《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是(shi)两名一实的(de)重同关系，而是(shi)种属关系。
自从阴、阳爻(yao)(yao)由数字中归类抽象出来之后(hou)，很自然(ran)地(di)固定为(wei)六(liu)十(shi)四个六(liu)爻(yao)(yao)卦体，对(dui)这(zhei)些卦体作出有序排(pai)列(lie)，并(bing)且各自给予一个卦名，便诞生(sheng)了第一部《易(yi)经(jing)》。据史传，这(zhei)第一部《易(yi)经(jing)》诞生(sheng)于(yu)(yu)夏代初期，其名为(wei)《连(lian)山(shan)(shan)》。夏代之前，洪水(shui)泛滥(lan)，人或(huo)为(wei)鱼鳖；大禹治(zhi)水(shui)，洪灾顿息(xi)，舜将帝(di)位(wei)禅(shan)让于(yu)(yu)禹，建立夏朝。由于(yu)(yu)长期的(de)洪灾，人们(men)对(dui)赖以(yi)避难的(de)高山(shan)(shan)心怀感激(ji)；洪灾之后(hou)的(de)渔猎(lie)生(sheng)活，山(shan)(shan)上盛产的(de)野(ye)果(guo)和飞禽走兽，为(wei)人们(men)的(de)主要生(sheng)活来源；对(dui)山(shan)(shan)的(de)崇拜，也(ye)(ye)就成(cheng)(cheng)为(wei)一种必然(ran)。因(yin)此，在对(dui)六(liu)十(shi)四卦排(pai)序之时，象征山(shan)(shan)的(de)“艮(gen)”卦名列(lie)榜(bang)首，也(ye)(ye)就顺理成(cheng)(cheng)章。六(liu)爻(yao)(yao)重卦“艮(gen)”是由两个经(jing)卦“艮(gen)”相重而成(cheng)(cheng)，象形(xing)山(shan)(shan)连(lian)着山(shan)(shan)。所以(yi)，夏代制定的(de)以(yi)“艮(gen)”为(wei)首卦的(de)《易(yi)经(jing)》，便取名为(wei)《连(lian)山(shan)(shan)》。我国(guo)最早(zao)图腾对(dui)象“山(shan)(shan)”，也(ye)(ye)因(yin)此可以(yi)确(que)认。
由(you)渔猎社会转(zhuan)向农业社会，也是在(zai)以(yi)“山(shan)”为(wei)崇(chong)拜对(dui)(dui)象的(de)夏代。个中原(yuan)因，显然是洪水消减之(zhi)后，人们(men)纷纷从山(shan)上下来，在(zai)平原(yuan)上安营扎寨(zhai)的(de)缘故。长期的(de)农事活(huo)动，使人们(men)对(dui)(dui)“春(chun)播一粒(li)粟(su)，秋收万(wan)颗粮(liang)”的(de)土地产生了感情(qing)。于是，由(you)“山(shan)”移情(qing)于“地”的(de)观念随着农事活(huo)动的(de)深入(ru)展开而得以(yi)确立。
商(shang)(shang)汤取(qu)夏(xia)政而代之(zhi)，作为(wei)(wei)治国之(zhi)策的《易(yi)经(jing)》，也必须作出相应的改编。由(you)于古籍资(zi)料的残缺，我们(men)已无法知(zhi)道(dao)改编的全部(bu)内(nei)容，但(dan)是(shi)从商(shang)(shang)朝初期诞生的第(di)二(er)部(bu)《易(yi)经(jing)》称名《归藏》，可以(yi)确定这(zhei)部(bu)《易(yi)经(jing)》的首卦已由(you)“艮”改换为(wei)(wei)“坤(kun)”。坤(kun)为(wei)(wei)地，以(yi)“坤(kun)”为(wei)(wei)首卦的《归藏》，表达了商(shang)(shang)代先人对大地的崇(chong)拜，我们(men)祖(zu)先由(you)此进入第(di)二(er)个图腾(teng)崇(chong)拜时代。
