○苍天(tian)(tian)，本亦作“仓”，采郎反，《尔雅》云(yun)：“春(chun)为(wei)苍天(tian)(tian)。”《庄(zhuang)子》云(yun)：“天(tian)(tian)之苍苍，其正(zheng)色邪？”昊，胡老反。夏(xia)为(wei)昊天(tian)(tian)。旻(min)，密(mi)巾(jin)反，闵也。秋为(wei)旻(min)天(tian)(tian)。
[疏]“彼黍”至“人哉”。
○正义曰：镐京宫室毁坏，其地尽为禾黍。大夫行役，见而伤之，言彼宗庙宫室之地，有黍离离而秀，彼宗庙宫室之地，又有稷之苗矣。大夫见之，在道而行，不忍速去，迟迟然而安舒，中心忧思，摇摇然而无所告诉。大夫乃言，人有知我之情者，则谓我为心忧，不知我之情者，乃谓我之何求乎。见我久留不去，谓我有何所求索。知我者希，无所告语，乃诉之於天。悠悠而远者，彼苍苍之上天，此亡国之君，是何等人哉！而使宗庙丘墟至此也？疾之太甚，故云“此何人哉”！
○传“彼，彼宗庙宫室”。
○正义曰：序云“宗庙宫室，尽为禾黍”，故知彼黍彼稷是宗庙宫室之地黍与稷也。作者言彼黍彼稷，正谓黍、稷为彼耳。传言“彼宗庙宫室”者，言彼宗庙宫室之地有此黍、稷也。
○笺“宗庙”至“尚苗”。
○正义曰：言毁坏者，以传文质略，嫌宗庙尚存，阶庭生禾黍，故辨之。《湛露》传曰：“离离，垂然。”则黍离离亦谓秀而垂也。黍言离离，稷言苗，则是黍秀，稷未秀，故云：“我以黍离离时至，稷则尚苗。”苗谓禾未秀。《出车》云“黍稷方华”，则二物大时相类，但以稷比黍，黍差为稙，故黍秀而稷苗也。诗人以黍秀时至，稷则尚苗，六月时也。未得还归，遂至於稷之穗，七月时也。又至於稷之实，八月时也。是故三章历道其所更见，稷则穗、实改易，黍则常云离离，欲记其初至，故不变黍文。大夫役当有期而反，但事尚未周了故也。
○传“迈，行”至“所愬”。
○正义曰：“迈，行”，《释言》文。靡靡，行舒之意，故言犹迟迟也。《释训》云：“迟迟，徐也。”《战国策》云：“楚威王谓苏秦曰：‘寡人心摇摇然如悬旌而无所薄。’”然则摇摇是心忧无所附著之意，故为忧思无所愬也。
○笺“行，道也。道行，犹行道”。
○正义曰：今定本文当如此。传训经之迈以为行，笺又训经之行以为道，嫌相涉，故又释之，云：“道行，犹行道也。”
○传“悠悠”至“苍天”。
○正义曰：《释诂》云：“悠，远也。”故知“悠悠，远意”。《释天》云：“穹苍，苍天。”李巡曰：“古诗人质，仰视天形，穹隆而高，其色苍苍，故曰穹苍。是苍天以体言之也。皇，君也，故尊而君之，则称皇天。昊，大貌，故言其混元之气昊昊广大，则称昊天。旻，闵也，言其以仁慈之恩覆闵在下，则称旻天。从上而下视万物，则称上天。据人远而视之，其色苍苍然，则称苍天。”然以经、传言天，其号不一，故因苍天而总释之，当有成文，不知出何书。《释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”李巡曰：“春，万物始生，其色苍苍，故曰苍天。夏，万物盛壮，其气昊大，故曰昊天。秋，万物成熟，皆有文章，故曰旻天。冬，阴气在上，万物伏藏，故曰上天。”郭璞曰：“旻犹愍也，愍万物凋落。”冬时无事，在上临下而已。如《尔雅·释天》以四时异名，此传言天，各用所宜为称，郑君和合二说，故《异义》天号，“《今尚书》欧阳说：‘春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天。’《尔雅》亦云‘《古尚书》说与毛同’。谨案：《尚书·尧典》羲、和以昊天，总敕以四时，故知昊天不独春也。《左传》‘夏四月，孔丘卒’，称曰‘旻天不吊’，非秋也。”玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。春气博施，故以广大言之。夏气高明，故以达人言之。秋气或生或杀，故以闵下言之。冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者，至尊之号也。六艺之中，诸称天者，以情所求之耳，非必於其时称之。“浩浩昊天”，求天之博施。“苍天苍天”，求天之高明。“旻天不吊”，求天之生杀当得其宜。“上天同云”，求天之所为当顺其时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察於是，则“尧命羲和，钦若昊天”，“孔丘卒，旻天不吊”，无可怪耳。是郑君和合二说之事也。《尔雅》春为苍天，夏为昊天；欧阳说春为昊天，夏为苍天。郑既言《尔雅》不误，当从《尔雅》，而又从欧阳之说，以春昊、夏苍者，郑《尔雅》与孙、郭本异，故许慎既载《今尚书》说，即言“《尔雅》亦云”明见《尔雅》与欧阳说同，虽苍、昊有春、夏之殊，则未知孰是，要二物理相符合，故郑和而释之。
○笺“此亡国”至“之甚”。
○正(zheng)义曰(yue)：《正(zheng)月》云(yun)：“赫赫宗周，褒姒灭之。”亡国之君者，幽(you)王也(ye)。《史记·宋世(shi)家》云(yun)：“箕子朝周，过(guo)殷故墟，城坏(huai)生黍。箕子伤(shang)之，乃作《麦秀》之诗(shi)以歌之。其(qi)诗(shi)曰(yue)：‘麦秀渐渐兮(xi)，禾黍油(you)(you)油(you)(you)兮(xi)。彼狡童(tong)兮(xi)，不(bu)(bu)我(wo)好兮(xi)。’所(suo)谓狡童(tong)者，纣(zhou)也(ye)。”过(guo)殷墟而(er)(er)伤(shang)纣(zhou)，明此亦伤(shang)幽(you)王，但不(bu)(bu)是主刺幽(you)王，故不(bu)(bu)为(wei)雅耳。何等人(ren)犹言何物(wu)人(ren)，大(da)夫非为(wei)不(bu)(bu)知(zhi)，而(er)(er)言何物(wu)人(ren)，疾(ji)之甚(shen)也(ye)。
彼黍离离，彼稷之穗。穗，秀也。诗人自黍离离见稷之穗，故历道其所更见。
○穗音遂。更音庚。行迈靡靡，中心如醉。醉於忧也。知我(wo)者(zhe)，谓我(wo)心忧，不知我(wo)者(zhe)，谓我(wo)何求。悠悠苍天，此(ci)何人哉(zai)！
彼黍离(li)离(li)，彼稷(ji)之实。自黍离(li)离(li)见稷(ji)之实。行(xing)迈(mai)靡(mi)靡(mi)，中(zhong)心(xin)如(ru)噎。噎，忧不能(neng)息(xi)也。知我者(zhe)，谓我心(xin)忧，不知我者(zhe)，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
[疏]传“噎，忧不能息”。
○正义曰：噎(ye)者，咽喉蔽塞之(zhi)名，而(er)言中心如(ru)噎(ye)，故知忧深，不能喘息，如(ru)噎(ye)之(zhi)然。
《黍(shu)离(li)》三章，章十(shi)句。
《君子于役》，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。
○难，乃旦(dan)反(fan)，下注同。风，福(fu)凤反(fan)。
[疏]“《君子于役》二章，章八句”至“风焉”。
○正义曰(yue)：大(da)夫(fu)思(si)其危难(nan)，谓在家(jia)之大(da)夫(fu)，思(si)君子僚友(you)在外之危难(nan)。君子行役无期度，二章上六句是(shi)也。思(si)其危难(nan)，下二句是(shi)也。
君子于役，不知其期，曷至哉？笺云：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何时当来至哉！思之甚。
○曷音寒末反。鸡栖于塒，日之夕矣，羊牛下来。凿墙而栖曰塒。笺云：鸡之将栖，日则夕矣，羊牛从下牧地而来。言畜产出入，尚使有期节，至於行役者，乃反不也。
○栖(qi)音西。时如字，本亦(yi)作“塒”，音同，《尔雅》同，《玉(yu)篇》时理反，凿(zao)墙以栖(qi)鸡。凿(zao)，在各反。畜，许又反。君子于役，如之(zhi)(zhi)何勿思！笺云：行役多危难，我诚(cheng)思之(zhi)(zhi)。
[疏]传“凿墙而栖曰塒”。
○正义曰(yue)(yue)：《释宫(gong)》文也。又云：“鸡(ji)栖於杙为桀(jie)。”李(li)巡曰(yue)(yue)：“别鸡(ji)所(suo)栖之名。寒乡凿墙(qiang)，为鸡(ji)作栖曰(yue)(yue)塒(shi)。”
君子于役，不日不月，曷其有佸？佸，会也。笺云：行役反无日月，何时而有来会期。
○佸，户括反，《说文》口活反，《韩诗》：“至也。”鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。鸡栖于杙为桀。括，至也。
○括(kuo)，古活反(fan)(fan)。弋，本(ben)亦(yi)作(zuo)“杙”，羊职反(fan)(fan)。或音(yin)羊特反(fan)(fan)。君子(zi)于役，苟无饥渴？笺(jian)云：苟，且也。且得无饥渴，忧其饥渴也。
《君子于役》二章，章八(ba)句(ju)。
《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。禄仕者，苟得禄而已，不求道行。
○远，于(yu)万反。
[疏]“《君子阳阳》二章，章四句”至“而已”。
○正义曰：作《君子阳阳》之诗者，闵周也。君子之人，遭此乱世，皆畏惧罪辜，招呼为禄仕，冀安全己身，远离祸害，已不复更求道行，故作诗以闵伤之。此叙其招呼之由，二章皆言其相呼之事。
○笺“禄仕”至“道行”。
○正义曰：君子仕(shi)(shi)於朝廷，欲求行己(ji)之道(dao)，非为禄(lu)食而仕(shi)(shi)。今(jin)言禄(lu)仕(shi)(shi)，则(ze)是(shi)止为求禄(lu)，故知是(shi)苟得禄(lu)而已，不(bu)求道(dao)行也。
君子阳阳，左执簧，右招我由房，阳阳，无所用其心也。簧，笙也。由，用也。国君有房中之乐。笺云：由，从也。君子禄仕在乐官，左手持笙，右手招我，欲使我从之於房中，俱在乐官也。我者，君子之友自谓也，时在位，有官职也。
○簧音皇。其乐只且！笺云：君子遭乱，道不行，其且乐此而已。
○乐音(yin)洛。注“且(qie)乐”、“和乐”及下章同(tong)。且(qie)，子(zi)徐反，又作(zuo)“且(qie)”，七也(ye)反。
[疏]“君子”至“只且”。
○毛以为，君子禄仕贱职，招呼其友。此君子之友，陈其呼已之事。言有君子之人，阳阳然无所用心，在於乐官之位，左手执其笙簧，右手招我用此房中乐官之位。言时世衰乱，道教不行，其且相与乐此而已。
○郑唯以“由”为“从”为异，馀同。
○传“阳阳”至“之乐”。
○正义曰：言无所用心者，《史记》称晏子“御拥大盖，策四马，意气阳阳，甚自得”，则阳阳是得志之貌。贤者在贱职而亦意气阳阳，是其无所用心，故不忧。下传云“陶陶，和乐”，亦是无所用心，故和乐也。簧者，笙管之中金薄鍱也。《春官·笙师》注：“郑司农云：‘笙十三簧。’”笙必有簧，故以簧表笙。传以笙簧一器，故云“簧，笙也”。《月令》“仲夏调竽、笙、篪、簧”，则簧似别器者。彼於竽、笙、篪三器之下而别言簧者，欲见三器皆有簧，簧非别器也。若然三器皆有簧，何知此非竽、篪，而必以为笙者？以《笙师》备言乐器有笙、簧。《鹿鸣》云：“吹笙鼓簧。”言吹笙则鼓簧，是簧之所用，本施於笙，言笙可以见簧，言簧可以见笙，故知簧即笙，非竽、篪也。此执笙招友，欲令在房，则其人作乐在房内矣，故知国君有房中之乐。此实天子，而言国君者，以诸侯亦有此乐，举国君以明天子。《谱》云：“詻寝之常乐，风之正经，天子以《周南》，诸侯以《召南》。”是天子诸侯皆有房中之乐也。
○笺“由从”至“官职”。
