唐(tang)太宗(zong)李世民(min)(公元598~649年),唐(tang)朝(chao)第二代皇(huang)帝(di)。隋大业十三年(公元617年)他(ta)随父李渊在(zai)晋(jin)阳起(qi)兵。在(zai)唐(tang)朝(chao)的(de)统(tong)(tong)一过程(cheng)中,李世民(min)用武(wu)力打败了(le)(le)(le)金城(今甘(gan)肃省兰州(zhou)市)一带的(de)薛(xue)举,迫使(shi)其子薛(xue)仁杲技降;接着打退(tui)了(le)(le)(le)倚仗突厥势(shi)力南攻河(he)东的(de)刘武(wu)周(zhou)、宋金刚,镇压了(le)(le)(le)窦建德等农民(min)起(qi)义(yi)军,逐步统(tong)(tong)一了(le)(le)(le)全(quan)国(guo)。唐(tang)太宗(zong)即位后(hou),加强了(le)(le)(le)专制(zhi)主义(yi)中央集(ji)权(quan),巩(gong)固了(le)(le)(le)国(guo)家统(tong)(tong)一,继(ji)续推行均田制(zhi)和租庸调制(zhi),允许以实(shi)物(wu)代替劳(lao)役;坚决抵抗突厥军事(shi)贵族(zu)的(de)骚(sao)扰(rao),扩大了(le)(le)(le)国(guo)内各民(min)族(zu)的(de)亲密联系,发展与四(si)邻各国(guo)的(de)经(jing)济、文化(hua)交(jiao)流,对唐(tang)初社会经(jing)济的(de)恢复与发展起(qi)了(le)(le)(le)积(ji)极作用,出(chu)现了(le)(le)(le)历(li)史上称道的(de)"贞观之(zhi)治"。
隋朝(chao)(chao)的(de)大官僚(liao)李(li)渊攻(gong)下长安(an)(an)，于公(gong)(gong)元(yuan)618年(nian)(nian)建(jian)立唐(tang)朝(chao)(chao)。唐(tang)太宗(zong)(zong)李(li)世(shi)民(min)（公(gong)(gong)元(yuan)626-649年(nian)(nian)在位）即位以后，迅(xun)速恢(hui)复了(le)封建(jian)秩(zhi)序，巩固了(le)国家的(de)统(tong)一(yi)，使唐(tang)帝国在经(jing)济(ji)(ji)上得到恢(hui)复，军事上也(ye)逐步强大起(qi)(qi)来，这就是历(li)(li)史上所做的(de)“贞(zhen)观之(zhi)(zhi)治”。从唐(tang)太宗(zong)(zong)、武则天到唐(tang)玄宗(zong)(zong)开元(yuan)期(qi)(qi)间的(de)唐(tang)朝(chao)(chao)前期(qi)(qi)，全国统(tong)一(yi)，疆域辽阔，政权巩固，经(jing)济(ji)(ji)、文化(hua)都出现了(le)繁荣(rong)昌盛的(de)景(jing)象。同时也(ye)扩大了(le)国内各民(min)族(zu)之(zhi)(zhi)间的(de)联(lian)系，加强了(le)与亚非等四邻国家的(de)经(jing)济(ji)(ji)、文化(hua)交流。唐(tang)代长安(an)(an)也(ye)成了(le)国内外经(jing)济(ji)(ji)、文化(hua)交流的(de)中(zhong)(zhong)心。公(gong)(gong)元(yuan)755年(nian)(nian)发(fa)生了(le)“安(an)(an)史之(zhi)(zhi)乱”，唐(tang)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)统(tong)治从此(ci)一(yi)蹶不振。公(gong)(gong)元(yuan)874年(nian)(nian)爆发(fa)的(de)黄巢起(qi)(qi)义，使唐(tang)朝(chao)(chao)的(de)统(tong)治因(yin)之(zhi)(zhi)瓦(wa)解。公(gong)(gong)元(yuan)907年(nian)(nian)，唐(tang)王(wang)朝(chao)(chao)灭亡，中(zhong)(zhong)国历(li)(li)史进(jin)入了(le)五代十国时期(qi)(qi)。