商(shang)代(dai)八百年，是(shi)农(nong)业社会逐渐走向(xiang)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)阶段。成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)农(nong)业生(sheng)(sheng)产，使先(xian)人们意(yi)识到(dao)农(nong)作物的(de)(de)(de)收成(cheng)好坏并(bing)不取决于土(tu)地，而是(shi)取决于天气：风调雨顺，五(wu)谷丰登；洪(hong)涝旱灾，欠(qian)收甚(shen)至稞粒无(wu)收。于是(shi)，先(xian)人的(de)(de)(de)观念(nian)又开始发生(sheng)(sheng)第(di)三(san)次转变，即由对(dui)(dui)(dui)“地”的(de)(de)(de)崇拜(bai)转向(xiang)对(dui)(dui)(dui)“天”的(de)(de)(de)崇拜(bai)。商(shang)朝(chao)末年，周(zhou)族领(ling)袖姬昌被(bei)商(shang)纣王(wang)囚禁于羑(you)里，在(zai)狱中(zhong)对(dui)(dui)(dui)第(di)二部《易(yi)经》即《归藏》作了(le)全新(xin)的(de)(de)(de)编纂，即史称(cheng)“演易(yi)”。经姬昌重新(xin)编纂之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)这第(di)三(san)部《易(yi)经》，在(zai)周(zhou)朝(chao)取代(dai)商(shang)政权之(zhi)后(hou)正(zheng)式(shi)命名为《周(zhou)易(yi)》，即“周(zhou)朝(chao)的(de)(de)(de)《易(yi)经》”。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称(cheng)：“殷阴阳之书存者有《归(gui)藏(zang)》，是亦以《归(gui)藏(zang)》为殷易矣”。
现在(zai)所见的(de)《归藏》佚文，一为收录在(zai)《道(dao)藏》中，二为前些(xie)年从湖北荆门王家(jia)台楚(chu)墓中发(fa)掘的(de)竹(zhu)书残(can)简。这些(xie)佚文为姬昌“演易(yi)”的(de)背景提供了信(xin)息。
从西(xi)周(zhou)到东周(zhou)，《周(zhou)易(yi)》不仅是周(zhou)王朝的(de)治国大纲(gang)，也(ye)是朝廷及贵族决疑解难(nan)的(de)工具。《左传》、《国语》中的(de)二十多条占筮或援引《周(zhou)易(yi)》决疑记载，便是《周(zhou)易(yi)》权威(wei)性(xing)和实用性(xing)的(de)直(zhi)接表达(da)。
春(chun)秋(qiu)末期，“善为(wei)《易(yi)(yi)(yi)》者(zhe)不(bu)占”成为(wei)风气；孔(kong)子晚年喜《易(yi)(yi)(yi)》，以致“韦编(bian)(bian)三绝(jue)”；为(wei)学生讲(jiang)《易(yi)(yi)(yi)》，留(liu)下(xia)解读(du)《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)数篇文字，与前人留(liu)下(xia)的(de)几篇资料性文字一(yi)起，合编(bian)(bian)成《易(yi)(yi)(yi)传》，遂使得《周易(yi)(yi)(yi)》如虎(hu)添翼，进入(ru)每(mei)一(yi)位读(du)书(shu)人的(de)书(shu)房，并进而成为(wei)后世科举取士(shi)的(de)“统编(bian)(bian)教材”。
（节选自2013年3月11日《文(wen)汇(hui)报》，有删(shan)改(gai)）
6．关于《易经》的理解，下(xia)列说法正确的一项是（ ）
A.“《易(yi)(yi)(yi)经》与《周易(yi)(yi)(yi)》，不是(shi)两名一实的重同关系，而是(shi)种(zhong)属关系”，由此可(ke)知，《周易(yi)(yi)(yi)》包括《易(yi)(yi)(yi)经》，二(er)者是(shi)种(zhong)属关系。