○正义(yi)曰：《释诂》云：“由、从(cong)，自(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”俱训为(wei)“自(zi)”，是(shi)由得为(wei)从(cong)。以招人(ren)必欲其从(cong)已，故(gu)(gu)易传也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)友说(shuo)君子(zi)(zi)招己，故(gu)(gu)言“我(wo)，君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)友自(zi)谓(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。此(ci)人(ren)於时在(zai)位，有(you)官(guan)职，故(gu)(gu)君子(zi)(zi)得招之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《郑志》张逸问：“何知(zhi)在(zai)位有(you)官(guan)职？又(you)男(nan)子(zi)(zi)焉(yan)得在(zai)房(fang)？”答曰：“房(fang)中而(er)招人(ren)，岂远乎？故(gu)(gu)知(zhi)可(ke)招者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)当在(zai)位也(ye)(ye)(ye)(ye)。招之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乐(le)官(guan)，有(you)禄而(er)无言责(ze)，苟免时耳。路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)房(fang)中可(ke)用男(nan)子(zi)(zi)，是(shi)说(shuo)男(nan)子(zi)(zi)得在(zai)房(fang)招友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”《斯(si)干(gan)》笺云“宗庙及路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)制(zhi)如明堂”，则天(tian)子(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)有(you)五室，无左(zuo)右房(fang)矣(yi)。言路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)房(fang)中可(ke)用男(nan)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，谓(wei)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下、小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非於正寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)作乐(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。何则？《玉(yu)藻》云：“君日(ri)出而(er)视朝，退適路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)听政，使人(ren)视大夫；大夫退，然后適小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，释服(fu)。”是(shi)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)以听政，小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)以燕(yan)(yan)息(xi)，路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)非燕(yan)(yan)息(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所也(ye)(ye)(ye)(ye)。下笺云“欲使从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於燕(yan)(yan)舞(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位”，以燕(yan)(yan)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明不在(zai)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。乐(le)实不在(zai)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，而(er)《谱》云路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)房(fang)中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)是(shi)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下室，系路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《天(tian)官(guan)·宫(gong)人(ren)》：“掌六(liu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脩”，注云：“六(liu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)一，小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)五。”是(shi)小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)系於路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)子(zi)(zi)小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，如诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，故(gu)(gu)得有(you)左(zuo)右房(fang)。
君子陶陶，左执翿，右招我由敖，陶陶，和乐貌。翿，纛也，翳也。笺云：陶陶，犹阳阳也。翳，舞者所持，谓羽舞也。君子左手持羽，右手招我，欲使我从之於燕舞之位，亦俱在乐官也。
○陶(tao)音遥(yao)。翿，徒刀(dao)反。敖，五刀(dao)反。游也。纛(dao)，徒报反，沈徒老反，俗作“纛(dao)”。翳，於计反。燕，本又作“宴”，於见反。其乐(le)只且！
[疏]传“翿，纛也，翳也”。
○正(zheng)义(yi)曰：《释言(yan)》云：“翿(dao)(dao)，纛也(ye)。”李巡(xun)曰：“翿(dao)(dao)，舞者(zhe)所持纛也(ye)。”孙炎曰：“纛，舞持羽也(ye)。”又(you)云：“纛，翳也(ye)。”郭(guo)璞(pu)云：“所持以自蔽翳也(ye)。”然则翿(dao)(dao)训(xun)为纛也(ye)，纛所以为翳，故传(chuan)并引之。
《君(jun)子阳(yang)(yang)阳(yang)(yang)》二章(zhang)，章(zhang)四句。
《扬之水》，刺平王也。不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思焉。怨平王恩泽不行於民，而久令屯戍，不得归，思其乡里之处者。言周人者，时诸侯亦有使人戍焉，平王母家申国，在陈、郑之南，迫近彊楚，王室微弱，而数见侵伐，王是以戍之。
○扬如(ru)字(zi)，或作“杨木”之(zhi)字(zi)，非。屯，徒门反。戍，束遇反，守也(ye)，《韩诗》云(yun)：“舍。”思(si)如(ru)字(zi)，沈息嗣反。令，力呈反。近，附近之(zhi)近，或如(ru)字(zi)。数音朔。
[疏]“《扬之水》三章，章六句”至“思焉”。
○正义曰：“不抚其民”，三章章首二句是也。“屯戍母家”，次二句是也。思者，不二句是也。此三章，皆是所怨之思，俱出民心，故以怨配思而总之。
○笺“怨平王”至“戍之”。
○正义曰(yue)：此剌平(ping)王(wang)，不(bu)嫌非是周(zhou)人，而(er)特言周(zhou)人者，时诸(zhu)侯(hou)亦(yi)有(you)使(shi)(shi)人戍焉，故言周(zhou)人以(yi)别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)。诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)戍，亦(yi)由於王(wang)，诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)人所(suo)以(yi)不(bu)怨者，时王(wang)政不(bu)加於诸(zhu)侯(hou)，诸(zhu)侯(hou)自使(shi)(shi)戍耳。假有(you)所(suo)怨，自怨其君，故周(zhou)人独(du)怨王(wang)也。《车舝》、《白华》之(zhi)(zhi)(zhi)序亦(yi)云“周(zhou)人”，但其诗在雅，天下为一，此则(ze)下同列国(guo)，故须辨之(zhi)(zhi)(zhi)。杜预(yu)云“申，今南阳宛县”，是也。在陈、郑之(zhi)(zhi)(zhi)南，后竟(jing)为楚所(suo)灭，故知(zhi)迫(po)近强楚，数(shu)见侵伐，是以(yi)戍之(zhi)(zhi)(zhi)。
扬之水，不流束薪。兴也。扬，激扬也。笺云：激扬之水至湍迅，而不能流移束薪。兴者，喻平王政教烦急，而恩泽之令不行于下民。
○薪音新。激，经历反。湍，吐端反。迅音信，又苏俊反。彼其之子，不与我戍申。戍，守也。申，姜姓之国，平王之舅。笺云：之子，是子也。彼其是子，独处乡里，不与我来守申，是思之言也。“其”或作“记”，或作“已”，读声相似。
○其音(yin)记(ji)，诗内皆(jie)放此，或作(zuo)“已(yi)”，亦同。怀哉(zai)(zai)(zai)怀哉(zai)(zai)(zai)！曷(he)月(yue)予还(hai)归哉(zai)(zai)(zai)？笺云：怀，安也。思(si)(si)乡(xiang)里处者(zhe)，故(gu)曰今亦安不哉(zai)(zai)(zai)，安不哉(zai)(zai)(zai)！何月(yue)我得归还(hai)见之哉(zai)(zai)(zai)！思(si)(si)之甚。
[疏]“扬之水”至“归哉”。
○毛以为，激扬之水岂不能流移一束之薪乎？言能流移之，以兴王者之尊，岂不能施行恩泽於下民乎？言其能施行之。今平王不抚下民，自不为耳，非不能也。王既不抚下民，又复政教颇僻，彼其之子在家，不与我共戍申国，使我独行，偏当劳苦。自我之来，日月已久，此在家者，今日安否哉？安否哉？何月得还归见之哉！羡其得在家，思原早归见之。久不得归，所以为怨。郑唯上二句为异，馀同。
○传“兴也。扬，激扬”。
○正义曰：激扬，谓水急激而飞，扬波流疾之意也。此传不言兴意，而《郑风》亦云“扬之水，不流束楚”，文与此同。传曰：“激扬之水，可谓不能流漂束楚乎？”则此亦不与郑同，明别为兴。
○笺“怀安”至“之甚”。
○正(zheng)义曰：《释诂》云(yun)：“怀、安，止也(ye)(ye)。”俱训为(wei)止，是(shi)怀得为(wei)安。此承“不与(yu)我戍申”之下(xia)，故知思(si)(si)乡里(li)处者之安否也(ye)(ye)。役人所(suo)思(si)(si)，当思(si)(si)其家，但既(ji)怨王(wang)政不均，羡其在(zai)家处者。虽(sui)讬辞於处者，原早归而见之，其实(shi)所(suo)思(si)(si)之甚，在(zai)於父母(mu)妻(qi)子(zi)耳(er)。
扬之水，不流束楚(chu)。楚(chu)，木也(ye)。彼(bi)其之子，不与我戍甫(fu)。甫(fu)，诸(zhu)姜也(ye)。怀(huai)哉(zai)怀(huai)哉(zai)！曷月予还归哉(zai)？
[疏]传“甫，诸姜”。