唐朝(chao)是(shi)封建盛世(shi)，其(qi)(qi)文(wen)化除继承南北朝(chao)的(de)(de)传统外，还汲取了外来的(de)(de)营(ying)养，具(ju)有博大的(de)(de)气魄(po)，对后世(shi)产(chan)生(sheng)了深远的(de)(de)影响。在科学(xue)(xue)技术领域中，天文(wen)学(xue)(xue)、地理学(xue)(xue)、医药学(xue)(xue)，以及雕(diao)(diao)版(ban)印(yin)刷(shua)术方面，都有突(tu)破(po)和创新。在文(wen)学(xue)(xue)艺术中，特别是(shi)诗歌、书法、绘画、雕(diao)(diao)塑、音乐(le)、舞蹈领域，成就卓著(zhu)，名人辈出。随着城市的(de)(de)繁荣(rong)，其(qi)(qi)社会生(sheng)活(huo)如娱乐(le)、服饰、品茶、饮酒(jiu)等风尚，都发生(sheng)了很大的(de)(de)变化，折射出一(yi)种蓬勃兴旺，自(zi)由(you)开(kai)放的(de)(de)精神风貌(mao)。
历史解密：唐太宗靠什么造就了“贞观之治”？
李(li)(li)世民即唐(tang)太宗。公元(yuan)599年(nian)(nian)1月23日诞(dan)生(sheng)(sheng)于(yu)一(yi)个(ge)李(li)(li)姓贵(gui)族家庭里。他十(shi)六岁就(jiu)应募从军(jun)，十(shi)八岁随(sui)父起事，后来(lai)带领唐(tang)军(jun)东征西(xi)讨，统一(yi)全国(guo)(guo)。武(wu)德九年(nian)(nian)(公元(yuan)626年(nian)(nian))发动“玄武(wu)门之(zhi)变”，被立为太子(zi)，继帝位(wei)，次年(nian)(nian)改年(nian)(nian)号为贞观元(yuan)年(nian)(nian)。李(li)(li)世民在(zai)位(wei)(公元(yuan)626—649年(nian)(nian))期间，吸(xi)取隋亡的(de)教训(xun)，从政(zheng)治(zhi)、经(jing)济、军(jun)事、文化(hua)、思想、民族等诸多方面(mian)，实行了(le)一(yi)系(xi)列的(de)开明政(zheng)策，采取了(le)一(yi)系(xi)列整顿和改革措(cuo)施(shi)，有力地促进(jin)了(le)社(she)会(hui)、经(jing)济、文化(hua)的(de)恢复(fu)和发展(zhan)，人(ren)民生(sheng)(sheng)活(huo)逐渐趋于(yu)安定，国(guo)(guo)力不断(duan)加(jia)强，从而在(zai)中国(guo)(guo)封建(jian)社(she)会(hui)历史(shi)(shi)上出现(xian)了(le)一(yi)个(ge)所谓“贞观之(zhi)治(zhi)”的(de)繁(fan)荣兴旺局面(mian)。为后来(lai)的(de)“开元(yuan)之(zhi)治(zhi)”打下(xia)了(le)雄厚的(de)基础，对(dui)(dui)后世、对(dui)(dui)世界都产生(sheng)(sheng)过比较(jiao)深远(yuan)的(de)影响。这(zhei)无疑是同社(she)会(hui)的(de)发展(zhan)和历史(shi)(shi)的(de)进(jin)步(bu)相一(yi)致的(de)，确实起到了(le)推动作用。那么(me)，“贞观之(zhi)治(zhi)”涵盖(gai)些什(shen)么(me)内容呢(ni)？据各种史(shi)(shi)料记(ji)载，可以(yi)概括为以(yi)下(xia)几个(ge)主要方面(mian)：
