天文科谱论文   

说到天文学的(de)起源可以追溯到人类文化(hua)的(de)萌芽时代，人们(men)为了指示方向(xiang)，确定(ding)时间和季节，而对太阳、月亮和星星进行观察，确定(ding)了它们(men)的(de)位置，找到它们(men)的(de)变化(hua)规律，并(bing)且(qie)编制了历法。因此(ci)天文学是最古老的(de)自然科学学科之一。

古时候，人(ren)们(men)通(tong)过用肉眼观察太阳、月亮、星(xing)星(xing)来(lai)确定方向(xiang)和时间，制定历法，从而知(zhi)道农业(ye)生产，这(zhei)就(jiu)是天文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)最早开端(duan)。早期(qi)的(de)(de)天文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)内容就(jiu)其本质来(lai)说(shuo)就(jiu)是天体(ti)测量学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。从十六世(shi)纪(ji)中期(qi)歌伯(bo)尼提出日心说(shuo)开始，天文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)发展进入(ru)全新阶段。哥伯(bo)尼的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)说(shuo)使天文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)摆脱宗教的(de)(de)束缚(fu)，并在此后的(de)(de)一个(ge)半世(shi)纪(ji)中从单纯(chun)的(de)(de)描述天体(ti)位(wei)置、运动的(de)(de)经典天体(ti)测量学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，向(xiang)着寻(xun)求造成这(zhei)种运动力学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)机制的(de)(de)天体(ti)力学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)发展。

那么，我们来看一下天文学与周易中的四象(xiang)： 

天(tian)文学中(zhong)(zhong)，四(si)象(xiang)(xiang)的(de)意义比(bi)较明确，是(shi)指(zhi)黄道(dao)二十八宿中(zhong)(zhong)的(de)东方(fang)苍龙、南(nan)方(fang)朱雀、西方(fang)白(bai)虎和北方(fang)玄(xuan)武，也称为四(si)陆(lu)、四(si)灵、四(si)兽(shou)或四(si)宫。而在《周易》中(zhong)(zhong)，四(si)象(xiang)(xiang)一词的(de)内(nei)涵则比(bi)较丰富，其(qi)涉及范(fan)围从各种(zhong)自然现象(xiang)(xiang)，到中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族古代文明的(de)诸多领域。至于(yu)在两者之中(zhong)(zhong)的(de)四(si)象(xiang)(xiang)来源是(shi)否(fou)相同，意义是(shi)否(fou)一致等(deng)都有(you)待于(yu)进(jin)一步研究。 

在(zai)这(zhei)里，特别(bie)值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)和(he)(he)《周易(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)间的(de)关系(xi)。从(cong)(cong)(cong)古(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)的(de)角(jiao)度(du)来(lai)看，历(li)(li)(li)法是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)中的(de)重要组成(cheng)部分(fen)，按照中国天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)史整理小组编写的(de)《中国天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)史》的(de)观(guan)(guan)(guan)点，远古(gu)(gu)(gu)人(ren)类最早(zao)的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)活动就是(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)象(xiang)(xiang)授时，这(zhei)种(zhong)授时实(shi)际上是(shi)(shi)最为(wei)(wei)原始和(he)(he)简单的(de)历(li)(li)(li)法，因此(ci)(ci)(ci)，中华民族的(de)古(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)也可以称为(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)历(li)(li)(li)法。《淮(huai)南子?天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)训》所云“律历(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)数，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)也”，从(cong)(cong)(cong)哲学(xue)高(gao)度(du)上总结了历(li)(li)(li)法在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)中的(de)首要和(he)(he)核心作(zuo)用(yong)(yong)。如果(guo)再从(cong)(cong)(cong)《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)角(jiao)度(du)来(lai)看，“易(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)书也，广大悉备，有天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)焉，有人(ren)道(dao)焉，有地(di)道(dao)焉”；“仰以观(guan)(guan)(guan)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)，俯以察于地(di)理”；“易(yi)(yi)(yi)与天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)准(zhun)，故能弥纶(lun)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)”，所以，它(ta)(ta)与古(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)一(yi)定(ding)有着极为(wei)(wei)密切(qie)的(de)关系(xi)。鉴于此(ci)(ci)(ci)，笔者拟从(cong)(cong)(cong)考证(zheng)古(gu)(gu)(gu)代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)历(li)(li)(li)法中的(de)四(si)象(xiang)(xiang)入手(shou)，探索四(si)象(xiang)(xiang)的(de)起源和(he)(he)演(yan)化，以及它(ta)(ta)在(zai)古(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)学(xue)中的(de)作(zuo)用(yong)(yong)，然后(hou)再从(cong)(cong)(cong)《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)自然哲学(xue)高(gao)度(du)上来(lai)分(fen)析四(si)象(xiang)(xiang)的(de)意(yi)义和(he)(he)内涵(han)，如此(ci)(ci)(ci)，我们(men)将得(de)益匪浅。

