书(shu)会(hui)是宋代与科举有关的(de)(de)(de)(de)会(hui)社(she)名称(cheng)，或(huo)称(cheng)课会(hui)，或(huo)称(cheng)课社(she)，或(huo)称(cheng)文(wen)会(hui)。它和乡校、家塾(shu)、舍馆一(yi)样都是民间开办的(de)(de)(de)(de)学(xue)校，与宗(zong)学(xue)、京学(xue)、县学(xue)等国(guo)立(li)学(xue)校并存(cun)而补(bu)充之(zhi)。每遇大比之(zhi)年，书(shu)会(hui)等民办学(xue)校也(ye)有人中榜及第，确(que)实(shi)与科举考试(shi)有密切(qie)联系。抑或(huo)受(shou)到(dao)宋代都市文(wen)艺商(shang)品化趋势的(de)(de)(de)(de)左(zuo)右，抑或(huo)为(wei)了解(jie)决(jue)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)生存(cun)问题，书(shu)会(hui)渐(jian)渐(jian)地(di)由读书(shu)吟课的(de)(de)(de)(de)场所(suo)转变为(wei)从(cong)事文(wen)艺底(di)本创(chuang)(chuang)作(zuo)和伎(ji)艺表演的(de)(de)(de)(de)民间自(zi)发组织。宋代的(de)(de)(de)(de)书(shu)会(hui)应不少。由于书(shu)会(hui)渐(jian)渐(jian)走向专(zhuan)门化，以致被人们视同为(wei)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)“行会(hui)”，且统(tong)称(cheng)之(zhi)为(wei)“社(she)会(hui)”。书(shu)会(hui)中从(cong)事伎(ji)艺底(di)本创(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)人称(cheng)之(zhi)为(wei)书(shu)会(hui)先生。从(cong)有关资料看，书(shu)会(hui)先生据其专(zhuan)长，各(ge)有所(suo)司(si)，分工明(ming)确(que)。
宋代书会(hui)(hui)(hui)先(xian)(xian)生(sheng)一般(ban)是没有功名而(er)精于(yu)文(wen)艺(yi)的(de)(de)民间文(wen)人(ren)(ren)和艺(yi)人(ren)(ren)。他们(men)通常按照自己的(de)(de)审(shen)美认识和道(dao)德评(ping)价(jia)标准去进(jin)行文(wen)艺(yi)创(chuang)作，并以获得商业(ye)利润为(wei)(wei)创(chuang)作目的(de)(de)，即以文(wen)艺(yi)创(chuang)作为(wei)(wei)谋(mou)生(sheng)的(de)(de)手段(duan)。因此，他们(men)是一个(ge)职(zhi)业(ye)化的(de)(de)、自治性的(de)(de)民间文(wen)艺(yi)创(chuang)作群(qun)体。他们(men)的(de)(de)生(sheng)活是自由的(de)(de)，甚(shen)至是放(fang)纵的(de)(de)。北宋词人(ren)(ren)柳永可谓是书会(hui)(hui)(hui)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)先(xian)(xian)驱。他早年(nian)浪迹市井(jing)，放(fang)骸坊曲(qu)，为(wei)(wei)歌(ge)妓作词的(de)(de)经历与后(hou)代书会(hui)(hui)(hui)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)活方式无甚(shen)差异。
宋代书会先(xian)生创(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)应该不(bu)少，而由于(yu)失载和(he)(he)(he)散佚(yi)，今天能确认为书会先(xian)生创(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)已不(bu)多，如小说《简帖和(he)(he)(he)尚》、鼓(gu)子词(ci)(ci)《刎颈鸳鸯会》、戏(xi)文(wen)《张协状元》及一些曲子词(ci)(ci)和(he)(he)(he)赚词(ci)(ci)。从现存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)资料看，词(ci)(ci)是(shi)宋代所有伎(ji)艺(yi)(yi)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要组成部分，往(wang)往(wang)决定着伎(ji)艺(yi)(yi)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)品(pin)位和(he)(he)(he)语(yu)言风格。而伎(ji)艺(yi)(yi)作(zuo)品(pin)质(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高也是(shi)词(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高，伎(ji)艺(yi)(yi)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)新(xin)(xin)也是(shi)词(ci)(ci)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)新(xin)(xin)。书会的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)作(zuo)和(he)(he)(he)表演有助于(yu)词(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)传播和(he)(he)(he)发展，尤其是(shi)鼓(gu)子词(ci)(ci)、唱(chang)赚和(he)(he)(he)戏(xi)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)作(zuo)，导致(zhi)了词(ci)(ci)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发展和(he)(he)(he)演变，即由单章(zhang)体(ti)向联(lian)章(zhang)体(ti)、套曲体(ti)、戏(xi)曲体(ti)嬗变。
