什么是纳音
一、什么是纳音？
纳音，是在术数预(yu)测(ce)中广为应用(yong)的(de)(de)一种取“数”的(de)(de)方法(fa)，它对应的(de)(de)数理已经被(bei)“六十甲子纳音”大致的(de)(de)规(gui)定下来，其(qi)基(ji)本的(de)(de)意义还是用(yong)“五行”来阐述的(de)(de)。
“纳音(yin)(yin)”的(de)(de)“音(yin)(yin)”，就是我国(guo)古人根据不(bu)同(tong)音(yin)(yin)阶(jie)确定(ding)的(de)(de)五(wu)音(yin)(yin)。五(wu)音(yin)(yin)不(bu)是天生的(de)(de)神秘事(shi)物，而是人为规定(ding)的(de)(de)。五(wu)音(yin)(yin)不(bu)是三音(yin)(yin)，也不(bu)是七音(yin)(yin)，因为三音(yin)(yin)太少，无以表现音(yin)(yin)律变(bian)化，七音(yin)(yin)太多太复杂，难于(yu)为古人掌握，“五(wu)音(yin)(yin)”最好。事(shi)实上现在的(de)(de)音(yin)(yin)阶(jie)已经(jing)不(bu)止(zhi)“五(wu)”音(yin)(yin)了。所(suo)以，“五(wu)音(yin)(yin)”本身是不(bu)神秘的(de)(de)。
五(wu)音是(shi)那五(wu)个音？就(jiu)是(shi)宫(gong)、商、角、徵、羽，对(dui)应今天的(de)1、2、3、5、6——哆、来、咪(mi)、嗦(suo)、啦。
那么“纳(na)”又是(shi)(shi)什么意义呢？纳(na)，有(you)(you)加(jia)入(ru)的(de)意思(si)。“纳(na)音(yin)”是(shi)(shi)不是(shi)(shi)“加(jia)入(ru)音(yin)律”的(de)意思(si)呢？如果是(shi)(shi)，就(jiu)是(shi)(shi)说没(mei)，在术数(shu)预测(ce)中，除了用(yong)五行(xing)、数(shu)字(zi)等来研究，还(hai)加(jia)入(ru)一种研究方式，就(jiu)是(shi)(shi)音(yin)律的(de)方式。如果真是(shi)(shi)这(zhei)样，纳(na)音(yin)就(jiu)是(shi)(shi)古(gu)人探索声音(yin)与人事的(de)一种企图，表现(xian)了古(gu)人认识(shi)世界的(de)一种欲望。可惜，这(zhei)样的(de)理解还(hai)没(mei)有(you)(you)得到证(zheng)实。而更多(duo)的(de)研究命理的(de)人都只是(shi)(shi)千(qian)方百(bai)计运(yun)用(yong)纳(na)音(yin)无行(xing)的(de)既有(you)(you)观点去预测(ce)人生，没(mei)有(you)(you)人训诂和考据“纳(na)音(yin)”本(ben)身(shen)的(de)意义。
网络搜索关于纳(na)音来(lai)(lai)历的(de)(de)文章(zhang)，发现(xian)有(you)人指(zhi)出：“从(cong)(cong)来(lai)(lai)没人知道纳(na)音的(de)(de)来(lai)(lai)历.这个(ge)东西好似紫微,从(cong)(cong)天(tian)而降,如果说(shuo)(shuo)是外(wai)星人给(ji)地(di)球(qiu)的(de)(de)礼物,也(ye)不失为(wei)一种解(jie)释. 其次(ci),纳(na)音的(de)(de)原理一直无人能够真(zhen)正说(shuo)(shuo)明白.三命通(tong)会的(de)(de)经典解(jie)释是目前(qian)为(wei)止公认最(zui)清晰的(de)(de)版本,但即使如此,仍然充(chong)斥着(zhe)不少牵强附会的(de)(de)地(di)方……”这样的(de)(de)说(shuo)(shuo)法代表了许(xu)多人的(de)(de)观点，给(ji)纳(na)音披上(shang)了更多的(de)(de)神秘(mi)色彩。
这些就待识(shi)者(zhe)指教了。
但(dan)基本的(de)观点还是有(you)了，就(jiu)是纳音(yin)是用与音(yin)律相关的(de)知识来进行预(yu)测的(de)一种方法。
二、纳音五行