一、古(gu)天文(wen)学中的(de)四象(xiang)演化(hua)过(guo)程的(de)基本(ben)研(yan)究方法(fa) 。

关于四象的记载，从现存的历史文献来说，最早的是《尚书》、《周礼》、《礼记》、《吴子》和《吕氏春秋》等先秦经典；战国时代的天文学家甘德、石申的著作(分别著有《天文星占》和《天文》二书)虽已佚失，但在《汉书?律历志》中的关于二十八宿的数据仍然来自于石氏的著作。【1】 到了西汉时期，在《史记、天(tian)官书》、《淮南(nan)子-天(tian)文训》等(deng)文献中，可(ke)以见(jian)到(dao)有关四象(xiang)二(er)十(shi)八宿(su)的(de)详细记载。另外，就考(kao)(kao)古实(shi)物而(er)言(yan)，1978年(nian)在(zai)湖北省(sheng)随(sui)县擂鼓(gu)墩发掘(jue)的(de)战国早(zao)期曾侯乙墓(mu)(mu)（据(ju)考(kao)(kao)证(zheng)可(ke)以确定为公元前433年(nian)或稍后的(de)墓(mu)(mu)葬）中，发现一件漆箱盖，盖上绘(hui)有二(er)十(shi)八宿(su)的(de)篆体古代名称，以及斗和(he)龙虎(hu)的(de)图案。1987年(nian)在(zai)河(he)南(nan)濮阳西水坡发现的(de)M45号墓(mu)(mu)（又称龙虎(hu)墓(mu)(mu)）中的(de)龙虎(hu)蚌(bang)塑(su)，对于研究我国古代天(tian)文学(xue)，特别是四象(xiang)和(he)二(er)十(shi)八宿(su)，具有重要意义。

四(si)(si)(si)象的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)和演化是一(yi)(yi)(yi)个跨越(yue)若干历(li)史时代(dai)的(de)(de)(de)(de)漫长过程。在(zai)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)过程中(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)个重要(yao)标(biao)志，那就(jiu)是四(si)(si)(si)象二十(shi)八宿(su)体(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)建(jian)。正(zheng)是在(zai)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)体(ti)系(xi)之中(zhong)，人们才(cai)有(you)(you)(you)可能(neng)比(bi)较准确地把握日月(yue)五星的(de)(de)(de)(de)运动规(gui)律，才(cai)能(neng)够制(zhi)定科学(xue)历(li)法，从(cong)而诞生了古六历(li)——四(si)(si)(si)分(fen)历(li)。所以说，我们有(you)(you)(you)理由(you)认(ren)为(wei)四(si)(si)(si)分(fen)历(li)的(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)立时代(dai)就(jiu)是四(si)(si)(si)象二十(shi)八宿(su)的(de)(de)(de)(de)完(wan)整体(ti)系(xi)最(zui)终(zhong)形成的(de)(de)(de)(de)时代(dai)。其时间大约在(zai)春(chun)秋末(mo)期。确认(ren)了这(zhei)一(yi)(yi)(yi)点(dian)之后，选择其中(zhong)有(you)(you)(you)价值的(de)(de)(de)(de)文献(xian)记载(zai)和考古成就(jiu)把四(si)(si)(si)象体(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)演化过程划分(fen)为(wei)四(si)(si)(si)个阶段，沿着历(li)史一(yi)(yi)(yi)直追溯到中(zhong)华(hua)文明起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)远古时代(dai)。 

四(si)象体系演化(hua)的(de)四(si)个阶(jie)段是(shi)：第一、春秋末期的(de)四(si)象二十八(ba)宿体系的(de)创建时(shi)代(dai)，第二、以(yi)四(si)仲(zhong)中(zhong)星为(wei)代(dai)表(biao)的(de)五帝时(shi)代(dai)，第三、以(yi)西水坡龙虎墓和(he)(he)《周(zhou)(zhou)礼(li)》中(zhong)的(de)四(si)象旌旗为(wei)代(dai)表(biao)的(de)仰韶时(shi)代(dai)，第四(si)、以(yi)创世神话为(wei)代(dai)表(biao)的(de)远古(gu)时(shi)代(dai)。在(zai)这四(si)个时(shi)代(dai)中(zhong)，从古(gu)代(dai)记载(zai)、传说和(he)(he)考古(gu)发现中(zhong)找到具(ju)有时(shi)代(dai)特征的(de)代(dai)表(biao)性(xing)天象来探索四(si)象的(de)起源和(he)(he)演化(hua)过程，以(yi)及四(si)象在(zai)中(zhong)华民族古(gu)代(dai)文化(hua)中(zhong)的(de)地(di)位和(he)(he)作(zuo)用。这就是(shi)研究古(gu)天文学和(he)(he)《周(zhou)(zhou)易》中(zhong)四(si)象的(de)基本方法。 

二(er)、四(si)象二(er)十八宿体系的创建时代(dai)考证 

这里(li)所说的(de)“四(si)象(xiang)二(er)十八(ba)宿体系的(de)创建时代”，应该具有以(yi)下两个特征(zheng)：第一，具有完整(zheng)的(de)四(si)象(xiang)二(er)十八(ba)宿结构，这是一个可以(yi)用来观测(ce)日月五星运行(xing)规律(lv)的(de)古代天(tian)文(wen)参(can)考系，其(qi)内容与《史(shi)记(ji)》和《汉(han)书》中的(de)有关(guan)记(ji)载(zai)基本(ben)相(xiang)同，按照(zhao)日躔顺(shun)序录入如下： 

