《醉翁亭记》的“中心”

（448200）湖(hu)北(bei)省沙洋(yang)县(xian)长林中学   鲁修贤

欧阳修的散文代表作《醉翁亭记》行文洒脱、放荡不羁，写作风格极具特色，突出“中心” 尤以见最——

一、突出中心线索：乐　　时而山色露布卷面，时而水流泻进画幅，时而人情喧于纸上，文章虽然看似散，其实一点儿也不乱。首要的原因是作者手中有一根金线。这根金线就是作者的主观感受“乐”，醉中之“乐”。醉”与“乐”是统一的，“醉”是表象，“乐”是实质，写“醉”正是为了写“乐”。全文所见十“乐”。就种类而言：有禽鸟之乐、滁人之乐、宾客之乐、太守之乐；就太守之乐的内容而言，有山水之乐、宴酣之乐、乐人之乐，而乐人之乐才是“醉翁”之意所在；就表现太守之乐的手法而言，第一段直接叙述，说明醉翁之意不在酒，在乎山水之间，第二段借景抒情，借四时美景，抒发“乐亦无穷”之情，第三段烘托陪衬，第四段议论比较，分析禽鸟之乐、众人之乐与太守之乐的不同，点明文章主旨。文章的起、承、转、合，无不统摄于作者主观感受和体验的波澜起伏。写山水，是抒发“得之心”的乐；写游人不绝路途，是表现人情之乐；写酿泉为酒，野肴铺席，觥筹交错，是表达“宴酣之乐”；写鸣声宛转，飞荡林间，是显示“禽鸟之乐”，更是为着表现太守自我陶醉的“游而乐”。欢于万物，乐在其中，全文因景生乐，因乐而抒情，这样，行文走笔，一路写出，围绕个“乐”而展开，就不是断片的杂碎，而是统一的整体，犹如穿千颗珠玉缀在金线之中，收万道阳光凝于聚光镜上。也正因为有聚光点，有主骨架，文笔的“散”反而会转化成一种特色，显得运笔从容，左右逢源，越是“散”越是增强了散文的内容，丰满了散文的血肉，增添了散文的生机。

二、突出中心景物：醉翁亭　　作者用移步换景法点明醉翁亭的位置，渲染它四周环境的清秀幽深。摹景由远而近，由大到小，由山及水，由望至行，如导游入胜，给人无限美感。第一段写醉翁亭的位置，作者颇下了一番心思，敷设了五层笔墨（“环滁皆山”；“西南诸峰”； “琅琊”深秀；潺潺泉水；“有亭翼然”），层层烘染，步步进逼。先用大镜头、长镜头，然后推成小镜头、短镜头，最后跳成特写，不平不直，九曲回肠。先概括描写滁州山景，大笔淋漓。下一“尤”字，文章迭进，带出“西南诸峰”。再着一“望”字，视线集中于琅琊。用过视觉，紧跟着就用听觉，“水声潺潺”，于是酿泉入画。尔后，用一“回”字，连一“转”字，醉翁亭才赫然在目，进入卷面。作者在用笔时，好像围野狩猎，逐渐圈小区域。这样不仅让人们了解到醉翁亭之所在，而且通过层层烘托，突出了它的美。如此描写，便使“亭”非比寻常；如此用笔，便使“文”不同凡响。从空间角度描绘滁州山水、琅琊林泉，无处不美。第二段写四时晨昏的不同景物，五光十色的琅琊风貌，则是从时间角度突出它一年四季，旦夕朝暮，无时不美，其乐无穷，可谓匠心默运，苦意经营。后两段虽不再正面描写醉翁亭，却也处处离不开它。