术数(shu)预测的基本元(yuan)(yuan)素(su)是(shi)(shi)五(wu)(wu)行金木水火土(tu)。金木水火土(tu)五(wu)(wu)行是(shi)(shi)可以(yi)(yi)根据数(shu)字推(tui)算出来(lai)的。而(er)数(shu)字又是(shi)(shi)通(tong)过河图推(tui)衍(yan)出来(lai)的，所(suo)以(yi)(yi)《考元(yuan)(yuan)》曰：“大衍(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)五(wu)(wu)十(shi)(shi)，其用四(si)十(shi)(shi)有九。以(yi)(yi)两干两支(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)合数(shu)于四(si)十(shi)(shi)九内减之(zhi)(zhi)(zhi)，余数(shu)满十(shi)(shi)去之(zhi)(zhi)(zhi)，余一六为(wei)(wei)水，二(er)七为(wei)(wei)火，三八为(wei)(wei)木，四(si)九为(wei)(wei)金，五(wu)(wu)十(shi)(shi)为(wei)(wei)土(tu)，各取所(suo)生之(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)行为(wei)(wei)纳音(yin)”。
纳音是怎样(yang)得出来的呢？
以(yi)甲(jia)子(zi)(zi)、乙(yi)丑为(wei)例：甲(jia)九子(zi)(zi)九，乙(yi)八(ba)丑八(ba)，其数之(zhi)和为(wei)三十四，于(yu)四十九内减(jian)之(zhi)，余(yu)十五(wu)，去十不用而(er)余(yu)五(wu)，五(wu)为(wei)宫音(yin)(yin)，属土，土能生金(jin)。所以(yi)甲(jia)子(zi)(zi)、乙(yi)丑的“纳(na)音(yin)(yin)”所对(dui)应的五(wu)行(xing)（简(jian)称纳(na)音(yin)(yin)五(wu)行(xing)）就是“金(jin)”。
三、六十甲子纳音
六十甲子(zi)是基(ji)本的(de)纪(ji)年方(fang)法。用纳(na)音(yin)预(yu)测主(zhu)要就(jiu)是用在“六十甲子(zi)”中。六十架子(zi)与纳(na)音(yin)的(de)关系经(jing)推衍后，被规定下来，为了记忆的(de)方(fang)便，还(hai)做了一个《六十甲子(zi)纳(na)音(yin)歌》，如下：
甲子乙(yi)丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林(lin)木
庚(geng)午辛(xin)未(wei)路傍土 戊(wu)寅已卯城(cheng)头(tou)土 庚(geng)辰辛(xin)巳白蚁金
壬(ren)午癸(gui)未杨柳(liu)木 壬(ren)申癸(gui)酉剑锋(feng)金 甲戌(xu)乙亥山头火
丙子丁(ding)丑涧下水 甲申已(yi)酉泉(quan)中(zhong)水 丙戌丁(ding)亥屋上土(tu)
戊子(zi)己丑霹雳火(huo) 庚寅辛卯松柏木(mu) 壬辰癸巳长流水(shui)
甲午乙未沙中金 丙申丁(ding)酉山下(xia)火 戊戌己亥平土(tu)木
庚(geng)子辛丑(chou)壁(bi)上(shang)土 壬寅癸卯(mao)金箔(bo)金 甲辰己巳覆灯火
丙(bing)午丁未天河水 戊申已酉大鄢土(tu) 庚戌辛亥钗(chai)钏金
壬(ren)子(zi)癸丑桑柘木 甲寅乙卯大(da)溪水 丙辰丁巳沙中土
戊午己未天上火(huo) 庚申辛(xin)酉石榴木 壬戌癸亥大(da)海(hai)水
那么六十甲子纳音的术理是(shi)怎样推出(chu)来的呢？
以(yi)“甲子(zi)乙丑海中(zhong)金”为例，术数家是这(zhei)样解释的：
甲(jia)九子九，乙(yi)八(ba)(ba)丑八(ba)(ba)，其数之(zhi)和为三十四，于四十九内减之(zhi)，余十五(wu)，去十不用而余五(wu)，五(wu)为宫(gong)音(yin)，属土(tu)，土(tu)能生(sheng)金(jin)。这说明(ming)了“甲(jia)子乙(yi)丑”与(yu)“金(jin)”有关(guan)。这个(ge)相关(guan)是根据五(wu)行(xing)生(sheng)克(ke)推衍出来的。
又因(yin)为子(zi)属水(shui)，又为湖，又为水(shui)旺之(zhi)地，兼金(jin)死于(yu)(yu)水(shui)，墓于(yu)(yu)丑，水(shui)旺而金(jin)死，故曰甲子(zi)乙丑海中(zhong)(zhong)金(jin)也。就是(shi)(shi)说，之(zhi)所以(yi)“甲子(zi)乙丑”是(shi)(shi)“海中(zhong)(zhong)”金(jin)而不是(shi)(shi)其他大方的金(jin)，是(shi)(shi)因(yin)为“子(zi)”与(yu)“水(shui)”有关，海里的东西当(dang)然是(shi)(shi)水(shui)多。还有，“丑”是(shi)(shi)土，是(shi)(shi)埋葬和(he)承载“金(jin)”的地方。金(jin)属到(dao)了水(shui)了会下(xia)沉(chen)于(yu)(yu)水(shui)底之(zhi)土的，所以(yi)“甲子(zi)乙丑海中(zhong)(zhong)金(jin)”的道理就得出来了。