东宫苍龙(long)：角、亢、氐、房(fang)、心、尾(wei)、箕， 

北(bei)宫玄武：斗(dou)、牛(niu)、女、虚、危、室、壁(bi)， 

西宫白(bai)虎：奎、娄、胃、昂、毕(bi)、觜(zui)、参(can)， 

南宫朱(zhu)雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhen)。

三、通过(guo)天文(wen)观(guan)测已(yi)经具备(bei)较为完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)二(er)十(shi)八(ba)宿(su)(su)的(de)(de)(de)(de)天文(wen)数(shu)(shu)据（距度和去(qu)极度）和日月五星的(de)(de)(de)(de)运行数(shu)(shu)据。这(zhei)(zhei)些数(shu)(shu)据是(shi)在(zai)制定四分历(li)(li)过(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一系列大规模天文(wen)观(guan)测中(zhong)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)。所以说，四分历(li)(li)的(de)(de)(de)(de)制定，意味着一个完备(bei)的(de)(de)(de)(de)四象二(er)十(shi)八(ba)宿(su)(su)体系已(yi)经创建完毕(bi)。下(xia)面将通过(guo)四分历(li)(li)的(de)(de)(de)(de)制定时间来确(que)定二(er)十(shi)八(ba)宿(su)(su)体系最终完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)年代(dai)，然后找到(dao)这(zhei)(zhei)一时代(dai)的(de)(de)(de)(de)天象记(ji)(ji)载(zai)，根据这(zhei)(zhei)一记(ji)(ji)载(zai)进一步确(que)认当时的(de)(de)(de)(de)年代(dai)。 

关于古四分(fen)历的制定过(guo)程，首先要提(ti)到的是《中国(guo)天文(wen)学史》中的有关论述： 

春秋时代大(da)致(zhi)是处于(yu)从观象(xiang)授时到制定(ding)(ding)科学历(li)法(fa)的(de)(de)过渡时代，关于(yu)这一时期的(de)(de)历(li)法(fa)，在《左传》中(zhong)有(you)(you)两次用圭表测(ce)(ce)定(ding)(ding)冬至的(de)(de)记载，分别在鲁僖公(gong)五年(nian)(nian)(B.C.655年(nian)(nian))和鲁昭公(gong)二十年(nian)(nian)(B.C.522年(nian)(nian))。虽然这种观测(ce)(ce)的(de)(de)误差可以大(da)到一、二天左右。但是通过长达几十年(nian)(nian)或数百年(nian)(nian)的(de)(de)观测(ce)(ce)资料的(de)(de)积累和平均，误差就会大(da)大(da)降低，得到较为(wei)准确的(de)(de)回(hui)(hui)归年(nian)(nian)长度(du)，这样(yang)就有(you)(you)了建立科学历(li)法(fa)的(de)(de)基础。当时测(ce)(ce)定(ding)(ding)的(de)(de)回(hui)(hui)归年(nian)(nian)长度(du)是 日，因(yin)此(ci)，以此(ci)为(wei)基础的(de)(de)历(li)法(fa)就叫做四分历(li)。 

另外，人(ren)们还发现，12个(ge)朔(shuo)(shuo)望月(yue)的(de)(de)(de)总长(zhang)度短于一(yi)(yi)个(ge)回归(gui)年(nian)，所(suo)以必须安排闰(run)(run)月(yue)。根据王韬、新(xin)城(cheng)新(xin)藏等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)统计，从鲁宣公(gong)时代(dai)的(de)(de)(de)B.C.589年(nian)以后，已(yi)经明确(que)地掌握(wo)了(le)(le)(le)十九(jiu)年(nian)七闰(run)(run)的(de)(de)(de)规律(lv)。 这(zhei)一(yi)(yi)规律(lv)的(de)(de)(de)发现，在历法发展(zhan)史上是一(yi)(yi)个(ge)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)跃进(jin)，掌握(wo)了(le)(le)(le)这(zhei)一(yi)(yi)规律(lv)，测(ce)定(ding)了(le)(le)(le)比较准确(que)的(de)(de)(de)朔(shuo)(shuo)望月(yue)和回归(gui)年(nian)长(zhang)度后，历法工(gong)作(zuo)者就进(jin)入了(le)(le)(le)科学历法的(de)(de)(de)大(da)(da)门。这(zhei)样，四分历就诞生(sheng)了(le)(le)(le)，时间大(da)(da)约在公(gong)元前(qian)五世纪前(qian)后的(de)(de)(de)春秋末期。