○正(zheng)义曰(yue)：《尚书》有(you)《吕(lv)刑(xing)》之篇，《礼记》引之，皆作《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》。孔安(an)国云：“吕(lv)侯(hou)(hou)后为甫(fu)(fu)(fu)侯(hou)(hou)。”《周语》云：“祚(zuo)四(si)岳(yue)，为侯(hou)(hou)伯(bo)赐姓(xing)(xing)，曰(yue)姜氏，曰(yue)有(you)吕(lv)。”又曰(yue)：“申(shen)(shen)、吕(lv)虽衰，齐、许(xu)(xu)犹在。”是申(shen)(shen)与(yu)甫(fu)(fu)(fu)、许(xu)(xu)同(tong)为姜姓(xing)(xing)，故传言“甫(fu)(fu)(fu)，诸姜”，“许(xu)(xu)，诸姜”。皆为姓(xing)(xing)，与(yu)申(shen)(shen)同(tong)也(ye)。平王母家申(shen)(shen)国，所戍(shu)(shu)唯应(ying)戍(shu)(shu)申(shen)(shen)，不戍(shu)(shu)甫(fu)(fu)(fu)、许(xu)(xu)也(ye)。言甫(fu)(fu)(fu)、许(xu)(xu)者，以其同(tong)出四(si)岳(yue)，俱为姜姓(xing)(xing)，既重章以变文，因借甫(fu)(fu)(fu)、许(xu)(xu)以言申(shen)(shen)，其实不戍(shu)(shu)甫(fu)(fu)(fu)、许(xu)(xu)也(ye)。六国时，秦、赵(zhao)皆伯(bo)益之后，同(tong)为嬴姓(xing)(xing)。《史记》、《汉书》多谓秦为赵(zhao)，亦此类也(ye)。
扬之水，不流束蒲。蒲，草也。笺云：蒲，蒲柳。
○蒲(pu)如字。孙(sun)毓(yu)云(yun)：蒲(pu)草(cao)之(zhi)声(sheng)不与(yu)戍、许(xu)相协(xie)，笺义(yi)为长。今则二蒲(pu)之(zhi)音(yin)，未详(xiang)其异(yi)耳。彼其之(zhi)子，不与(yu)我戍许(xu)。许(xu)，诸姜也。怀(huai)哉(zai)怀(huai)哉(zai)！曷月予还(hai)归哉(zai)？
[疏]笺“蒲，蒲柳”。
○正义曰(yue)(yue)：以(yi)首章言薪，下言蒲、楚，则蒲、楚是薪之(zhi)木名(ming)，不宜为(wei)草，故(gu)易传(chuan)以(yi)蒲为(wei)柳(liu)。陆(lu)机《疏》云(yun)：“蒲柳(liu)有两种，皮正青(qing)者曰(yue)(yue)小杨(yang)，其一种皮红者曰(yue)(yue)大杨(yang)。其叶皆(jie)长(zhang)广於柳(liu)叶，皆(jie)可以(yi)为(wei)箭幹，故(gu)《春秋》传(chuan)曰(yue)(yue)：‘董泽之(zhi)蒲，可胜既乎。’今又(you)以(yi)为(wei)箕鑵(guan)之(zhi)杨(yang)也。”
《扬(yang)之水》三章，章六(liu)句。
《中谷有蓷》，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。
○蓷，吐雷反，《韩诗》云：“茺蔚也(ye)。”《广雅》又(you)名“益母(mu)”。饥，本或作“饥”，居疑反，穀不(bu)熟。馑音觐，蔬不(bu)熟。
[疏]“《中谷有蓷》三章，章六句”至“弃尔”。
○正(zheng)义曰：作《中谷(gu)有(you)蓷》诗者，言闵周也。平王(wang)之(zhi)(zhi)时，民(min)人夫妇之(zhi)(zhi)恩日(ri)日(ri)益以衰(shuai)薄(bo)(bo)，虽薄(bo)(bo)未至弃(qi)绝(jue)，遭遇(yu)凶(xiong)年饥(ji)馑，遂(sui)室(shi)家相(xiang)离弃(qi)耳。夫妇之(zhi)(zhi)重逢，遇(yu)凶(xiong)年薄(bo)(bo)而(er)(er)相(xiang)弃(qi)，是(shi)其风俗(su)衰(shuai)败，故作此(ci)诗以闵之(zhi)(zhi)。“夫妇日(ri)以衰(shuai)薄(bo)(bo)”，三章(zhang)章(zhang)首二句是(shi)也。“凶(xiong)年饥(ji)馑，室(shi)家相(xiang)弃(qi)”，下四(si)(si)句是(shi)也。夫妇衰(shuai)薄(bo)(bo)，以凶(xiong)年相(xiang)弃(qi)，假陆草遇(yu)水而(er)(er)伤(shang)，以喻(yu)夫恩薄(bo)(bo)厚。蓷之(zhi)(zhi)伤(shang)於水，始则湿，中则脩，久(jiu)而(er)(er)乾(qian)，犹夫之(zhi)(zhi)於妇，初已衰(shuai)，稍(shao)而(er)(er)薄(bo)(bo)，久(jiu)而(er)(er)甚，甚乃(nai)至於相(xiang)弃(qi)。妇既见弃(qi)，先(xian)举(ju)其重，然后(hou)倒本(ben)其初，故章(zhang)首二句先(xian)言乾(qian)，次言脩，后(hou)言湿，见夫之(zhi)(zhi)遇(yu)己(ji)，用凶(xiong)年深浅为(wei)薄(bo)(bo)厚也。下四(si)(si)句言妇既被弃(qi)，怨恨(hen)以渐(jian)而(er)(er)甚，初而(er)(er)叹(tan)，次而(er)(er)啸，后(hou)而(er)(er)泣。既叹(tan)而(er)(er)后(hou)乃(nai)啸，艰难亦轻(qing)於不淑，“何(he)嗟及矣”，是(shi)决(jue)绝(jue)之(zhi)(zhi)语，故以为(wei)篇终。虽或(huo)逆或(huo)顺(shun)，各有(you)次也。
中谷有蓷，其乾矣。兴也。蓷，鵻也。，菸貌。陆草生於谷中，伤於水。笺云：兴者，喻人居平之世，犹鵻之生於陆，自然也。遇衰乱凶年，犹鵻之生谷中，得水则病将死。
○，呼但反，徐音汉，《说文》云：“水濡而乾也。”字作“鸂”，又作“滩”，皆他安反。鵻音隹，《尔雅》又作“萑”，音同。菸，於据反，何音於，《说文》云：“郁也。”《广雅》云：“臰也。”有女仳离，嘅其叹矣。仳，别也。笺云：有女遇凶年而见弃，与其君子别离，嘅然而叹，伤己见弃，其恩薄。
○仳(pi)，匹指反(fan)(fan)(fan)，徐符(fu)鄙反(fan)(fan)(fan)，又敷姊反(fan)(fan)(fan)，《字(zi)林》父几、扶(fu)罪二反(fan)(fan)(fan)。嘅(kai)，口爱反(fan)(fan)(fan)。叹(tan)(tan)，本亦(yi)作“叹(tan)(tan)”，吐丹(dan)反(fan)(fan)(fan)，协韵(yun)也(ye)(ye)。嘅(kai)其叹(tan)(tan)矣，遇人之(zhi)艰(jian)(jian)难矣。艰(jian)(jian)亦(yi)难也(ye)(ye)。笺云：所以嘅(kai)然而(er)叹(tan)(tan)者，自伤遇君子之(zhi)穷厄。
[疏]“中谷”至“难矣”。
○正义曰：言谷中之有蓷草，为水浸之，然其乾燥矣。以喻凶年之有妇人，其夫遇之恩情甚衰薄矣。蓷草宜生高陆之地，今乃生於谷中，为谷水浸之，故乾燥而将死。喻妇人宜居平安之世，今乃居於凶年，为其夫薄之，故情疏而将绝。恩既疏薄，果至分离矣。有女与夫别离，嘅然其长叹矣。所以长叹者，自伤逢遇人之艰难於己矣。人者，斥其夫艰难，谓无恩情而困苦之。
○传“蓷，鵻”至“於水”。
○正义曰：《释草》云：“萑，蓷。”李巡曰：“臭秽草也。”郭璞曰：“今茺蔚也。叶似萑，方茎白华，华注节间，又名益母。”陆机《疏》云：“旧说及魏博士济阴周元明皆云‘菴葖’是也。《韩诗》及《三苍》说悉云‘益母’，故曾子见益母而感。”案《本草》云：“益母，茺蔚也。”一名益母，故刘歆曰“蓷，臭秽”。臭秽即茺蔚也。《说文》云：“，燥也。”《易》曰：“燥万物者莫乎火。”《说文》云：“菸，緌也。”然则由菸死而至於乾燥，以为菸也。《释水》云：“水注川曰谿，注谿曰谷。”谷是水之所注，蓷处其中而乾，故知以陆草伤水为喻。
○传“仳，别”。
○正义(yi)(yi)曰：以仳与离共文(wen)，故(gu)知当为(wei)别义(yi)(yi)也(ye)。
中谷有蓷，其脩矣。脩，且乾也。
○脩如字。本或作“{艹脩}”，音同。有女仳离，条其歗矣。条条然歗也。
○歗，籀文“啸”字，本又作“啸”。条其歗矣，遇人之不淑矣。笺(jian)云：淑，善(shan)也。君子於已不善(shan)也。
中谷有蓷，其湿矣。鵻遇水则湿。笺云：鵻之伤於水，始则湿，中而脩，久而乾。有似君子於已之恩，徒用凶年深浅为厚薄。
○徒如字，徒，空也。沈云：“当作从。”有女仳离，啜其泣矣。啜，泣貌。
○啜，张劣反。啜其泣矣，何嗟及矣。笺云：及，与也。泣者伤其君子弃已，嗟乎，将复何与为室家乎！此其有馀厚於君子也。
○复，扶又反(fan)。
[疏]笺“鵻之”至“薄厚”。
○正义曰：以水之浸草，当先湿后乾，今诗立文，先乾后湿，故知喻君子於已有薄厚，从其甚而本之也。但君子於已自薄，因遭凶年益甚，故云“徒用凶年深浅为薄厚”。徒，空也。言其意自薄，己空假凶年为㖞也。
○笺“及，与”至“君子”。
○正义(yi)曰：“及，与”，《释诂》文。嗟乎，复何与为(wei)室家乎！其意(yi)言(yan)舍(she)此君子，则(ze)无(wu)所(suo)与。此其有馀厚於君子。定本(ben)作(zuo)“馀”。俗(su)本(ben)作(zuo)“殊”，非(fei)也。
《中谷有蓷》三章，章六句。
《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。不乐其生者，寐不欲觉之谓也。
○背音佩。乐，沈(shen)音岳，又音洛。注同(tong)。觉，古孝反，又如(ru)字(zi)，下同(tong)。
[疏]“《兔爰》三章，章七句”至“生焉”。
○正义曰：作(zuo)《兔(tu)爰》诗(shi)者，闵(min)周(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)。桓王(wang)(wang)(wang)(wang)失(shi)信於(wu)(wu)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)背叛(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)与诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)交构(gou)怨恶，连结殃祸(huo)，乃兴师出(chu)伐(fa)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交战，於(wu)(wu)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)师伤(shang)(shang)(shang)败(bai)(bai)，国(guo)危役赋不(bu)息，使君(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)皆不(bu)乐(le)其(qi)(qi)生焉(yan)，故作(zuo)此诗(shi)以(yi)闵(min)伤(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。隐三(san)年(nian)《左(zuo)(zuo)传》曰：“郑武公(gong)、庄(zhuang)公(gong)为(wei)(wei)平王(wang)(wang)(wang)(wang)卿士。王(wang)(wang)(wang)(wang)贰於(wu)(wu)虢(guo)，郑伯(bo)(bo)怨王(wang)(wang)(wang)(wang)。王(wang)(wang)(wang)(wang)曰：‘无之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’故周(zhou)(zhou)、郑交质。王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)狐为(wei)(wei)质於(wu)(wu)郑，郑公(gong)子(zi)(zi)忽为(wei)(wei)质於(wu)(wu)周(zhou)(zhou)。及平王(wang)(wang)(wang)(wang)崩，周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)将畀(bi)虢(guo)公(gong)政(zheng)。四(si)月，郑祭足(zu)帅师取温之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)麦。秋(qiu)(qiu)，又取成(cheng)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粟。周(zhou)(zhou)、郑交恶。君(jun)子(zi)(zi)曰：‘信不(bu)由中，质无益也(ye)(ye)(ye)。’”是(shi)桓王(wang)(wang)(wang)(wang)失(shi)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。