那么为什么“子”与(yu)“水”有(you)关(guan)、“丑”与(yu)“土”有(you)关(guan)呢？这(zhei)也(ye)是(shi)规定(ding)的。具体的规定(ding)是(shi)：子属(shu)(shu)(shu)(shu)水、丑属(shu)(shu)(shu)(shu)土、寅属(shu)(shu)(shu)(shu)木、卯(mao)属(shu)(shu)(shu)(shu)木、辰属(shu)(shu)(shu)(shu)土、巳属(shu)(shu)(shu)(shu)火、午(wu)属(shu)(shu)(shu)(shu)火、未属(shu)(shu)(shu)(shu)土、申属(shu)(shu)(shu)(shu)金(jin)、酉属(shu)(shu)(shu)(shu)金(jin)、戌属(shu)(shu)(shu)(shu)土、亥属(shu)(shu)(shu)(shu)水。
丙寅丁卯(mao)炉中火仿此理推之。
四、什么是四柱
我们通常说八(ba)(ba)字，实实在(zai)在(zai)有八(ba)(ba)个(ge)(ge)字。这八(ba)(ba)个(ge)(ge)字是一个(ge)(ge)人出生年(nian)、月、日、时(shi)这“四柱”所包(bao)含的。就是说，标序时(shi)间(jian)时(shi)，用的是天干(gan)地支(zhi)结合的两(liang)个(ge)(ge)字，比如“甲子”“乙丑”都可(ke)以确定一个(ge)(ge)时(shi)间(jian)。年(nian)、月、日、时(shi)四柱各(ge)两(liang)字，共(gong)八(ba)(ba)字。
四柱分别对应(ying)五(wu)行中的四个(ge)，这还(hai)很不(bu)够，因此，需(xu)要(yao)更多(duo)的要(yao)素(su)进行分析。这就设计(ji)了一个(ge)纳音五(wu)行。
五、为什么纳音要根据五行相生来推衍呢？
八字是(shi)(shi)推算人生的，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)预(yu)(yu)测。预(yu)(yu)测是(shi)(shi)未来(lai)的事物(wu)，因此是(shi)(shi)将要(yao)发生的事情，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)“生”，这大约是(shi)(shi)纳音(yin)通过五行相(xiang)生推出的原(yuan)因。
四柱(zhu)推衍，就会出(chu)现(xian)四个(ge)“纳音(yin)五(wu)行”，那(nei)怎(zen)样确定(ding)他们在(zai)人(ren)生中的(de)(de)轻重主次(ci)呢？对此(ci)(ci)，根据(ju)年、月、日(ri)(ri)、时在(zai)人(ren)生中的(de)(de)独(du)特(te)程度（也就是(shi)几率）排序(xu)，确定(ding)纳音(yin)按时、日(ri)(ri)、月、年的(de)(de)顺序(xu)起作用。就是(shi)说，决(jue)定(ding)一(yi)个(ge)人(ren)的(de)(de)命运的(de)(de)纳音(yin)，最主要的(de)(de)是(shi)时辰(chen)纳音(yin)，其次(ci)才是(shi)日(ri)(ri)纳音(yin)，以此(ci)(ci)类推。
六、纳(na)音(yin)五行在命理中的运用
命理(li)学认为，五行(xing)(xing)是构(gou)成(cheng)宇(yu)宙(zhou)万物及各种自然现象(xiang)变化的(de)基(ji)础，预(yu)测(ce)是在灵性与(yu)五行(xing)(xing)沟(gou)(gou)通(tong)及逻(luo)辑思维的(de)推导下进行(xing)(xing)的(de)。生(sheng)辰八字(zi)的(de)锁定(ding)，就(jiu)是人与(yu)五行(xing)(xing)进行(xing)(xing)沟(gou)(gou)通(tong)的(de)范(fan)围的(de)锁定(ding)。四柱中(zhong)的(de)五行(xing)(xing)包括：天干(gan)五行(xing)(xing)、地(di)支五行(xing)(xing)、纳音五行(xing)(xing)，地(di)支藏(zang)干(gan)五行(xing)(xing)等。其中(zhong)纳音五行(xing)(xing)是由(you)一个天干(gan)与(yu)一个地(di)支组成(cheng)的(de)新(xin)五行(xing)(xing)。