在战国时(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)天(tian)文学家甘(gan)德和石申的(de)(de)(de)著作中(zhong)记载(zai)有(you)大量的(de)(de)(de)四分(fen)历(li)(li)制定时(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)天(tian)文历(li)(li)法资料，虽然已(yi)经遗(yi)失(shi)，但在《汉(han)书、天(tian)文志(zhi)》和《汉(han)书-律历(li)(li)志(zhi)》中(zhong)曾经多次提(ti)(ti)到过(guo)这(zhei)些(xie)记载(zai)。由(you)于(yu)西(xi)汉(han)时(shi)期尚未发现岁差，故在汉(han)武(wu)帝时(shi)代(dai)(dai)仍(reng)沿(yan)用(yong)甘(gan)、石的(de)(de)(de)天(tian)文数据作为(wei)制定《太初历(li)(li)》的(de)(de)(de)基准。在《汉(han)书、律历(li)(li)志(zhi)》中(zhong)提(ti)(ti)到的(de)(de)(de)“故传不(bu)曰冬(dong)至(zhi)(zhi)，而曰日南至(zhi)(zhi)。极于(yu)牵(qian)(qian)牛(niu)之初，日中(zhong)之时(shi)景(jing)最(zui)长，以此知其(qi)南至(zhi)(zhi)也”，就是(shi)(shi)对(dui)于(yu)《左(zuo)传》中(zhong)的(de)(de)(de)两(liang)次测定日南至(zhi)(zhi)记载(zai)所作的(de)(de)(de)说明。由(you)此可见，关于(yu)“冬(dong)至(zhi)(zhi)牵(qian)(qian)牛(niu)初”的(de)(de)(de)测定数据早在《左(zuo)传》成书的(de)(de)(de)春秋(qiu)末(mo)期即已(yi)确定。另外，在《汉(han)书、天(tian)文志(zhi)》中(zhong)同时(shi)又提(ti)(ti)到“夏(xia)至(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)于(yu)东井，冬(dong)至(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)于(yu)牵(qian)(qian)牛(niu)，春秋(qiu)分(fen)日至(zhi)(zhi)娄(lou)、角(jiao)”，“牵(qian)(qian)牛(niu)，日、月、五星所从起，历(li)(li)数之元(yuan)，三正(zheng)(zheng)之始”，这(zhei)里的(de)(de)(de)“历(li)(li)数”，指四分(fen)历(li)(li)，“三正(zheng)(zheng)”则是(shi)(shi)夏(xia)正(zheng)(zheng)、殷正(zheng)(zheng)和周正(zheng)(zheng)。以上这(zhei)些(xie)记载(zai)，说明了科学历(li)(li)法创(chuang)建时(shi)代(dai)(dai)以冬(dong)至(zhi)(zhi)为(wei)岁首，位于(yu)牵(qian)(qian)牛(niu)，也即二十八宿(su)中(zhong)的(de)(de)(de)北宫玄武(wu)牛(niu)宿(su)。 

值得庆幸的是，在《汉书、律历志》中保留了当时的记载，其中有按照周历十二月、十二次和二十四节气测定的(de)各项(xiang)详细的(de)天文(wen)数据(ju)。本文(wen)将(jiang)确认：它们(men)都(dou)是在春秋末期创建四分历时代测定的(de)天文(wen)数据(ju)，后来记入甘、石著作(zuo)的(de)。

《史记、天(tian)官(guan)书》中(zhong)记载(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)象(xiang)(xiang)二十(shi)八宿(su)(su)(su)(su)体系的(de)(de)(de)(de)(de)完整配置和对(dui)(dui)(dui)应关系。从(cong)这(zhei)一(yi)(yi)体系的(de)(de)(de)(de)(de)结构来看，四(si)(si)象(xiang)(xiang)对(dui)(dui)(dui)应四(si)(si)宫(gong)(gong)(gong)(gong)，每宫(gong)(gong)(gong)(gong)七宿(su)(su)(su)(su)，七宿(su)(su)(su)(su)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第四(si)(si)宿(su)(su)(su)(su)（东宫(gong)(gong)(gong)(gong)苍(cang)龙房(fang)(fang)宿(su)(su)(su)(su)、北宫(gong)(gong)(gong)(gong)玄(xuan)(xuan)武虚宿(su)(su)(su)(su)、西宫(gong)(gong)(gong)(gong)白虎昂(ang)宿(su)(su)(su)(su)和南(nan)(nan)宫(gong)(gong)(gong)(gong)朱雀星(xing)(xing)宿(su)(su)(su)(su)）作(zuo)为基(ji)准(zhun)星(xing)(xing)宿(su)(su)(su)(su)分(fen)别(bie)(bie)位(wei)于各宫(gong)(gong)(gong)(gong)几何位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)央，因此(ci)，每宫(gong)(gong)(gong)(gong)七宿(su)(su)(su)(su)对(dui)(dui)(dui)于相(xiang)应的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)点来说(shuo)是对(dui)(dui)(dui)称的(de)(de)(de)(de)(de)。例如在(zai)东宫(gong)(gong)(gong)(gong)苍(cang)龙中(zhong)，秋分(fen)点房(fang)(fang)宿(su)(su)(su)(su)位(wei)于中(zhong)央，前后(hou)(hou)各有(you)三宿(su)(su)(su)(su)（前方角(jiao)、亢、氐，后(hou)(hou)方心、尾(wei)(wei)、箕(ji)），相(xiang)对(dui)(dui)(dui)于房(fang)(fang)宿(su)(su)(su)(su)形成(cheng)(cheng)角(jiao)对(dui)(dui)(dui)称。原来的(de)(de)(de)(de)(de)苍(cang)龙曾经以(yi)尾(wei)(wei)宿(su)(su)(su)(su)为龙尾(wei)(wei)，增加箕(ji)宿(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)在(zai)于保持东宫(gong)(gong)(gong)(gong)苍(cang)龙的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)对(dui)(dui)(dui)称性。经过这(zhei)样设置之后(hou)(hou)，从(cong)角(jiao)宿(su)(su)(su)(su)一(yi)(yi)到(dao)斗宿(su)(su)(su)(su)一(yi)(yi)就(jiu)成(cheng)(cheng)为东宫(gong)(gong)(gong)(gong)苍(cang)龙的(de)(de)(de)(de)(de)疆域。西宫(gong)(gong)(gong)(gong)白虎、南(nan)(nan)宫(gong)(gong)(gong)(gong)朱雀和北宫(gong)(gong)(gong)(gong)玄(xuan)(xuan)武则分(fen)别(bie)(bie)对(dui)(dui)(dui)春分(fen)点昂(ang)宿(su)(su)(su)(su)、夏至(zhi)(zhi)(zhi)点星(xing)(xing)宿(su)(su)(su)(su)和冬(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)点虚宿(su)(su)(su)(su)形成(cheng)(cheng)同(tong)样的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)对(dui)(dui)(dui)称性。在(zai)一(yi)(yi)个相(xiang)当长的(de)(de)(de)(de)(de)历史时期中(zhong)，以(yi)四(si)(si)仲中(zhong)星(xing)(xing)作(zuo)为四(si)(si)象(xiang)(xiang)二十(shi)八宿(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)准(zhun)一(yi)(yi)直得(de)到(dao)人们的(de)(de)(de)(de)(de)认同(tong)，甚至(zhi)(zhi)(zhi)唐代僧一(yi)(yi)行在(zai)创建《大(da)衍(yan)历》时，也按照这(zhei)一(yi)(yi)基(ji)准(zhun)进行大(da)规模的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)文测量。《新唐书、卷二十(shi)八》记载(zai)(zai)有(you)“今以(yi)四(si)(si)象(xiang)(xiang)分(fen)天(tian)，北正(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)枵中(zhong)，虚九(jiu)度(du)(du)(du)；东正(zheng)(zheng)大(da)火(huo)中(zhong)，房(fang)(fang)二度(du)(du)(du)；南(nan)(nan)正(zheng)(zheng)鹑火(huo)中(zhong)，七星(xing)(xing)七度(du)(du)(du)；西正(zheng)(zheng)大(da)梁中(zhong)，昴(mao)七度(du)(du)(du)”。  