桓五年(nian)《左(zuo)(zuo)传》曰：“王(wang)(wang)(wang)(wang)夺郑伯(bo)(bo)政(zheng)，郑伯(bo)(bo)不(bu)朝。”是(shi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)背叛(pan)也(ye)(ye)(ye)。传又曰：“秋(qiu)(qiu)，王(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)伐(fa)郑。王(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)中军(jun)；虢(guo)公(gong)林(lin)父(fu)将右军(jun)，蔡人(ren)(ren)(ren)、卫(wei)人(ren)(ren)(ren)属焉(yan)；周(zhou)(zhou)公(gong)黑肩将左(zuo)(zuo)军(jun)，陈人(ren)(ren)(ren)属焉(yan)。”郑伯(bo)(bo)御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“曼伯(bo)(bo)为(wei)(wei)右拒(ju)，祭仲足(zu)为(wei)(wei)左(zuo)(zuo)拒(ju)，原(yuan)繁、高渠(qu)弥以(yi)中军(jun)奉公(gong)，为(wei)(wei)鱼丽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陈。战於(wu)(wu)繻葛。蔡、卫(wei)、陈皆奔，王(wang)(wang)(wang)(wang)卒(zu)乱，郑师合(he)以(yi)攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，王(wang)(wang)(wang)(wang)卒(zu)大败(bai)(bai)。祝聃(dan)射王(wang)(wang)(wang)(wang)中肩。”是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)师伤(shang)(shang)(shang)败(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。传称(cheng)“射王(wang)(wang)(wang)(wang)中肩”，自(zi)是(shi)矢伤(shang)(shang)(shang)王(wang)(wang)(wang)(wang)身。此言(yan)“师败(bai)(bai)”，正谓(wei)军(jun)败(bai)(bai)耳。据《邶·谷风》序云(yun)“国(guo)俗伤(shang)(shang)(shang)败(bai)(bai)”，止言(yan)俗败(bai)(bai)，则知此云(yun)伤(shang)(shang)(shang)败(bai)(bai)，亦(yi)止言(yan)师败(bai)(bai)，非谓(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)身伤(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)。序云(yun)君(jun)子(zi)(zi)不(bu)乐(le)其(qi)(qi)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，三(san)章下五句皆言(yan)不(bu)乐(le)其(qi)(qi)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，章首(shou)二句言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)政(zheng)有缓有急(ji)，君(jun)子(zi)(zi)亦(yi)为(wei)(wei)此而不(bu)乐(le)。序不(bu)言(yan)，略之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
有兔爰爰，雉离于罗。兴也。爰爰，缓意。鸟网为罗。言为政有缓有急，用心之不均。笺云：‘有缓者，有所听纵也；有急者，有所躁蹙也。
○躁，七刀反，本亦作“懆”，沈七感反。今作“躁”，与定本异，与笺义合。蹙，子六反，本亦作“戚”，七历反。我生之初，尚无为。尚无成人为也。笺云：尚，庶几也。言我幼稚之时，庶几於无所为，谓军役之事也。我生之后，逢此百罹，尚寐无吪！罹，忧。吪，动也。笺云：我长大之后，乃遇此军役之多忧。今但庶几於寐，不欲见动，无所乐生之甚。
○罹，本(ben)又作(zuo)“离”，力(li)知反。吪，本(ben)亦作(zuo)“讹”，五戈(ge)反。长，张(zhang)丈反。大音代贺反。
[疏]“有兔”至“无吪”。正义曰：言有兔无所拘制，爰爰然而缓。有雉离於罗网之中而急。此二者缓急之不均，以喻王之为政，有所听纵者则缓，有所躁蹙者则急。此言王为政用心之不均也，故君子本而伤之。言我生初幼稚之时，庶几无此成人之所为。言其冀无征役之事也。今我生之后，年已长大，乃逢此军役之百忧，既不能杀身，庶几服寐而无动耳。言不乐其生也。
○传“爰爰”至“不均”。
○正义曰：《释训》云：“爰爰，缓也。”《释器》云：“鸟罟谓之罗。”李巡曰：“鸟飞，张网以罗之。”此经兔言缓，则雉为急矣；雉言在罗，则兔无拘制矣。举一缓一急之物，故知喻政有缓急，用心之不均也。笺“有所躁蹙”者，定本作“操”，义并得通。
○笺“尚，庶几”至“之事”。
○正义曰：《释言》云：“庶几，尚也。”是尚得为庶几也。《易》注：“庶，幸也。几，觊也”。是庶几者幸觊之意也。以传云尚无成人者为成人之所为，正谓军役之事，申述传意。
○传“罹，忧。吪，动”。
○正义曰：皆《释(shi)诂》文(wen)。
有兔爰爰，雉离于罦。罦，覆车也。
○罦音俘，郭云(yun)：“今之(zhi)翻车大网也。”覆，芳服反。车，赤奢(she)反。我生(sheng)之(zhi)初，尚无(wu)造。造，伪也。我生(sheng)之(zhi)后，逢此百忧，尚寐无(wu)觉！
[疏]传(chuan)“罦，覆车(che)”。正义曰(yue)：下传(chuan)“罿，罬”与此一也(ye)。《释器》云：“繴谓之罿。罿，罬也(ye)。罬谓之罦。罦，覆车(che)也(ye)。”孙炎曰(yue)：“覆车(che)，网可(ke)以掩兔者也(ye)。一物五名(ming)，方(fang)言异也(ye)。”郭璞曰(yue)：“今之翻车(che)也(ye)。有两(liang)辕(yuan)，中施{罒肙}以捕鸟。”展转(zhuan)相解，广(guang)异语也(ye)。
有兔爰爰，雉离于罿。罿，罬也。
○罿，昌锺(zhong)反，《韩诗》云(yun)(yun)：“施罗於车上(shang)曰罿。”《字林(lin)》：“上(shang)凶(xiong)反。”罬(zhuo)，张(zhang)劣反，郭、徐姜(jiang)雪、姜(jiang)穴反。《尔(er)雅》云(yun)(yun)：“罬(zhuo)谓之(zhi)(zhi)(zhi)罦。罦，覆车也。”我生之(zhi)(zhi)(zhi)初，尚无庸。庸，用也。笺云(yun)(yun)：庸，劳(lao)也。我生之(zhi)(zhi)(zhi)后，逢此(ci)百(bai)凶(xiong)，尚寐无聪！聪，闻(wen)也。笺云(yun)(yun)：百(bai)凶(xiong)者，王构怨连祸(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)凶(xiong)。
《兔爰》三(san)章，章七句。
《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。
○藟，力轨(gui)反(fan)。藟似葛。《广(guang)雅》云：“藟，藤也。”“刺桓(huan)王(wang)(wang)”，本(ben)亦作(zuo)(zuo)“刺平王(wang)(wang)”。按《诗(shi)谱》是(shi)平王(wang)(wang)诗(shi)，皇甫士安以为(wei)桓(huan)王(wang)(wang)之诗(shi)，崔(cui)《集注》本(ben)亦作(zuo)(zuo)桓(huan)王(wang)(wang)。
[疏]“《葛藟》三章，章六句”至“族焉”。
○正义曰：弃其九族者，不复以族食族燕之礼叙而亲睦之，故王之族人作此诗以刺王也。此叙其刺王之由，经皆陈族人怨王之辞。定本云“刺桓王”，义虽通，不合郑《谱》。
○笺“九族”至“之亲”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：此《古(gu)尚(shang)(shang)书》说(shuo)(shuo)，郑(zheng)取(qu)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《异(yi)义(yi)》，“九(jiu)(jiu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，今《戴礼(li)(li)》、《尚(shang)(shang)书》欧阳说(shuo)(shuo)云(yun)(yun)：’九(jiu)(jiu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，乃异(yi)姓(xing)(xing)有亲(qin)(qin)属者(zhe)(zhe)。父族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)四：五属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，父女(nv)昆弟(di)適(shi)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)与(yu)(yu)其(qi)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，己(ji)女(nv)昆弟(di)適(shi)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)与(yu)(yu)其(qi)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)適(shi)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)与(yu)(yu)其(qi)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。母族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)三(san)(san)(san)：母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父姓(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母姓(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，母女(nv)昆弟(di)適(shi)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。妻族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)二：妻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父姓(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，妻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母姓(xing)(xing)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。’《古(gu)尚(shang)(shang)书》说(shuo)(shuo)：‘九(jiu)(jiu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)，上(shang)从(cong)高祖(zu)，下至(zhi)(zhi)玄(xuan)孙(sun)，凡(fan)九(jiu)(jiu)，皆(jie)为(wei)(wei)(wei)同姓(xing)(xing)。’