六十甲子中(zhong)，任何一(yi)(yi)个天(tian)(tian)(tian)干(gan)与地(di)(di)支的(de)(de)(de)(de)(de)组合，都有(you)一(yi)(yi)个新的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)——即纳(na)音相对应。然而(er)二者(zhe)又是(shi)怎样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)区(qu)别又联系呢？命理(li)学(xue)认为，纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)掌管人(ren)(ren)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)气机(ji)趋向(xiang)指势的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)人(ren)(ren)体接受天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、地(di)(di)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)信息的(de)(de)(de)(de)(de)物质能(neng)源(yuan)生化的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。其中(zhong)三元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)：以(yi)天(tian)(tian)(tian)干(gan)代表(biao)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，地(di)(di)支代表(biao)地(di)(di)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，纳(na)音代表(biao)人(ren)(ren)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、地(di)(di)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、人(ren)(ren)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即三元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，三元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)各(ge)有(you)对应的(de)(de)(de)(de)(de)运作范围(wei)。四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)通过对流年大运的(de)(de)(de)(de)(de)生克(ke)制化来协助判(pan)断其吉凶(xiong)成(cheng)败。通过纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)则可察(cha)盛(sheng)衰气数。纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)不同天(tian)(tian)(tian)干(gan)、地(di)(di)支组合生化的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)结合了许多(duo)具(ju)(ju)体的(de)(de)(de)(de)(de)事物——如(ru)“海中(zhong)金”“炉(lu)中(zhong)火”之类，这就使得预(yu)测更可以(yi)联系具(ju)(ju)体事物。等等。阐述命理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)还为纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)现和使用找出(chu)了很多(duo)理(li)由，比如(ru)：四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之气是(shi)纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之气的(de)(de)(de)(de)(de)本源(yuan)，纳(na)音之气可补四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)气之不足；纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)使四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)具(ju)(ju)体化，四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神韵的(de)(de)(de)(de)(de)组成(cheng)部(bu)分(fen)；纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)可借助四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)做(zuo)出(chu)准确判(pan)定，四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)可根据(ju)势态(tai)配(pei)合纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