B.“孔子晚(wan)年喜《易》”，他把解读(du)《周易》的(de)数篇文(wen)字(zi)，与(yu)前人(ren)文(wen)字(zi)一起合编，形成对《周易》进行系统解释的(de)著作《易经》。
C.全(quan)文(wen)谈到了(le)与《易(yi)经》相(xiang)关的(de)三(san)部著作，即《连(lian)山》《归藏》《周易(yi)》，而这三(san)部著作体现了(le)《易(yi)经》在不同时(shi)期的(de)发展。
D.《易经》在不(bu)断的更新(xin)与发展之中，首(shou)卦也在不(bu)停地变化(hua)，从夏初到(dao)商(shang)初再(zai)到(dao)周(zhou)代，一直到(dao)现(xian)在，其(qi)首(shou)卦还(hai)在不(bu)停改变。
7．下列各项对于《易经》首(shou)卦的论述，不正确(que)的一(yi)项是（ ;）
A. 夏(xia)代之(zhi)前，洪(hong)水泛滥，山上(shang)盛(sheng)产(chan)的野果和飞(fei)禽走兽(shou)，为人(ren)们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦(gua)在《连山》六(liu)十四(si)卦(gua)中名列榜首(shou)。
B. 夏(xia)代以后(hou)，长期(qi)的农事(shi)活动，使(shi)人(ren)们(men)对土地产(chan)生了感情(qing)。于是，由(you)“山”移情(qing)于“地”，使(shi)得(de)商(shang)代初期(qi)的《归藏》首卦由(you)“艮”卦变化为(wei)“坤(kun)”卦。
C. 商代(dai)八百年，农业社会(hui)逐渐走向成(cheng)熟，使先人们(men)意识到农作物(wu)的收成(cheng)好坏更(geng)多取决于天气(qi)，于是到《周易》时，首卦已更(geng)新为(wei)代(dai)表(biao)天的“乾”卦。
D.《易经(jing)》首卦在不同(tong)阶(jie)段(duan)的每一次变化(hua)(hua)之中，生活环境的变化(hua)(hua)，食物(wu)来(lai)源的变化(hua)(hua)，人们的思(si)想观(guan)念和信仰的转变都对变化(hua)(hua)起(qi)着举足轻重地决定性。
8．下列理(li)解和分析，符(fu)合(he)原文内容的一项是（ ）
A.夏(xia)代初期诞生的(de)(de)《连山(shan)》，以“艮”为(wei)(wei)首卦，这为(wei)(wei)我(wo)们(men)现(xian)在(zai)将(jiang)我(wo)国最早的(de)(de)图(tu)腾对象确认为(wei)(wei)“山(shan)”提供了重要的(de)(de)历(li)史依据。
B.商(shang)汤取夏政(zheng)而代之，作(zuo)为(wei)治国(guo)之策的《易经》，也作(zuo)出了相应的改(gai)(gai)编(bian)，通过对改(gai)(gai)编(bian)全部内容的分析，获知(zhi)大地已(yi)被(bei)崇拜。
C.周(zhou)族领(ling)袖姬(ji)昌在狱中对《归(gui)藏》作了全新(xin)“演易(yi)”，后(hou)被(bei)周(zhou)武王(wang)命名为《周(zhou)易(yi)》。直至此时第三部《易(yi)经》方才尘埃落(luo)定。
D.汉代时(shi)，第(di)二(er)部《易经》——《归藏(zang)》还有较多内容存世，所以才(cai)能有易学家焦竑的“商时(shi)讲学者首重(zhong)在静(jing)”之(zhi)议论(lun)。
参考答案：
6.C(A《周易》，即“周朝的《易经》”，所以《周易》属于《易经》；B《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，《易经》不是；D无中生有，《易经》首卦到《周易》定为“乾”后，直到现在首卦是否改变，文中无此…请点此查看本文完整答案（答案页第七页）…知(zhi)道改编的(de)全部内容(rong)”可(ke)知(zhi)；C无中(zhong)生有，从原文中(zhong)看不(bu)出(chu)“被周武(wu)王命名为(wei)(wei)《周易》”；D原文中(zhong)为(wei)(wei)汉代时《归藏(zang)》“可(ke)能(neng)”还(hai)有较多内容(rong)传世)