三、突出中心人物：太守

文中共有九次写到“太守”。写建亭者是虚，写命名者太守是实；写滁人游是陪衬，写太守宴是重心；写众客醉是烘托，写太守醉是主体。这种烘云托月、盘马弯弓的写法，也体现欧阳修散文纡徐委曲的风格。文章一开始写道：“名之者谁?太守自谓也。”但太守又“名之者谁”呢? 暂按不表，埋下伏笔，催人卒读。直到文章刹尾处，才端示：“太守谓谁?庐陵欧阳修也。”作者为了突出“太守之乐”，也是用的层层烘托的笔法。用禽鸟之乐，反衬众人之乐，再用众人之乐，反衬出太守之乐。这样，太守之乐就在众多的烘托下被推到峰颠，显示出主观感受和体验的高人一筹。其中，“太守乐”呼应了“山水之乐”，乐从山水来，太守乐就有了根据；“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”照应了“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高”，年事既高，又放情山水，太守醉就有了着落。

四、突出中心思想：与民同乐

这篇游记写于(yu)欧阳(yang)修到(dao)滁(chu)州任上的(de)(de)(de)第二年，始终(zhong)咬住“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”字(zi)运思，表现(xian)了作者(zhe)随遇(yu)而安、与民同(tong)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)旷达情(qing)怀(huai)(huai)。作者(zhe)的(de)(de)(de)“山(shan)(shan)行”扣(kou)“闻(wen)水(shui)(shui)(shui)声”，已暗寓(yu)一(yi)个“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”字(zi)，至破题句(ju)“醉(zui)翁(weng)(weng)之(zhi)(zhi)意不在(zai)(zai)(zai)酒(jiu)，在(zai)(zai)(zai)乎(hu)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)间也(ye)(ye)”后，再(zai)补“山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”一(yi)笔借以道情(qing)，下(xia)文(wen)又承“山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”稍稍展开，写山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)朝暮和(he)(he)四(si)时(shi)之(zhi)(zhi)景并点(dian)出(chu)“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)亦无穷”，使读(du)者(zhe)渐入佳境(jing)(jing)。然而这种“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”趣(qu)，是(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能体会到(dao)的(de)(de)(de)，还(hai)不算奇(qi)。待到(dao)“滁(chu)人(ren)(ren)游”“太守(shou)宴”“众(zhong)宾欢”时(shi)，“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)内(nei)涵就(jiu)加(jia)深(shen)了。因为享受“山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)不仅有(you)太守(shou)及其宾客，还(hai)有(you)滁(chu)州的(de)(de)(de)百姓，表现(xian)了“与民同(tong)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。文(wen)中(zhong)(zhong)用(yong)“太守(shou)醉(zui)”结束这一(yi)欢乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)场面，也(ye)(ye)是(shi)有(you)深(shen)意的(de)(de)(de)，说明“醉(zui)翁(weng)(weng)之(zhi)(zhi)意”何止(zhi)“在(zai)(zai)(zai)乎(hu)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)间”，同(tong)时(shi)也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)于(yu)一(yi)州之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。到(dao)全(quan)(quan)文(wen)结末处，更用(yong)“醉(zui)能同(tong)其乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”一(yi)句(ju)将“醉(zui)”和(he)(he)“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)”统一(yi)起来，画龙点(dian)睛(jing)般的(de)(de)(de)勾出(chu)全(quan)(quan)文(wen)的(de)(de)(de)主旨(zhi)。纵观全(quan)(quan)文(wen)，着重(zhong)在(zai)(zai)(zai)写醉(zui)翁(weng)(weng)亭(ting)秀丽的(de)(de)(de)环(huan)境(jing)(jing)、变(bian)化多姿的(de)(de)(de)自然风光和(he)(he)人(ren)(ren)们(men)在(zai)(zai)(zai)那里(li)的(de)(de)(de)活动，同(tong)步于(yu)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)人(ren)(ren)情(qing)的(de)(de)(de)描绘中(zhong)(zhong)，作者(zhe)排遣着因壮志(zhi)难酬、怀(huai)(huai)才(cai)不遇(yu)而内(nei)心复杂(za)的(de)(de)(de)抑(yi)郁感情(qing)，自然也(ye)(ye)就(jiu)反映出(chu)一(yi)个真正政治家(jia)的(de)(de)(de)道德情(qing)操——逆境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)还(hai)不忘(wang)自己的(de)(de)(de)政治理想(xiang)和(he)(he)追(zhui)求(qiu)，追(zhui)求(qiu)人(ren)(ren)民安居乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)业(ye)，与民同(tong)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)。