)来观察(cha)盛(sheng)衰……总(zong)之，四(si)(si)柱(zhu)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)加入纳(na)音五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)后(hou)，命理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)推衍就更灵活更丰富(fu)，八字先(xian)生更有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)说。
在(zai)(zai)早期六爻筮(shi)书《火珠林》中(zhong)(zhong)，指出(chu)“天(tian)干管天(tian)文，地支管人事，纳音(yin)管地理”，也就是(shi)说(shuo)，在(zai)(zai)预测中(zhong)(zhong)，地理的事就要在(zai)(zai)纳音(yin)中(zhong)(zhong)寻找答(da)案。与地理有关的工作(zuo)地址、生葬地点，迁徙方向(xiang)，就在(zai)(zai)纳音(yin)中(zhong)(zhong)找。这里也可(ke)以看出(chu)纳音(yin)的一些作(zuo)用。
七、纳音(yin)五行与音(yin)律的(de)关系
纳音(yin)(yin)五(wu)(wu)行(xing)(xing)就是(shi)把五(wu)(wu)音(yin)(yin)和(he)五(wu)(wu)行(xing)(xing)对应(ying)起来，但(dan)我们并不(bu)知(zhi)晓音(yin)(yin)律宫、商、角、徵(zhi)、羽(yu)在(zai)这里(li)有(you)什(shen)么(me)意义(yi)。有(you)人说： 十(shi)天干与十(shi)二地支按顺序两两相配(pei), 从(cong)甲(jia)子(zi)到癸(gui)亥(hai), 共(gong)六(liu)十(shi)个组合, 故称六(liu)十(shi)甲(jia)子(zi)，但(dan)六(liu)十(shi)甲(jia)子(zi)每(mei)两组配(pei)一纳音(yin)(yin)五(wu)(wu)行(xing)(xing), 到底是(shi)什(shen)么(me)意思, 则是(shi)一个谜(mi)。六(liu)十(shi)甲(jia)子(zi)是(shi)圣(sheng)借物(wu)(wu)象(xiang)(xiang)以明道理, 即用生(sheng)动的实物(wu)(wu)来阐明哲理。但(dan)这里(li)讲(jiang)的应(ying)该(gai)是(shi)五(wu)(wu)行(xing)(xing)，因为只(zhi)有(you)五(wu)(wu)行(xing)(xing)才具象(xiang)(xiang)，并不(bu)是(shi)讲(jiang)五(wu)(wu)音(yin)(yin)。
五(wu)行纳音的“音”在这里到底起什么(me)作(zuo)用呢？
有人说，纳(na)音(yin)的作用种在音(yin)声，不同音(yin)频有自己的物理(li)特性，同频共振，由此反映(ying)事务的走势。这里已经(jing)涉及到(dao)“声音(yin)”这个问题了(le)。但究竟声音(yin)的高低强弱长(zhang)短与(yu)命理(li)的关系如何——比如“宫”音(yin)者命理(li)如何？它与(yu)“海中金”关系如何？等(deng)等(deng)——我(wo)们竟不知道。
本文留(liu)此问题于此，求教(jiao)大方(fang)。
八、总结
推(tui)衍和预(yu)测人(ren)生(sheng)命运是古人(ren)认识(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)(de)一种努力，把人(ren)生(sheng)与世间的(de)(de)(de)(de)五(wu)行(xing)、五(wu)音、五(wu)星(xing)、五(wu)方、五(wu)色(se)等事物(wu)联(lian)系起来考(kao)察(cha)是一种朴素的(de)(de)(de)(de)辩证法。但是，由于(yu)古人(ren)使用(yong)人(ren)出生(sheng)的(de)(de)(de)(de)时(shi)辰这(zhei)样一个偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)数据来联(lian)系世间万(wan)物(wu)并且希(xi)望获得必然(ran)性的(de)(de)(de)(de)认识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方法本身存在(zai)方法论的(de)(de)(de)(de)错误——就(jiu)是说，偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)出生(sheng)年月与人(ren)生(sheng)际遇和世间万(wan)物(wu)没有必然(ran)联(lian)系——所以，包括纳音五(wu)行(xing)在(zai)内的(de)(de)(de)(de)四柱五(wu)行(xing)命理是靠不住的(de)(de)(de)(de)。在(zai)这(zhei)里，辩证的(de)(de)(de)(de)追求只是一种奢(she)望，最终的(de)(de)(de)(de)结果是孤立(li)的(de)(de)(de)(de)片面的(de)(de)(de)(de)想当然(ran)的(de)(de)(de)(de)。