谨案：‘《礼(li)(li)》，緦(si)麻三(san)(san)(san)月以(yi)上(shang)，恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)及。《礼(li)(li)》，为(wei)(wei)(wei)妻父母有服。明在九(jiu)(jiu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，不得(de)但施於同姓(xing)(xing)。’”玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)闻也，妇人(ren)(ren)(ren)妇宗，女(nv)子(zi)(zi)虽適(shi)人(ren)(ren)(ren)，字犹系姓(xing)(xing)，明不与(yu)(yu)父兄(xiong)为(wei)(wei)(wei)异(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，其(qi)子(zi)(zi)则(ze)然。《昏礼(li)(li)》请期辞(ci)曰(yue)：“惟是(shi)三(san)(san)(san)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不虞。”欲及今三(san)(san)(san)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)未有不亿度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而迎(ying)妇也。如此所(suo)云(yun)(yun)，则(ze)三(san)(san)(san)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)当有异(yi)姓(xing)(xing)。异(yi)姓(xing)(xing)其(qi)服皆(jie)緦(si)麻，緦(si)麻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，不禁(jin)嫁女(nv)聚妻，是(shi)为(wei)(wei)(wei)异(yi)姓(xing)(xing)不在族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中明矣。《周礼(li)(li)》：“小宗伯掌(zhang)三(san)(san)(san)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别。”《丧服小记》说(shuo)(shuo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)曰(yue)：“亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)以(yi)三(san)(san)(san)为(wei)(wei)(wei)五，以(yi)五为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)。”以(yi)此言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知高祖(zu)至(zhi)(zhi)玄(xuan)孙(sun)，昭(zhao)然察矣。是(shi)郑(zheng)以(yi)古(gu)说(shuo)(shuo)长，宜(yi)从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也。《古(gu)尚(shang)(shang)书》说(shuo)(shuo)直云(yun)(yun)高祖(zu)至(zhi)(zhi)玄(xuan)孙(sun)，凡(fan)九(jiu)(jiu)，不言“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)”。此言“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)”，欲见同出高祖(zu)者(zhe)(zhe)当皆(jie)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此言“弃(qi)其(qi)九(jiu)(jiu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”，正(zheng)(zheng)谓弃(qi)其(qi)同出高祖(zu)者(zhe)(zhe)，非弃(qi)高祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身。
绵绵葛藟，在河之浒。兴也。绵绵，长不绝之貌。水厓曰浒。笺云：葛也藟也，生於河之厓，得其润泽，以长大而不绝。兴者，喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙。
○浒，呼五反。长不，张丈反，下同。涯，本亦作“厓”，鱼佳反。施，始豉反，下同。终远兄弟，谓他人父。兄弟之道已相远矣。笺云：兄弟，犹言族亲也。王寡於恩施，今巳远弃族亲矣，是我谓他人为己父。族人尚亲亲之辞。
○远，于万(wan)反，又如字，注下皆同。谓他(ta)人父，亦(yi)莫我(wo)顾！笺云(yun)：谓他(ta)人为己父，无(wu)恩於(wu)我(wo)，亦(yi)无(wu)顾眷我(wo)之意。
[疏]“绵绵”至“我顾”。
○正义曰：绵绵然枝叶长而不绝者，乃是葛藟之草，所以得然者，由其在河之浒，得河之润故也。以兴子孙长而昌盛者，乃是王族之人。所以得然者，由其与王同姓，得王之恩故也。王族宜得王之恩施，犹葛藟宜得河之润泽，王何故弃遗我宗族之人乎？王终是远於兄弟，无复恩施於我，是我谓他人为己父也。谓他人为己父，则无恩於我，亦无肯於我有顾恋之意。言王无恩於己，与他人为父同，责王无父之恩也。
○传“水厓曰浒”。
○正义曰：《释(shi)水(shui)(shui)》云：“浒，水(shui)(shui)厓。”李巡曰：“浒，水(shui)(shui)边地，名厓也。
绵绵葛藟，在河之涘。涘，厓也。
○涘音俟，涯也。
○终远(yuan)兄(xiong)弟，谓(wei)他人(ren)母(mu)。王又无(wu)母(mu)恩。谓(wei)他人(ren)母(mu)，亦莫我有(you)！笺(jian)云：有(you)，识有(you)也。
[疏]传“涘，厓”。
○正义曰：《释丘》云：“涘为厓。”李巡曰：“涘一名厓。”郭璞曰：“谓水边也。”
○笺“王又无母恩”。
○正义(yi)曰：又者，亚前之辞。上言(yan)谓(wei)(wei)他人父，责(ze)王无(wu)父恩也。此(ci)言(yan)谓(wei)(wei)他人母(mu)，责(ze)王又无(wu)母(mu)恩也。然则(ze)下章谓(wei)(wei)他人昆，责(ze)王无(wu)兄恩也。定本(ben)及诸本(ben)“又”作“后”，义(yi)亦通。
绵绵葛藟，在河之漘。漘，水溓也。
○漘，顺春(chun)反。《尔(er)雅(ya)》云(yun)：“夷上洒下(xia)水(shui)(shui)漘。”旁从水(shui)(shui)。郭云(yun)：“涯上平坦(tan)而下(xia)水(shui)(shui)深为漘。不，发声也(ye)。”隒(yan)，鱼检(jian)反，何音检(jian)。《尔(er)雅(ya)》云(yun)：“重甗，隒(yan)。”郭云(yun)：“形似(si)累(lei)两(liang)重甑，上大(da)下(xia)小。”李(li)巡(xun)云(yun)：“隒(yan)，阪也(ye)。”诗本又(you)作(zuo)水(shui)(shui)旁兼者(zhe)，字书(shu)音吕恬(tian)、理染二(er)反，《广雅(ya)》云(yun)“溓，清(qing)也(ye)”，与此义乖。终远兄(xiong)弟，谓他人(ren)昆。昆，兄(xiong)也(ye)。谓他人(ren)昆，亦莫我闻(wen)(wen)！笺云(yun)：不与我相闻(wen)(wen)命也(ye)。
[疏]传“漘，水隒”。
○正义曰：《释丘》云：“夷上洒下不漘。”李巡曰：“夷上，平上；洒下，峭下，故名漘。”孙炎曰：“平上峭下故名曰漘。不者，盖衍字。”郭璞曰：“厓上平坦而下水深者为漘。不，发声也。”此在河之漘，即彼漘也。《释山》云：“重甗，隒。”孙炎曰：“山基有重岸也。”隒是山岸，漘是水岸，故云“水隒”。
○传“昆，兄”。
○正义曰：《释亲》文。
《葛藟》三章，章六句。
《采葛》，惧谗也。桓王之时，政事不明，臣无大小使出者，则为谗人所毁，故惧之。
○使(shi)，所吏反，下并同。
[疏]“《采葛》三章，章三句”至“谗也”。
○正义曰：三(san)(san)(san)章如此次者(zhe)，既以(yi)葛、萧(xiao)、艾为喻(yu)，因以(yi)月(yue)、秋、岁为韵(yun)。积(ji)日成(cheng)月(yue)，积(ji)月(yue)成(cheng)时(shi)，积(ji)时(shi)成(cheng)岁，欲先(xian)少而后多，故以(yi)月(yue)、秋、岁为次也。臣之惧谗於小事(shi)(shi)(shi)大事(shi)(shi)(shi)，其(qi)忧等耳，未必小事(shi)(shi)(shi)之忧则如月(yue)，急事(shi)(shi)(shi)之忧则如岁。设文(wen)各从其(qi)韵(yun)，不(bu)由(you)事(shi)(shi)(shi)大忧深也。年有四(si)时(shi)，时(shi)皆三(san)(san)(san)月(yue)，三(san)(san)(san)秋谓九月(yue)也。设言三(san)(san)(san)春三(san)(san)(san)夏，其(qi)义亦同，作者(zhe)取其(qi)韵(yun)耳。
彼采葛(ge)兮，一日不见，如三(san)月兮。兴(xing)也。葛(ge)所以为絺(chi)绤也。事虽小，一日不见於君(jun)，忧惧於谗矣。笺云：兴(xing)者(zhe)，以采葛(ge)喻臣以小事使出。
[疏]“彼采”至“月兮”。
○正义曰：彼采葛草以为絺绤兮，以兴臣有使出而为小事兮。其事虽小，忧惧於谗，一日不得见君，如三月不见君兮，日久情疏，为惧益甚，故以多时况少时也。
○传“葛所”至“谗矣”。
○正(zheng)义曰：言所以为絺绤者，以其所采，疑作当暑之服，比於祭(ji)祀疗疾乃缓而且小(xiao)，故以喻(yu)小(xiao)事(shi)(shi)(shi)使出(chu)也。大事(shi)(shi)(shi)容或(huo)多过，小(xiao)事(shi)(shi)(shi)当无愆(qian)咎，但桓王信(xin)谗之故，其事(shi)(shi)(shi)唯小(xiao)，一日不(bu)见於君，已(yi)忧惧(ju)於谗矣(yi)。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。萧所以共祭祀。笺云：彼采萧者，喻臣以大事使出。
○共音恭。
[疏]传“萧所以共祭祀”。
○正义曰：《释草》云(yun)：“萧(xiao)，荻(di)。”李(li)巡曰：“荻(di)，一名萧(xiao)。”陆机云(yun)：“今人所(suo)谓荻(di)蒿者是也。或云(yun)牛尾蒿，似白蒿，白叶茎(jing)粗，科生多者数十茎(jing)，可(ke)作烛，有香(xiang)气，故祭祀以脂(zhi)爇之为(wei)香(xiang)。许(xu)慎以为(wei)艾蒿，非也。”《郊特(te)牲》云(yun)：“既奠，然后爇萧(xiao)合(he)馨香(xiang)。”《生民(min)》云(yun)：“取萧(xiao)祭脂(zhi)。”是萧(xiao)所(suo)以供祭祀也。成十三年《左传》曰“国之大(da)事(shi)，在祀与戎(rong)”，故以祭祀所(suo)须者喻大(da)事(shi)使出。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。艾所以疗疾。笺云：彼采艾者，喻臣以急事使出。
○艾，五盖反。
《采葛(ge)》三章，章三句。
《大(da)车》，刺(ci)周(zhou)大(da)夫也。礼(li)义(yi)陵迟(chi)，男(nan)女(nv)淫(yin)奔，故(gu)陈(chen)古以刺(ci)今大(da)夫不能(neng)听男(nan)女(nv)之讼焉。