第一、“安人宁国”，删削繁苛。李世民是借(jie)助(zhu)农民起义的(de)力量而起家的(de)，认识到老百姓(xing)(xing)的(de)力量完(wan)全可以决定一(yi)个(ge)国君(jun)的(de)命运(yun)。为(wei)(wei)了(le)避免(mian)重蹈覆辙(zhe)，他(ta)(ta)从贞(zhen)(zhen)观(guan)初(chu)年(nian)就(jiu)开始注意处理好与(yu)老百姓(xing)(xing)的(de)关(guan)系(xi)。李世民引古人的(de)话说：“舟所(suo)以比人君(jun)，水所(suo)以比黎庶。水能载(zai)舟，亦能覆舟。”(《贞(zhen)(zhen)观(guan)政要·论(lun)教(jiao)戒(jie)太子诸(zhu)王》)“国以民为(wei)(wei)本(ben)”，民心向(xiang)背乃是国家存亡的(de)关(guan)键(jian)。为(wei)(wei)了(le)做到“安人宁(ning)国”，必须(xu)删削繁苛，先存百姓(xing)(xing)，“安诸(zhu)黎庶”，使其“各有(you)(you)生业”。李世民实行(xing)了(le)“省徭(yao)赋(fu)”，“务积(ji)于人”的(de)政策，尽量减轻人民的(de)徭(yao)役和(he)赋(fu)税的(de)负(fu)担，让老百姓(xing)(xing)能生存下去。他(ta)(ta)说：“治国犹如(ru)栽树，本(ben)根不摇(yao)，则枝叶茂荣。君(jun)能清净(jing)，百姓(xing)(xing)何得不安乐乎！”(《贞(zhen)(zhen)观(guan)政要·政体》)只有(you)(you)“徭(yao)役不兴，年(nian)谷丰稔”，百姓(xing)(xing)才(cai)能安乐，国家才(cai)有(you)(you)安宁(ning)的(de)基础(chu)。他(ta)(ta)从历史的(de)教(jiao)训中(zhong)认识到，“徒益其奢侈”，乃是危亡之本(ben)。为(wei)(wei)此，他(ta)(ta)于贞(zhen)(zhen)观(guan)之初(chu)，采(cai)取(qu)一(yi)系(xi)列厉(li)行(xing)节约、限制(zhi)奢侈的(de)措(cuo)施(shi)，如(ru)停止诸(zhu)方进贡珍贵异品(pin)，限制(zhi)营造宫室，破除厚葬的(de)陈规(gui)旧俗，规(gui)定葬制(zhi)一(yi)律从简，如(ru)有(you)(you)违反，依法问罪。在(zai)他(ta)(ta)的(de)影响(xiang)下，当时有(you)(you)许多(duo)重臣，一(yi)般也(ye)(ye)都崇(chong)尚俭约的(de)生活(huo)和(he)简肃(su)的(de)作风。与(yu)此同时，李世民也(ye)(ye)比较(jiao)体察民间疾苦(ku)，并采(cai)取(qu)一(yi)些相应的(de)“恤民”措(cuo)施(shi)。所(suo)有(you)(you)这些都是服(fu)务于他(ta)(ta)“安人宁(ning)国”这一(yi)治国的(de)总的(de)指导思(si)想(xiang)。
第二、“为官择人”，“唯才是与”。李世民的所作所为，在这方面比历代帝王有着较突出和罕见的才华和创举。他强调“为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本。”(《贞观政要·崇儒学》)他确实能够“拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。”(《旧唐书·太宗纪》)早在统一战争时，他就重视人才的搜罗，每击败一个武装集团之后，房玄龄就“先收人物，致以幕府。及其谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力”。