书会(hui)(hui)先生活动的(de)(de)(de)(de)区域(yu)一般在(zai)大都市(shi)，其“衣(yi)食父母”(作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)消费(fei)者(zhe))主要是都市(shi)居民(min)(min)(min)。为了占(zhan)据更(geng)大的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术市(shi)场和拥有更(geng)多的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)消费(fei)者(zhe)，他(ta)(ta)们必须符合(he)广大市(shi)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)欣赏水平和审美趣(qu)味，创(chuang)(chuang)作(zuo)出为市(shi)民(min)(min)(min)阶层(ceng)所喜闻乐见的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)艺(yi)作(zuo)品(pin)。他(ta)(ta)们所创(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)艺(yi)作(zuo)品(pin)也固然属(shu)于市(shi)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)。因(yin)此而论，书会(hui)(hui)先生是职业(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)市(shi)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)作(zuo)家，他(ta)(ta)们的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)是早期的(de)(de)(de)(de)市(shi)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)。正如(ru)谢桃坊(fang)先生在(zai)《中(zhong)国(guo)市(shi)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)史》第三(san)章(zhang)《中(zhong)国(guo)早期市(shi)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)》中(zhong)所说：“在(zai)中(zhong)国(guo)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)史上(shang)，书会(hui)(hui)先生开(kai)辟了一条新的(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)作(zuo)道路。其创(chuang)(chuang)作(zuo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)不是为了‘经国(guo)之(zhi)大业(ye)(ye)(ye)’或‘不朽之(zhi)盛事’，而是服从现实的(de)(de)(de)(de)商业(ye)(ye)(ye)利(li)益(yi)。他(ta)(ta)们必须向艺(yi)人(ren)提供脚本(ben)或刻印脚本(ben)以(yi)取得合(he)理的(de)(de)(de)(de)报酬，这样才(cai)能在(zai)都市(shi)里维持(chi)中(zhong)等以(yi)下的(de)(de)(de)(de)生活消费(fei)。由(you)此使(shi)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)走上(shang)了商业(ye)(ye)(ye)化(hua)的(de)(de)(de)(de)道路。”
书会(hui)先生(sheng)的(de)功(gong)绩(ji)也就在(zai)此(ci)。他们推动了都市通俗文学的(de)发(fa)展(zhan)，为词走向社会(hui)、走向繁荣发(fa)挥了重要作用。
7．关于(yu)“书会”，下(xia)列表述不符合文(wen)意的一项(xiang)是(shi)( )
A．书会与科举有密(mi)切联系，是和乡校、家(jia)塾、舍馆一(yi)样的民间学(xue)校，对宗学(xue)、京学(xue)、县(xian)学(xue)等(deng)学(xue)校起(qi)补充作用(yong)。
B．书会的(de)功能(neng)后来发(fa)生了变化，由(you)最初的(de)民间(jian)(jian)学校逐渐转换为从事文(wen)艺底(di)本创(chuang)作和伎艺表(biao)演的(de)民间(jian)(jian)自发(fa)组织。
C．书会之(zhi)所(suo)以渐(jian)渐(jian)地由读书吟课的场所(suo)转变为从(cong)事文(wen)艺底(di)本创作和(he)伎艺表演(yan)的民间(jian)自发组织(zhi)，与科举考试有(you)着密切联系(xi)。
D．书会后被视为行会，称为“社会”，其中有(you)从事底本创作的(de)书会先生，且他(ta)们(men)据其专长，各有(you)所司，分工明确。
8．对宋(song)代“书会创作(zuo)”的理解，下列表述(shu)正确的一项是(shi)( )