[疏]“《大车》三章，章四句”至“讼焉”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：经三章(zhang)，皆陈古(gu)者(zhe)大(da)夫善於听讼之(zhi)事也。陵迟，犹陂陀(tuo)，言礼义(yi)废(fei)坏之(zhi)意也。男(nan)女淫(yin)奔，谓男(nan)淫(yin)而女奔之(zhi)也。《檀弓》曰(yue)(yue)：“合葬，非古(gu)也。自周(zhou)公(gong)以来，未之(zhi)有改。”然则(ze)(ze)周(zhou)法(fa)始合葬也。经称“死则(ze)(ze)同穴”，则(ze)(ze)所陈古(gu)者(zhe)，陈周(zhou)公(gong)以来贤大(da)夫。
大车槛槛，毳衣如菼。大车，大夫之车。槛槛，车行声也。毳衣，大夫之服。菼，鵻也。芦之初生者也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。乘其大车槛槛然，服毳冕以决讼。笺云：菼，也。古者，天子大夫服毳冕以巡行邦国，而决男女之讼，则是子男入为大夫者。毳衣之属，衣缋而裳绣，皆有五色焉，其青者如鵻。
○槛，胡览反。毳，尺锐反，冕名。菼，吐敢反。鵻，本亦作“萑”，音隹。芦，力吴反。，五患反。行，下孟反。缋，胡妹反。岂不尔思？畏子不敢。畏子大夫之政，终不敢。笺云：此二句者，古之欲淫奔者之辞。我岂不思与女以为无礼与？畏子大夫来听讼，将罪我，故不敢也。子者，称所尊敬之辞。
○礼与，音馀(yu)。
[疏]“大车”至“不敢”。
○正义曰：言古者大夫乘大车而行，其声槛槛然。身服毳冕之衣，其有青色者，如菼草之色。
○然乘大车、服毳冕巡行邦国，决男女之讼，於时男女莫不畏之。有女欲奔者，谓男子云：我岂不於汝思为无礼之交与？畏子大夫之政，必将罪我，故不敢也。古之大夫使民畏之若此。今之大夫不能然，故陈古以刺之也。
○传“大车”至“决讼”。
○正义曰：以序云陈古大夫，故知大车是大夫之车。《春官·巾车职》云：“革路，以封四卫。”四卫，四方诸侯守卫者，谓蛮服以内。又云：“大夫乘墨车。”然则王朝大夫於礼当乘墨车，以大夫出封，如子男之服，则车亦得乘诸侯之车，此大车，盖革路也。槛槛，声之状，故为车行声。陈古大夫而云毳衣，故知毳衣，大夫之服也。“菼，鵻”，《释言》文。郭璞曰：“菼，草色如鵻，在青白之间。”传以经云“如菼”，以衣冠比菼色，故先解菼色，又解草，言菼是芦之初生。《释草》云“葭，芦”，“菼，”。孙炎、郭璞皆以芦、为二草，李巡、舍人、樊光以芦、为一草。此传菼为芦之初生，则意同李巡之辈以芦、菼为一也。《春官·司服》曰：“子男之服，自毳冕而下。卿大夫之服，自玄冕而下。”则大夫不服毳冕。传又解其得服之意，天子大夫四命，其出封五命，如子男之服，故得服毳冕也。《春官·典命职》曰：“王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其出封，皆加一等。”郑解《周礼》出封，谓出於畿内，封为诸侯。加一等，褒有德也。谓大夫为子男，卿为侯伯，其命加於王朝一等，耳非谓使出封畿外即加命也。今传言大夫四命，出封五命，则毛意以《周礼》出封，谓出於封畿，非封为诸侯也。尊王命而重其使，出於封畿，即得加命；反於朝廷，还服其本。此陈古者大夫出封听讼，故得如子男之衣服，乘其大车槛槛然，服毳冕以决讼也。比时王政才行境内而已，周人刺其大夫不能听境内之讼，无复出封之事，但作者陈出封之事以刺之耳。
○笺“菼”至“如鵻”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“菼(tan)(tan)，”，《释草》文(wen)(wen)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)传解菼(tan)(tan)色(se)，未辨草名，故(gu)(gu)取《尔(er)雅》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《周(zhou)礼(li)》出(chu)封(feng)，谓(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)，乃加(jia)一等(deng)(deng)。出(chu)封(feng)行使(shi)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)。然此(ci)诗陈(chen)古(gu)天(tian)子大(da)(da)(da)夫(fu)服(fu)(fu)毳(cui)冕(mian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)决讼(song)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)是其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)於(wu)礼(li)自(zi)得(de)(de)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，缘此(ci)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贵贱，准其(qi)(qi)(qi)(qi)官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)卑，解得(de)(de)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所由，故(gu)(gu)云(yun)“则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)是子男(nan)(nan)入(ru)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”也(ye)(ye)。王朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿大(da)(da)(da)夫(fu)出(chu)封(feng)於(wu)畿外，褒有(you)德，加(jia)一等(deng)(deng)。使(shi)卿为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)伯，大(da)(da)(da)夫(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子男(nan)(nan)。其(qi)(qi)(qi)(qi)诸(zhu)侯(hou)入(ru)於(wu)王朝为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卿大(da)(da)(da)夫(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)爵仍存，直以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)入(ru)仕为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)荣(rong)耳(er)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)更(geng)加(jia)其(qi)(qi)(qi)(qi)命(ming)数(shu)(shu)，故(gu)(gu)侯(hou)伯入(ru)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卿，子男(nan)(nan)入(ru)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)。诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)众，王朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官少，或亦(yi)(yi)侯(hou)伯为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)，非唯子男(nan)(nan)耳(er)。隐(yin)十(shi)一年《左传》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“滕侯(hou)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘我，周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卜正。’”《顾命(ming)》孔安国(guo)注云(yun)：“齐侯(hou)吕(lv)伋(ji)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)子虎贲氏(shi)。”是侯(hou)伯入(ru)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)爵先尊(zun)，服(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)(qi)於(wu)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，故(gu)(gu)《郑(zheng)志》答(da)赵商(shang)云(yun)：诸(zhu)侯(hou)入(ru)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卿大(da)(da)(da)夫(fu)，与在朝仕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)异，各依本(ben)国(guo)，如(ru)(ru)其(qi)(qi)(qi)(qi)命(ming)数(shu)(shu)。是由尊(zun)诸(zhu)侯(hou)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)命(ming)。此(ci)陈(chen)子男(nan)(nan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)，仍得(de)(de)服(fu)(fu)毳(cui)冕(mian)也(ye)(ye)。又解毳(cui)衣(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得(de)(de)如(ru)(ru)菼(tan)(tan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)毳(cui)衣(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，衣(yi)(yi)(yi)(yi)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)画(hua)(hua)(hua)绘(hui)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，裳(shang)(shang)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)刺绣(xiu)(xiu)(xiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)，由皆有(you)五(wu)(wu)色(se)，其(qi)(qi)(qi)(qi)青(qing)色(se)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)如(ru)(ru)鵻(zhui)，故(gu)(gu)得(de)(de)如(ru)(ru)菼(tan)(tan)色(se)。言(yan)(yan)(yan)毳(cui)衣(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)毳(cui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上，当有(you)兖(yan)冕(mian)、鷩(bi)冕(mian)与毳(cui)冕(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)皆用缋(hui)(hui)也(ye)(ye)。