东西(xi)南(nan)(nan)北(bei)是(shi)(shi)地(di)面上(shang)的(de)方位(wei)(wei)(wei)，用(yong)(yong)来(lai)(lai)确定地(di)面上(shang)物(wu)体之(zhi)间(jian)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)对(dui)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)。同(tong)样，把二十八宿(su)分(fen)为东南(nan)(nan)西(xi)北(bei)四(si)(si)(si)宫(gong)，是(shi)(shi)建(jian)立天(tian)(tian)空(kong)中(zhong)的(de)方位(wei)(wei)(wei)，用(yong)(yong)来(lai)(lai)确定天(tian)(tian)空(kong)中(zhong)星(xing)宿(su)之(zhi)间(jian)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)对(dui)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)。但由于(yu)(yu)(yu)(yu)地(di)球(qiu)既有(you)(you)自转又有(you)(you)公(gong)转，在(zai)地(di)球(qiu)上(shang)的(de)观察者看来(lai)(lai)，星(xing)空(kong)始终(zhong)在(zai)相(xiang)(xiang)(xiang)对(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)地(di)面转动，它的(de)东西(xi)南(nan)(nan)北(bei)处于(yu)(yu)(yu)(yu)不断运动之(zhi)中(zhong)。这(zhei)(zhei)样就需要选择一个(ge)特(te)定的(de)时(shi)刻，在(zai)每年的(de)这(zhei)(zhei)时(shi)，星(xing)空(kong)中(zhong)的(de)东西(xi)南(nan)(nan)北(bei)与(yu)地(di)面上(shang)的(de)对(dui)应方位(wei)(wei)(wei)互相(xiang)(xiang)(xiang)重合(he)(he)，这(zhei)(zhei)一特(te)定时(shi)刻就是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)相(xiang)(xiang)(xiang)合(he)(he)的(de)基准(zhun)。中(zhong)华(hua)民族远(yuan)祖选定的(de)时(shi)刻是(shi)(shi)五帝时(shi)代的(de)春分(fen)初昏(hun)(hun)，此时(shi)正值(zhi)东宫(gong)苍龙房宿(su)昏(hun)(hun)见，四(si)(si)(si)个(ge)基准(zhun)星(xing)宿(su)与(yu)东西(xi)南(nan)(nan)北(bei)的(de)四(si)(si)(si)方正向重合(he)(he)，形成东宫(gong)苍龙位(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)正东、西(xi)宫(gong)白虎位(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)正西(xi)、南(nan)(nan)宫(gong)朱雀位(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)正南(nan)(nan)、北(bei)宫(gong)玄武位(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)正北(bei)的(de)经典标准(zhun)形式。从而(er)建(jian)立了(le)完整(zheng)的(de)四(si)(si)(si)季(ji)、四(si)(si)(si)方、四(si)(si)(si)宫(gong)和(he)四(si)(si)(si)仲中(zhong)星(xing)的(de)对(dui)应体系，奠定了(le)天(tian)(tian)空(kong)中(zhong)方位(wei)(wei)(wei)的(de)基础。

___ 综上所述(shu)，既然四兽天象中的大火、觜参和营室(shi)分别位于(yu)仰韶时(shi)代(dai)的秋分、春分和冬(dong)至点(dian)，那么(me)完(wan)全可以合(he)理地设想鸟宿(su)应(ying)该位于(yu)夏至点(dian)翼宿(su)。