我们(men)常(chang)常(chang)觉得的(de)(de)(de)(de)某人(ren)(ren)推(tui)衍命(ming)理很(hen)准(zhun)确，那(nei)种(zhong)(zhong)情(qing)况如果(guo)(guo)不是(shi)偶(ou)合(he)，就(jiu)是(shi)算命(ming)人(ren)(ren)运用(yong)(yong)了你个(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)更(geng)(geng)多资(zi)料在(zai)辨(bian)(bian)证(zheng)(zheng)阐(chan)述(shu)。利(li)用(yong)(yong)命(ming)理书籍上(shang)的(de)(de)(de)(de)固有(you)条文(wen)推(tui)衍人(ren)(ren)生是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)胡乱的(de)(de)(de)(de)没有(you)逻(luo)辑没有(you)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)联系(xi)。而(er)一(yi)(yi)些(xie)关于(yu)命(ming)理学就(jiu)是(shi)讲究辩(bian)(bian)证(zheng)(zheng)法的(de)(de)(de)(de)辩(bian)(bian)解(jie)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)不懂辩(bian)(bian)证(zheng)(zheng)法的(de)(de)(de)(de)表(biao)现：因为，辩(bian)(bian)证(zheng)(zheng)法虽然讲究普遍联系(xi)，但决不允许胡乱联系(xi)。一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)关于(yu)辨(bian)(bian)证(zheng)(zheng)命(ming)理的(de)(de)(de)(de)观点(dian)是(shi)如此(ci)的(de)(de)(de)(de)无力——那(nei)就(jiu)是(shi)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)宣称(cheng)辨(bian)(bian)证(zheng)(zheng)预测的(de)(de)(de)(de)观点(dian)都不是(shi)所谓(wei)的(de)(de)(de)(de)“命(ming)理学”之学理所固有(you)的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)牵(qian)强(qiang)附(fu)会的(de)(de)(de)(de)，因为，如果(guo)(guo)运用(yong)(yong)那(nei)些(xie)辨(bian)(bian)证(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)阐(chan)述(shu)，我们(men)在(zai)抛开所谓(wei)的(de)(de)(de)(de)“命(ming)理学说(shuo)”的(de)(de)(de)(de)羁绊的(de)(de)(de)(de)情(qing)况下，预测可能会更(geng)(geng)准(zhun)确、更(geng)(geng)切合(he)实际、更(geng)(geng)具有(you)理性(xing)些(xie)。
更简(jian)单的(de)(de)道(dao)理(li)是：预测是有(you)条(tiao)(tiao)件的(de)(de)，如果这(zhei)些条(tiao)(tiao)件中也包含(han)了出生(sheng)的(de)(de)年月(yue)日(ri)时(shi)，那么(me)，我(wo)们(men)可以认为，年月(yue)日(ri)时(shi)四柱八(ba)字(zi)对人(ren)生(sheng)的(de)(de)影响是微不足道(dao)的(de)(de)。真正影响人(ren)生(sheng)的(de)(de)要素应该(gai)包括(kuo)父(fu)母的(de)(de)遗(yi)传和他所(suo)处的(de)(de)自然的(de)(de)社会的(de)(de)环境以及后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)发展——根(gen)据这(zhei)些条(tiao)(tiao)件，庶几(ji)可以大致地(di)有(you)限地(di)“预测”人(ren)生(sheng)。而(er)四柱命理(li)、包括(kuo)今天(tian)(tian)讨论(lun)的(de)(de)纳音五行(xing)命理(li)，是没有(you)道(dao)理(li)的(de)(de)。