若絺(chi)(chi)冕(mian)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)衣(yi)(yi)(yi)(yi)刺粉(fen)米(mi)，唯用绣(xiu)(xiu)(xiu)。玄(xuan)冕(mian)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)衣(yi)(yi)(yi)(yi)无文(wen)(wen)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)用绣(xiu)(xiu)(xiu)。明(ming)毳(cui)衣(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，正谓(wei)(wei)兖(yan)鷩(bi)耳(er)。知(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)缋(hui)(hui)裳(shang)(shang)绣(xiu)(xiu)(xiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《考工记》言(yan)(yan)(yan)画(hua)(hua)(hua)缋(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)缋(hui)(hui)谓(wei)(wei)画(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《皋陶谟》云(yun)：“予欲观古(gu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，日、月、星辰、山(shan)、龙(long)、华虫作会，宗(zong)(zong)彝(yi)(yi)(yi)(yi)、藻、火、粉(fen)米(mi)、黼、黻，絺(chi)(chi)绣(xiu)(xiu)(xiu)。”於(wu)“华虫”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上言(yan)(yan)(yan)“作缋(hui)(hui)”，明(ming)画(hua)(hua)(hua)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)缋(hui)(hui)文(wen)(wen)。“宗(zong)(zong)彝(yi)(yi)(yi)(yi)”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下言(yan)(yan)(yan)“絺(chi)(chi)绣(xiu)(xiu)(xiu)”，明(ming)是絺(chi)(chi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绣(xiu)(xiu)(xiu)文(wen)(wen)。但(dan)王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)相变，礼(li)制(zhi)不(bu)(bu)(bu)同。周(zhou)法火与宗(zong)(zong)彝(yi)(yi)(yi)(yi)亦(yi)(yi)画(hua)(hua)(hua)而为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)在裳(shang)(shang)，故(gu)(gu)郑(zheng)於(wu)《司服(fu)(fu)》引《尚书》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)校之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《周(zhou)礼(li)》，考之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而立说云(yun)：“古(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)子冕(mian)服(fu)(fu)十(shi)二(er)(er)章(zhang)(zhang)，至周(zhou)而以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日、月、星辰画(hua)(hua)(hua)於(wu)旌旗(qi)，而冕(mian)服(fu)(fu)九章(zhang)(zhang)，登(deng)龙(long)於(wu)山(shan)，登(deng)火於(wu)宗(zong)(zong)彝(yi)(yi)(yi)(yi)。九章(zhang)(zhang)，初一曰(yue)(yue)(yue)(yue)龙(long)，次(ci)二(er)(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)山(shan)，次(ci)三曰(yue)(yue)(yue)(yue)华虫，次(ci)四曰(yue)(yue)(yue)(yue)火，次(ci)五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)宗(zong)(zong)彝(yi)(yi)(yi)(yi)，皆画(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)缋(hui)(hui)；次(ci)六曰(yue)(yue)(yue)(yue)藻，次(ci)七曰(yue)(yue)(yue)(yue)粉(fen)米(mi)，次(ci)八曰(yue)(yue)(yue)(yue)黼，次(ci)九曰(yue)(yue)(yue)(yue)黻，皆絺(chi)(chi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绣(xiu)(xiu)(xiu)。则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)兖(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)章(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)四章(zhang)(zhang)，凡九也(ye)(ye)。鷩(bi)画(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)雉，谓(wei)(wei)华虫也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)三章(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)四章(zhang)(zhang)，凡七也(ye)(ye)。毳(cui)画(hua)(hua)(hua)虎雉，谓(wei)(wei)宗(zong)(zong)彝(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)三章(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)二(er)(er)章(zhang)(zhang)，凡五(wu)(wu)也(ye)(ye)。絺(chi)(chi)刺粉(fen)米(mi)，无画(hua)(hua)(hua)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)一章(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)二(er)(er)章(zhang)(zhang)，凡三也(ye)(ye)。玄(xuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)无文(wen)(wen)，裳(shang)(shang)刺黻而已，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)焉。”如(ru)(ru)郑(zheng)此(ci)言(yan)(yan)(yan)，是毳(cui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)衣(yi)(yi)(yi)(yi)用缋(hui)(hui)，絺(chi)(chi)冕(mian)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)衣(yi)(yi)(yi)(yi)亦(yi)(yi)绣(xiu)(xiu)(xiu)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)绣(xiu)(xiu)(xiu)皆有(you)五(wu)(wu)色(se)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《考工记》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“画(hua)(hua)(hua)缋(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)杂五(wu)(wu)色(se)。”又曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“五(wu)(wu)色(se)备，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绣(xiu)(xiu)(xiu)。”是缋(hui)(hui)绣(xiu)(xiu)(xiu)皆五(wu)(wu)色(se)。其(qi)(qi)(qi)(qi)青(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)(ru)鵻(zhui)，其(qi)(qi)(qi)(qi)赤者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)(ru)<赤页，>故(gu)(gu)二(er)(er)章(zhang)(zhang)各举其(qi)(qi)(qi)(qi)一耳(er)。传以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)菼(tan)(tan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鵻(zhui)，笺以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)菼(tan)(tan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，似如(ru)(ru)易传。又言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)青(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)(ru)鵻(zhui)，复(fu)似从传。张逸疑而问之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，郑(zheng)答(da)云(yun)：“鵻(zhui)鸟(niao)青(qing)，非草名，亦(yi)(yi)青(qing)，故(gu)(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)青(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)(ru)鵻(zhui)。”
大车啍々，毳衣如璊。啍々，重迟之貌。璊，赪也。
○啍，他敦(dun)反，徐又徒孙反。璊(man)音门，《说文》作(zuo)“璊(man)”，云(yun)：“以毳(cui)为罽也。”解此璊(man)云(yun)：玉赪色(se)也。禾之(zhi)(zhi)赤苗谓之(zhi)(zhi)<禾>，玉色(se)如(ru)之(zhi)(zhi)。赪，敕(chi)贞(zhen)反，赤也。岂不(bu)尔思？畏(wei)子不(bu)奔。