___ 四(si)(si)(si)象又称四(si)(si)(si)兽、四(si)(si)(si)灵(ling)。四(si)(si)(si)兽显然来源于(yu)四(si)(si)(si)兽天象，而四(si)(si)(si)灵(ling)则是由(you)于(yu)对(dui)四(si)(si)(si)兽的(de)(de)崇拜(bai)而神灵(ling)化的(de)(de)结(jie)果。由(you)于(yu)在仰(yang)韶时代的(de)(de)早(zao)(zao)期，四(si)(si)(si)兽天象正(zheng)好位于(yu)四(si)(si)(si)方主星的(de)(de)位置，由(you)此就得(de)到(dao)一个很重要的(de)(de)结(jie)论：四(si)(si)(si)兽和四(si)(si)(si)灵(ling)作为民(min)族的(de)(de)图腾崇拜(bai)在仰(yang)韶时代早(zao)(zao)期就已(yi)经形成。这一时代，早(zao)(zao)于(yu)仰(yang)韶时代的(de)(de)龙虎墓年代。 

仰韶时(shi)(shi)代(dai)秋(qiu)分日(ri)躔(chan)尾宿(su)(su)，五帝(di)时(shi)(shi)代(dai)日(ri)躔(chan)房(fang)宿(su)(su)，由于大火遍历房(fang)、心(xin)、尾三(san)宿(su)(su)，以(yi)致苍龙能(neng)够(gou)(gou)在相当长的(de)(de)历史时(shi)(shi)代(dai)中(zhong)作为(wei)授时(shi)(shi)星象存在，因此，仰韶时(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)四兽天象和五帝(di)时(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)四仲(zhong)中(zhong)星两种(zhong)古代(dai)著名天象都以(yi)传(chuan)(chuan)说的(de)(de)方式，融合着中(zhong)华民(min)族特有的(de)(de)文化，经过数千年的(de)(de)漫(man)长岁月(yue)，流传(chuan)(chuan)并能(neng)够(gou)(gou)影响到久远的(de)(de)后世。如果我们继续追溯的(de)(de)话，可(ke)以(yi)达到中(zhong)华民(min)族文化的(de)(de)源(yuan)头——创世神(shen)话。长沙子弹库出土的(de)(de)楚帛书(shu)中(zhong)记载(zai)的(de)(de)中(zhong)国上古创世神(shen)话中(zhong)有：

___ 在(zai)天地尚未形成，世(shi)界(jie)处于混沌状态之时，先有伏(fu)羲、女娲二神(shen)，结为夫妇(fu)，生(sheng)了四(si)(si)(si)(si)子。这四(si)(si)(si)(si)子后来成为代表四(si)(si)(si)(si)时的四(si)(si)(si)(si)神(shen)。四(si)(si)(si)(si)神(shen)的老(lao)(lao)(lao)大叫(jiao)(jiao)青干(gan)，老(lao)(lao)(lao)二叫(jiao)(jiao)朱(zhu)四(si)(si)(si)(si)单，老(lao)(lao)(lao)三叫(jiao)(jiao)白大然，老(lao)(lao)(lao)四(si)(si)(si)(si)叫(jiao)(jiao)墨(mo)干(gan)。四(si)(si)(si)(si)神(shen)就是(shi)四(si)(si)(si)(si)宫(gong)，老(lao)(lao)(lao)大青干(gan)是(shi)青龙（又称(cheng)苍(cang)龙），老(lao)(lao)(lao)二朱(zhu)四(si)(si)(si)(si)单是(shi)朱(zhu)雀，老(lao)(lao)(lao)三白大然是(shi)白虎(hu)，老(lao)(lao)(lao)四(si)(si)(si)(si)墨(mo)干(gan)是(shi)玄武（玄和(he)墨(mo)都是(shi)黑(hei)色）。这就是(shi)说(shuo)，后世(shi)的四(si)(si)(si)(si)宫(gong)的命名中保留了创世(shi)神(shen)话(hua)中的四(si)(si)(si)(si)种颜色，这说(shuo)明了远在(zai)上古传说(shuo)时代的人们就已(yi)经有了对四(si)(si)(si)(si)象的基本认识，后世(shi)的四(si)(si)(si)(si)宫(gong)来源于上古时代的传说(shuo)。

以上论述(shu)了(le)古天文中(zhong)的(de)(de)(de)(de)四(si)(si)(si)象，不(bu)难看出，古人类对(dui)四(si)(si)(si)象的(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)识来源于对(dui)春夏秋(qiu)冬四(si)(si)(si)季(ji)和东(dong)西南北四(si)(si)(si)方(fang)的(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)识。这一认(ren)(ren)(ren)识过(guo)程(cheng)是，最初，通过(guo)人类自身感官去认(ren)(ren)(ren)识一年中(zhong)的(de)(de)(de)(de)寒暑和感受四(si)(si)(si)季(ji)；然后，通过(guo)四(si)(si)(si)方(fang)主(zhu)星的(de)(de)(de)(de)昏(hun)(hun)见(jian)和昏(hun)(hun)中(zhong)来认(ren)(ren)(ren)识四(si)(si)(si)季(ji)；随着社会的(de)(de)(de)(de)发展，人们逐渐不(bu)满足于这样的(de)(de)(de)(de)简单认(ren)(ren)(ren)识，于是发展到在四(si)(si)(si)方(fang)主(zhu)星的(de)(de)(de)(de)基础(chu)上建立四(si)(si)(si)宫二十八宿(su)体(ti)系，进一步认(ren)(ren)(ren)识十二次(ci)和二十四(si)(si)(si)节气。由(you)此(ci)可见(jian)，对(dui)四(si)(si)(si)象的(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)识实(shi)质上是对(dui)时(shi)间(jian)和空间(jian)的(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)识。 