不同看法
对上面这位作(zuo)者对命理预测的结论(lun)，有(you)以下几点不同看法：
1.严重低估古人的智慧和智力
命理预测已经存在(zai)上千(qian)年的(de)(de)(de)历(li)史，请问在(zai)上千(qian)年的(de)(de)(de)历(li)史长河中，如(ru)果(guo)命理预测是(shi)完全没有(you)道理的(de)(de)(de)，古人(ren)(ren)都那(nei)么愚蠢，不能(neng)(neng)识(shi)别出来(lai)吗？还有(you)如(ru)果(guo)“我们常常觉(jue)得的(de)(de)(de)某人(ren)(ren)推衍命理很准确，那(nei)种情况如(ru)果(guo)不是(shi)偶合(he)，就是(shi)算命人(ren)(ren)运用了你个(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)更多资料(liao)在(zai)辨(bian)证阐述(shu)。”真如(ru)这样，那(nei)估计你也是(shi)学辩证法的(de)(de)(de)，你来(lai)试一下看，能(neng)(neng)不能(neng)(neng)也这么准确的(de)(de)(de)推断出来(lai)？
2.一切事(shi)物都是有规律的
这(zhei)是现代哲学的基本思(si)想之一(yi)，为什么到了人的命运这(zhei)儿(er)就变得例(li)外了呢？
3.血(xue)型与(yu)性格(ge)的(de)例子
血型极大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)响一(yi)个(ge)人的(de)(de)(de)(de)性格，我(wo)想这是(shi)被所(suo)(suo)谓的(de)(de)(de)(de)西方科学证实(shi)了(le)的(de)(de)(de)(de)，那按照所(suo)(suo)谓的(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)人的(de)(de)(de)(de)出(chu)生时间是(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)因素，命运完全由后(hou)(hou)天因素决定的(de)(de)(de)(de)观点来看的(de)(de)(de)(de)话，一(yi)个(ge)人的(de)(de)(de)(de)血型也应该(gai)算(suan)作是(shi)人出(chu)生时随机(ji)（偶然）的(de)(de)(de)(de)结(jie)果，不(bu)应该(gai)对人的(de)(de)(de)(de)性格产生多大(da)影(ying)响，更不(bu)应该(gai)作为判断一(yi)个(ge)人后(hou)(hou)天性格的(de)(de)(de)(de)依(yi)据，但(dan)事实(shi)却恰(qia)好(hao)相反(fan)！
4.声音是有能量的
这是(shi)现代物理学证实了的(de)，而(er)这个世界的(de)一(yi)切(qie)事物都(dou)是(shi)能量在推动发展变化，所(suo)以古人(ren)在做研究的(de)时候(hou)把声音考虑进去，并不是(shi)没有道理的(de)。
5.人类还很无知
现(xian)(xian)代(dai)科(ke)(ke)学在宇(yu)宙面前(qian)还很落后，还有太(tai)多太(tai)多的(de)东西(xi)不(bu)能(neng)用西(xi)方(fang)科(ke)(ke)学或者(zhe)现(xian)(xian)代(dai)科(ke)(ke)学来解(jie)(jie)释(shi)，比如催眠术、硬气(qi)功(gong)、瑜伽，2008年荷兰“冰人(ren)”威(wei)姆·霍(huo)夫在装有大(da)量冰块(kuai)的(de)树脂玻(bo)璃容器中(zhong)(zhong)半(ban)裸(luo)坚(jian)持(chi)1小(xiao)时12分钟，这种非常人(ren)能(neng)做，能(neng)理解(jie)(jie)，现(xian)(xian)代(dai)西(xi)方(fang)科(ke)(ke)学不(bu)能(neng)解(jie)(jie)释(shi)的(de)东西(xi)，在现(xian)(xian)实生活中(zhong)(zhong)还很多。
所以，对于祖宗留下来的东西，不能站在认为现代科学（主要是西方科学）已经解决所有问题的“高度”来思考，凭一些所谓的哲学理论来进行简单的臆断，更不能像那些喊打倒中医的人那样，而是要静下心来认真研究，用实践来进行检验。