[疏]传“啍々”至“璊赪”。
○正义曰：啍々，行之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)，故(gu)(gu)为重迟。上言行之(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)，此言行之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)，互相(xiang)见也。《释(shi)器》云：“一染谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)缇，再染谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)赪。”郭(guo)璞云：“浅赤(chi)也。”《说(shuo)文》云：“璊，玉赤(chi)色。”故(gu)(gu)以(yi)璊为赪。
穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！穀，生。曒，白也。生在於室，则外内异，死则神合，同为一也。笺云：穴，谓冢壙中也。此章言古之大夫听讼之政，非但不敢淫奔，乃使夫妇之礼有别。今之大夫不能然，反谓我言不信。我言之信，如白日也。剌其闇於古礼。
○皦，本又作“皎”，古了(le)反(fan)。壙，苦晃(huang)反(fan)。别，彼列反(fan)。
[疏]“穀则”至“皦日”。
○正义曰：言古之大夫听政也，非徒不敢淫奔，又令室家有礼，使夫之与妇，生则异室而居，死则同穴而葬，男女之别如此。汝今时大夫若谓我此言为不信乎？我言之信，有如皦然之白日，言其明而可信也。刺今大夫闇於古礼，而不信此言也。
○传“穀生”至“为一”。
○正义曰(yue)：“穀，生”，《释言(yan)》文。皦(jiao)者，明白之(zhi)貌，故为白也。《内(nei)则》曰(yue)：“礼始於(wu)谨(jin)夫妇宫(gong)室(shi)，辨外(wai)内(nei)。男不(bu)(bu)入，女不(bu)(bu)出。”是礼也，生在於(wu)室(shi)，则内(nei)外(wai)异(yi)，死所以(yi)(yi)得同(tong)(tong)(tong)穴者，死则神合(he)，同(tong)(tong)(tong)而(er)为一，故得同(tong)(tong)(tong)穴也。《祭(ji)(ji)统(tong)》曰(yue)：“铺筵(yan)(yan)设(she)同(tong)(tong)(tong)几(ji)。”《春(chun)官·司几(ji)筵(yan)(yan)》注云：“《周礼》虽今(jin)葬(zang)及(ji)同(tong)(tong)(tong)时在殡(bin)，皆(jie)异(yi)几(ji)，体实不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。祭(ji)(ji)於(wu)庙中(zhong)，同(tong)(tong)(tong)几(ji)精气合(he)也。”是既葬(zang)之(zhi)后，神合(he)为一，神合(he)故可以(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)穴也。
《大车》三章(zhang)，章(zhang)四句。
《丘中有麻》，思(si)贤也(ye)。庄王不明，贤人放逐，国人思(si)之，而作是(shi)诗(shi)也(ye)。思(si)之者，思(si)其来，已得见(jian)之。
[疏]“《丘中有麻》三章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：毛以为，放逐者，本在位有功，今去，而思之。郑以为，去治贱事，所在有功，故思之。意虽小异，三章俱是思贤之事。
○笺“思之”至“见之”。
○正义曰(yue)：笺(jian)以(yi)为(wei)(wei)“施(shi)施(shi)”为(wei)(wei)见(jian)已之(zhi)貌(mao)，“来(lai)食(shi)”谓(wei)已得食(shi)之(zhi)，故以(yi)“思(si)之(zhi)”为(wei)(wei)“思(si)其(qi)(qi)(qi)来(lai)，己得见(jian)之(zhi)”。毛以(yi)“来(lai)食(shi)”为(wei)(wei)“子(zi)(zi)国(guo)复来(lai)，我乃得食(shi)”，则思(si)其(qi)(qi)(qi)更来(lai)在朝，非徒思(si)见(jian)而已，其(qi)(qi)(qi)意与(yu)郑小异(yi)。子(zi)(zi)国(guo)是子(zi)(zi)嗟之(zhi)父(fu)，俱是贤人，不应同时(shi)(shi)见(jian)逐(zhu)。若同时(shi)(shi)见(jian)逐(zhu)，当先思(si)子(zi)(zi)国(guo)，不应先思(si)其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)。今首(shou)章(zhang)先言(yan)子(zi)(zi)嗟，二章(zhang)乃言(yan)子(zi)(zi)国(guo)，然则贤人放逐(zhu)，止谓(wei)子(zi)(zi)嗟耳(er)。但作者(zhe)既(ji)思(si)子(zi)(zi)嗟，又美其(qi)(qi)(qi)弈世有(you)(you)德，遂言(yan)及子(zi)(zi)国(guo)耳(er)。故首(shou)章(zhang)传(chuan)曰(yue)“麻、麦、草、木，乃彼子(zi)(zi)嗟之(zhi)所治(zhi)(zhi)”，是言(yan)麦亦(yi)子(zi)(zi)嗟所治(zhi)(zhi)，非子(zi)(zi)国(guo)之(zhi)功也。二章(zhang)笺(jian)言(yan)“子(zi)(zi)国(guo)使丘中有(you)(you)麦，著其(qi)(qi)(qi)世贤”，言(yan)著其(qi)(qi)(qi)世贤，则是引父(fu)以(yi)显子(zi)(zi)，其(qi)(qi)(qi)意非思(si)子(zi)(zi)国(guo)也。卒(zu)章(zhang)言(yan)“彼留之(zhi)子(zi)(zi)”，亦(yi)谓(wei)子(zi)(zi)嗟耳(er)。
丘中有麻，彼留子嗟。留，大夫氏。子嗟，字也。丘中墝埆之处，尽有麻、麦、草、木，乃彼子嗟之所治。笺云：子嗟放逐於朝，去治卑贱之职而有功，所在则治理，所以为贤。
○墝，本亦作“墽”，苦交反。埆，苦角反，又音学。本或作“远”，此从孙义而误耳。彼留子嗟，将其来施施。施施，难进之意。笺云：施施，舒行，伺閒独来见己之貌。
○将，王申毛如字(zi)，郑七良反，下同。施，如字(zi)。伺音司。閒音闲，又如字(zi)。
[疏]“丘中”至“来施施”。
○毛以为，子嗟在朝有功，今而放逐在外，国人睹其业而思之。言丘中墝埆之处，所以得有麻者，乃留氏子嗟之所治也，由子嗟教民农业，使得有之。今放逐於外，国人思之，乃遥述其行。彼留氏之子嗟，其将来之时，施施然甚难进而易退，其肯来乎？言不肯复来，所以思之特甚。
○郑以为，子嗟放逐於朝，去治卑贱之职。言丘中墝埆之处，今日所以有麻者，彼留氏之子嗟往治之耳，故云“所在则治理”，信是贤人。国人之意，原得彼留氏之子嗟。其将欲来，舒行施施然，伺候閒暇，独来见己。闵其放逐，爱其德义，冀来见己，与之尽欢。
○传“留大”至“所治”。
○正义曰：贤人放逐，明为大夫而去。下云“彼留之子”与易称“颜氏之子”，其文相类，故知刘氏，大夫氏也。子者，有德之称，古人以子为字，与嗟连文，故知字也。《释丘》云：“非人力为之丘。”丘是地之高者，在丘之中，故云墝埆之处。墝埆，谓地之瘠薄者也。传探下章而解之，故言麻、麦、草、木也。木即下章李也，兼言草以足句，乃彼子嗟之所治。谓子嗟未去之日，教民治之也。定本云“丘中墝埆，远尽有麻、麦、草、木”，与俗本不同也。
○笺“子嗟”至“为贤”。
○正义曰：笺以“有麻”之下即云“彼留子嗟”，则是子嗟今日所居有麻麦也。且丘中是隐遁之处，故易传以为“去治卑贱之职而有功”。《孝经》云：“居家理，故治可移於官。”子嗟在朝则能助教行政，隐遁则能使墝埆生物，所在则治理，是其所以为贤也。
○传“施施，难进之意”。
○正义曰：传亦以施施为舒行，由贤者难进，故来则舒行，言其本性为然，恐将不复更来，故思之也。
○笺“施施”至“之貌”。
○正义曰：笺以思之(zhi)欲(yu)使更来(lai)，不宜(yi)言(yan)其(qi)难进。且言(yan)其(qi)“将(jiang)”者，是冀(ji)(ji)其(qi)复来(lai)，故(gu)易传(chuan)以为“伺候閒(xian)暇，独(du)来(lai)见(jian)己之(zhi)貌(mao)”。此章(zhang)欲(yu)其(qi)独(du)来(lai)见(jian)己，下章(zhang)冀(ji)(ji)得设(she)食以待之(zhi)，亦事(shi)之(zhi)次也。
丘中有麦，彼留子国。子国，子嗟父。笺云：言子国使丘中有麦，著其世贤。彼留子国，将其来食。子国复来，我乃得食。笺云：言其将来食，庶其亲己，己得厚待之。
○食(shi)如字，一(yi)云郑音嗣。复，扶又反(fan)。
[疏]传“子国，子嗟父”。正义曰：毛时书籍犹多，或有所据，未详毛氏何以知之。
○笺“言子”至“世贤”。
○正义曰：笺以丘中有麻，是子嗟去往治之，而此章言子国亦能使丘中有麦，是显著其世贤。言其父亦是治理之人耳，非子国实使丘中有麦也。
○传“子国”至“得食”。
○正义曰：传言以子国教民稼穑，能使年岁丰穰，及其放逐，下民思之，乏於饮食，故言子国其将来，我乃得有食耳。
○笺“言其”至“待之”。
○正义曰：准上章(zhang)思(si)者(zhe)欲(yu)令子国见己(ji)，言其(qi)独来，就我(wo)饮(yin)食，庶其(qi)亲己(ji)。来至己(ji)家(jia)，己(ji)得厚礼以待之(zhi)(zhi)。思(si)贤之(zhi)(zhi)至，欲(yu)饮(yin)食之(zhi)(zhi)也。
丘中有李，彼留之子。笺云：丘中而有李，又留氏之子所治。彼留之子，贻我佩玖。玖，石次玉者。言能遗我美宝。笺云：留氏之子，於思者则朋友之子，庶其敬己而遗己也。
○贻音怡。玖音久，《说文》纪又反(fan)，云“石(shi)之次玉(yu)，黑色(se)者”。遗，唯季反(fan)，下同。
[疏]传“玖石”至“美宝”。
○正义曰：玖是佩玉之名，故以美宝言之。美宝犹美道。传言以为作者思而不能见，乃陈其昔日之功，言彼留氏之子，有能遗我以美道，谓在朝所施之政教。
○笺“留氏”至“遗已”。
○正义曰：笺亦以佩(pei)玖喻美道，所(suo)异者(zhe)，正谓(wei)今日冀望其(qi)来(lai)，敬己(ji)而遗已耳，非是昔日所(suo)遗。上章(zhang)欲其(qi)见己(ji)，己(ji)得食(shi)之(zhi)(zhi)，言(yan)己(ji)之(zhi)(zhi)待留(liu)氏(shi)。此章(zhang)留(liu)氏(shi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)遗我以美道，欲留(liu)氏(shi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)己(ji)，是思者(zhe)与留(liu)氏(shi)情(qing)亲，故云(yun)“留(liu)氏(shi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，於思者(zhe)则朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，正谓(wei)朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)身，非与其(qi)父为朋(peng)友(you)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)谓(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)路“贼夫(fu)人之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，亦此类也。
《丘中有(you)麻》三章，章四(si)句。
王国(guo)十(shi)篇(pian)，二(er)十(shi)八(ba)章，百六十(shi)二(er)句。