(《旧唐书·房玄龄传》)武德四年(公元621)，尚为秦王的李世民，“以海内浸平，乃开馆于宫西，延四方文学之士”，如杜如晦、房玄龄等，“并以本官兼文学馆学士，分为三番，更日直宿，供给珍膳，恩礼优厚。世民朝谒公事之暇，辄至馆中，引诸学士讨论文籍，或夜分乃寝。”(《资治通鉴》卷189，武德四年十月)。贞观时期的文武大臣，既有早年追随他的秦府幕僚房玄龄、杜如晦、长孙无忌等，也有他的政敌李建成的旧部魏征、王?、韦挺等；既有原属各个武装集团的人物岑文本、戴胄、张玄素等，也有农民出身的将领李?、秦叔宝、程知节等；既有出身贵族的李靖等，也有出身寒微的尉迟敬德、张亮、马周、刘洎等；此外，还有出身少数民族的契?何力、阿史那社尔等。李世民对他们不讲门户，不分亲疏，不避仇嫌，不论前后，任人唯贤，只要确有才能，忠诚于唐，都能委以重任。为了选拔人才，他还建立了一套比较完整的制度，如通过科举制度把选拔人才的权力集中到中央，以网罗人才，扩大统治基础。据史料记载，李世民“尝私幸端门，见新进士缀进而出，喜曰：‘天下英雄尽入吾彀中矣’……故有诗云：太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”(《唐摭言·述进士上》)李世民还比较知人善任，了解臣僚的长处和弱点，能够扬长避短，使其各得其所，各尽其才。如对房玄龄、杜如晦的任用就说明这点。他“每与房玄龄谋事，必曰：‘非如晦不能决。’及如晦至，卒用玄龄之策。”(《资治通鉴》卷193，贞观三年三月)因此李世民任命他俩为尚书仆射(即丞相)，共掌朝政，发挥个人的长处，集中大家的智慧，使事情办得更好一点。李世民还非常重视官吏的任用，特别是地方官吏更是他经常注意的。他曾说：“朕思天下事，丙夜不安枕，永惟治人之本，莫重刺史，故录姓名于屏风，卧兴对之，得才否状，辄疏之下方，以拟废置。”(《新唐书·循吏传》)李世民还规定，凡是县令都要五品以上的中央官吏保举，而各州刺史则由皇帝亲自选拔任命。他这样做是因为他认识到：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”(《贞观政要·择官》)
第三、“开直言之路”，兼听纳谏。李(li)世(shi)民深知，治国(guo)单靠一个人(ren)是不(bu)行(xing)的(de)，没有忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)贤(xian)(xian)吏辅佐，不(bu)可能求得(de)身安国(guo)宁。因此，他(ta)重视“纳谏”、“纳贤(xian)(xian)”是历(li)代(dai)皇帝所(suo)不(bu)及(ji)的(de)。他(ta)非常(chang)赞同魏征“兼听则明，偏(pian)听则暗”的(de)意见，懂得(de)“明主思短(duan)(duan)而益(yi)善，暗主护短(duan)(duan)而永愚”(《贞观政要(yao)(yao)·求谏》)的(de)道理(li)。他(ta)说：“人(ren)欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)。主若(ruo)自贤(xian)(xian)，臣(chen)(chen)(chen)不(bu)匡(kuang)正，欲不(bu)危(wei)败，岂可得(de)乎？”“人(ren)君(jun)必须忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)辅弼(bi)，乃得(de)身安国(guo)宁。”(《贞观政要(yao)(yao)·求谏》)所(suo)以(yi)李(li)世(shi)民以(yi)隋炀(yang)帝拒谏为戒，特别强(qiang)调(diao)要(yao)(yao)求臣(chen)(chen)(chen)僚(liao)进谏。他(ta)曾多(duo)次说过：“朕每思之，若(ruo)欲君(jun)臣(chen)(chen)(chen)长久，国(guo)无(wu)危(wei)败，君(jun)有违失(shi)，臣(chen)(chen)(chen)须极(ji)言(yan)。”(《贞观政要(yao)(yao)·行(xing)幸》)“今(jin)天下安危(wei)，系之于(yu)