在对(dui)时(shi)间的(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)上(shang)，人(ren)类(lei)不仅限于认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)一(yi)年四(si)(si)季(ji)和二(er)十四(si)(si)节气，而且还有对(dui)日和月(yue)(yue)的(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)。例(li)如，在古人(ren)类(lei)对(dui)日的(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)中(zhong)，通过(guo)对(dui)太阳升落时(shi)间的(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)，把一(yi)天区分(fen)为昼(zhou)、夜、晨、昏(hun)四(si)(si)辰。 在对(dui)月(yue)(yue)的(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)中(zhong)，通过(guo)对(dui)月(yue)(yue)亮(liang)圆(yuan)缺的(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)，把一(yi)月(yue)(yue)区分(fen)为望(wang)日、上(shang)弦(xian)、朔(shuo)日、下(xia)弦(xian)四(si)(si)月(yue)(yue)相。这样(yang)就(jiu)完成了对(dui)年、月(yue)(yue)、日、时(shi)的(de)总(zong)体认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)，奠定了历法(fa)的(de)基础。 

关于对空间(jian)的(de)(de)(de)(de)认识，人(ren)们通过(guo)日(ri)(ri)升日(ri)(ri)落的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)把地面大致(zhi)区分(fen)(fen)(fen)(fen)为(wei)东、西(xi)、南、北(bei)四(si)方。四(si)方的(de)(de)(de)(de)建立首(shou)先在(zai)于选择基(ji)准，即以日(ri)(ri)出(chu)(chu)为(wei)东，日(ri)(ri)落为(wei)西(xi)，东西(xi)之中轴为(wei)南北(bei)。但是，日(ri)(ri)出(chu)(chu)和日(ri)(ri)落的(de)(de)(de)(de)方向是随季(ji)节而(er)变化的(de)(de)(de)(de)，由(you)(you)春(chun)分(fen)(fen)(fen)(fen)到(dao)(dao)夏(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)期(qi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)出(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)逐渐向北(bei)偏(pian)移(yi)(yi)，到(dao)(dao)夏(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)移(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)北(bei)，由(you)(you)夏(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)到(dao)(dao)秋(qiu)分(fen)(fen)(fen)(fen)则重(zhong)新(xin)返(fan)回；由(you)(you)秋(qiu)分(fen)(fen)(fen)(fen)到(dao)(dao)冬(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)期(qi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)出(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)逐渐向南偏(pian)移(yi)(yi)，到(dao)(dao)冬(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)移(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)南，由(you)(you)冬(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)到(dao)(dao)春(chun)分(fen)(fen)(fen)(fen)则重(zhong)新(xin)返(fan)回。其中以春(chun)分(fen)(fen)(fen)(fen)和秋(qiu)分(fen)(fen)(fen)(fen)时(shi)刻的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)出(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)居于这一移(yi)(yi)动(dong)范(fan)围的(de)(de)(de)(de)正中，是最(zui)为(wei)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)基(ji)准。此(ci)时(shi)恰值(zhi)春(chun)分(fen)(fen)(fen)(fen)苍(cang)龙昏(hun)见正东，秋(qiu)分(fen)(fen)(fen)(fen)白虎昏(hun)见正东，并(bing)且由(you)(you)于此(ci)时(shi)人(ren)类已经进入了(le)农业(ye)社会，突(tu)出(chu)(chu)了(le)春(chun)分(fen)(fen)(fen)(fen)和秋(qiu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。因此(ci)，虽然对东西(xi)南北(bei)的(de)(de)(de)(de)初步认识可能(neng)更早，但选定春(chun)分(fen)(fen)(fen)(fen)和秋(qiu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)出(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)作(zuo)(zuo)为(wei)正东，作(zuo)(zuo)为(wei)四(si)方的(de)(de)(de)(de)基(ji)准，最(zui)有可能(neng)在(zai)农业(ye)社会的(de)(de)(de)(de)时(shi)代形成。

四方基(ji)准的(de)确定还(hai)有(you)一个方法，那就(jiu)是北(bei)极星。古(gu)人(ren)类很早就(jiu)认识(shi)了(le)北(bei)极星的(de)作(zuo)用，以此(ci)作(zuo)为确定正北(bei)的(de)基(ji)准。同(tong)时(shi)(shi)也认识(shi)到北(bei)斗七星围绕北(bei)极星的(de)运行可以作(zuo)为四季的(de)授(shou)时(shi)(shi)星象。从前(qian)文所说的(de)仰(yang)韶时(shi)(shi)代龙(long)(long)虎墓中的(de)星象体(ti)系配置来(lai)看，墓主人(ren)头南足北(bei)，龙(long)(long)虎斗分列(lie)东西北(bei)三方，显然(ran)仰(yang)韶时(shi)(shi)代的(de)远古(gu)人(ren)类已(yi)经有(you)了(le)这一认识(shi)。 

只有建(jian)立了(le)(le)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)基准，才(cai)能(neng)够(gou)确(que)认(ren)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)。只有正确(que)地确(que)定四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)，才(cai)能(neng)认(ren)识(shi)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)主(zhu)(zhu)星。由于(yu)四(si)(si)季是(shi)由四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)主(zhu)(zhu)星的(de)(de)昏见和(he)昏中确(que)定的(de)(de)，所(suo)以，四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)和(he)四(si)(si)辰(chen)是(shi)认(ren)识(shi)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)主(zhu)(zhu)星和(he)四(si)(si)季的(de)(de)前(qian)提(ti)和(he)基础。这样一来，人类对四(si)(si)辰(chen)、四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)、四(si)(si)季、四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)主(zhu)(zhu)星和(he)四(si)(si)月相的(de)(de)认(ren)识(shi)共同构成(cheng)了(le)(le)四(si)(si)象(xiang)体系(xi)的(de)(de)基础，于(yu)是(shi)，古代的(de)(de)四(si)(si)象(xiang)体系(xi)可以综合表示如下： 

春(chun)——东——主星(xing)苍龙（仰韶：尾宿(su)，五帝：房宿(su)）——上弦——卯（朝）； 

夏——南——主星朱雀（仰韶：翼(yi)宿，五帝：星宿）——望日——午（昼）； 

秋(qiu)——西——主星白(bai)虎(hu)（仰韶：参宿，五帝：昂宿）——下弦(xian)——酉（夕(xi)）； 

冬——北(bei)——主星玄武（仰韶：营(ying)室(shi)，五帝(di)：虚宿）——朔日——子（夜）。 

由(you)此可(ke)见，古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)象(xiang)体(ti)系是一(yi)个(ge)综合时间和空(kong)间，包容天地(di)的(de)(de)(de)时空(kong)体(ti)系。所有这(zhei)一(yi)切至(zhi)(zhi)少在仰韶时代(dai)(dai)已(yi)经(jing)完成(cheng)。最初的(de)(de)(de)时空(kong)体(ti)系非(fei)常简单，每一(yi)个(ge)时间单元或(huo)空(kong)间单元用四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)个(ge)要(yao)素(su)来表示(shi)：一(yi)年分(fen)为(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)季(ji)，一(yi)月分(fen)为(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)月相(xiang)，一(yi)日(ri)分(fen)为(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)辰，大地(di)分(fen)为(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)方，天空(kong)以四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)方主星(xing)标志四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)宫。这(zhei)样的(de)(de)(de)时空(kong)体(ti)系可(ke)以称之(zhi)为(wei)(wei)原始的(de)(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)象(xiang)体(ti)系。随着人们对(dui)(dui)自然(ran)界认识(shi)的(de)(de)(de)深入和社(she)会的(de)(de)(de)发展，四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)要(yao)素(su)逐渐演化为(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)个(ge)基(ji)准(zhun)点，其中最重要(yao)的(de)(de)(de)一(yi)组四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)要(yao)素(su)是春分(fen)、夏至(zhi)(zhi)、秋分(fen)和冬至(zhi)(zhi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)个(ge)分(fen)至(zhi)(zhi)点，及其对(dui)(dui)应的(de)(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)方主星(xing)。二(er)分(fen)二(er)至(zhi)(zhi)与四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)方主星(xing)的(de)(de)(de)结合，建立了融天地(di)为(wei)(wei)一(yi)体(ti)的(de)(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)个(ge)时空(kong)点，形成(cheng)了古代(dai)(dai)人类“观(guan)天法地(di)”的(de)(de)(de)基(ji)准(zhun)，正是在此基(ji)准(zhun)之(zhi)上才有可(ke)能完成(cheng)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)象(xiang)二(er)十八宿(su)体(ti)系——古代(dai)(dai)天文(wen)观(guan)测(ce)参考(kao)系。

鉴于(yu)以上种种，我自认为(wei)，四象(xiang)(xiang)一词是一个寓自然与哲(zhe)理(li)，寓历史与文(wen)化的(de)多层次的(de)、博(bo)大(da)精深(shen)的(de)普适(shi)性概念(nian)，正因为(wei)如此，它才能在(zai)“范围(wei)天地(di)之化而不(bu)过，曲成万物(wu)而不(bu)遗”的(de)《周(zhou)易(yi)》中占有特殊地(di)位(wei)，成为(wei)《周(zhou)易(yi)》符号(hao)体系中的(de)基(ji)本(ben)要素，成为(wei)八卦(gua)和六十四卦(gua)的(de)基(ji)本(ben)构架，成为(wei)衍生(sheng)万物(wu)的(de)基(ji)础(chu)。《周(zhou)易(yi)》之所以能“究天人之际，通(tong)古今(jin)之变”者，不(bu)可无四象(xiang)(xiang)也(ye)。

参考(kao)文献(xian)： 

【1】 中国天文学史整(zheng)理(li)小组编：《中国天文学史》P44，北京：科学出版社，1981。 

【2】 中国(guo)天文学史整(zheng)理小(xiao)组编(bian)：《中国(guo)天文学史》P72，北(bei)京：科学出版社，1981。 

【3】 陈久金：《历法的(de)起源和先秦四分历》，《科技(ji)史(shi)文集 第一(yi)辑(ji)（天(tian)文学(xue)史(shi)专(zhuan)辑(ji)）》P17，北京(jing)：科学(xue)出版(ban)社，1978。

【4】 林 尹(yin)：《周礼今(jin)注今(jin)译》P430，北京(jing)：书目文(wen)献出版社(she)，1985。 

【5】 林 尹：《周(zhou)礼今注今译》P284，北京：书目文献出版(ban)社(she)，1985。 

【6】 陈遵妫：《中国天(tian)文学(xue)史 第二(er)册》P358，北(bei)京：科学(xue)出版(ban)社，1982