A．书会创作的主(zhu)体是没(mei)有(you)功名而(er)精于文(wen)艺的民间文(wen)人和艺人，有(you)其(qi)审美与道德标准，是业余松散的群体，赚取利润，用以(yi)谋生。
B．书会先生(sheng)创作不是为了“经(jing)国之大业(ye)”，而是向艺(yi)人(ren)提供(gong)脚本(ben)或(huo)刻印脚本(ben)以取得(de)合理的报酬，维持中等(deng)以下的生(sheng)活消费。
C．书会的创作和表演有助(zhu)于词的传播和发(fa)(fa)展，特(te)别是鼓子(zi)词、小说、唱(chang)赚和戏文的创作，导致了词体(ti)的发(fa)(fa)展和演变。
D．词是(shi)书会创(chuang)作的重要组成(cheng)部分，决定(ding)着伎(ji)(ji)艺(yi)(yi)作品的艺(yi)(yi)术品位(wei)和语言风格，伎(ji)(ji)艺(yi)(yi)作品质量(liang)的提高也是(shi)词的质量(liang)的提高。
9．下列(lie)表(biao)述不符合原文内(nei)容的一项是( )
A．北(bei)宋词人柳永浪迹市井，为歌妓作词的(de)(de)经历与后代书会先生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式(shi)基本相同，他可以看作是书会先生(sheng)(sheng)的(de)(de)先驱。
B．为(wei)占(zhan)据(ju)更(geng)大的艺术(shu)市(shi)场和拥有更(geng)多的作品消费者，书(shu)会先生在其创作中必须符合广大市(shi)民的欣赏水平和审美趣味。
C．书会(hui)先生都生活在(zai)大都市，其(qi)(qi)作(zuo)品的消费者主(zhu)要是都市居民(min)，创作(zuo)的文艺作(zuo)品为市民(min)阶(jie)层所(suo)喜(xi)闻乐见，故其(qi)(qi)作(zuo)品属于市民(min)文学。
D．书会先生通过创作不仅为自(zi)己(ji)赢得(de)较高的社(she)会地位，而且使文学(xue)走上商(shang)业(ye)化(hua)的道路，推动了都市(shi)通俗(su)文学(xue)的发展。
7.【答案】 C【解析】 信息错位，应该是或者受宋…查看完整高中现代文阅读训练参考答案（答案页第二页）…格”过于绝对化。
9.【答案】 D【解析】 “为(wei)自己赢得较高的社会地(di)位”于文无据(ju)。
4. 《已卯(mao)五说补篇(pian)（节(jie)选)》高三(san)实用类文章阅读及(ji)答(da)案
从新石器时代(dai)的彩陶鱼(yu)纹(wen)和人(ren)面鱼(yu)纹(wen)，一(yi)直到今天民间各(ge)种剪纸里(li)的鱼(yu)，这个“鱼(yu)”的源头符号在中华大地上绵(mian)延承续，没有间断(duan)。
“鱼”有两(liang)个(ge)(ge)基(ji)本含义，这两(liang)个(ge)(ge)基(ji)本含义又是相连相通(tong)的。
第一个含义(yi)是(shi)繁(fan)殖(zhi)和(he)生(sheng)(sheng)存(cun)。鱼产子极多(duo)(duo)，象征着繁(fan)殖(zhi)、生(sheng)(sheng)存(cun)，与此(ci)(ci)紧密联系，鱼代表(biao)着也象征着男女情爱，它是(shi)神圣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)颂歌。人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)欲求和(he)生(sheng)(sheng)存(cun)意志(zhi)，通过客观社会性的(de)(de)(de)文化符号(hao)显(xian)现出来，自此(ci)(ci)“鱼”开始。许多(duo)(duo)民族(zu)都有与生(sheng)(sheng)存(cun)含义(yi)有关的(de)(de)(de)“鱼”的(de)(de)(de)符号(hao)，中华文化则将它从远古(gu)延(yan)续不断地(di)保存(cun)到今天(tian)。与代表(biao)繁(fan)殖(zhi)、生(sheng)(sheng)存(cun)紧密相连(lian)的(de)(de)(de)“鱼”的(de)(de)(de)派生(sheng)(sheng)意义(yi)，是(shi)将“鱼”同(tong)音地(di)等同(tong)于“余(yu)”。今天(tian)民间过旧(jiu)历新年贴在(zai)大(da)门口的(de)(de)(de)“鱼”，经常与丰(feng)满谷穗连(lian)在(zai)一起，所指向的(de)(de)(de)便是(shi)人的(de)(de)(de)物(wu)质生(sheng)(sheng)存(cun)、生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)富(fu)裕和(he)快(kuai)乐(le)。它象征的(de)(de)(de)不仅是(shi)人丁(ding)兴旺，也是(shi)五谷丰(feng)登(deng)。这个包含“有余(yu)”的(de)(de)(de)“鱼”呈现出人类(lei)已走出动(dong)物(wu)世界：人不仅维持、延(yan)续生(sheng)(sheng)存(cun)，而且生(sheng)(sheng)活开始富(fu)裕、丰(feng)足，不必像其他动(dong)物(wu)日夜苦于觅(mi)食(shi)求存(cun)。余(yu)食(shi)余(yu)粮使人类(lei)有了更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)快(kuai)乐(le)和(he)自由(you)。
“鱼”的(de)(de)第二个含义(yi)是交往(wang)和(he)语(yu)言。“鱼腹藏书(shu)”“鱼雁相通”等，是中国古(gu)代流传的(de)(de)成(cheng)语(yu)和(he)故事(shi)。从而(er)，“鱼”所代表的(de)(de)不仅是人(ren)的(de)(de)繁殖和(he)生存(cun)，而(er)且(qie)也(ye)(ye)是人(ren)的(de)(de)主体间的(de)(de)交往(wang)。这交往(wang)既包(bao)(bao)括知识(shi)经(jing)验的(de)(de)信息沟(gou)通，也(ye)(ye)包(bao)(bao)括情深义(yi)真的(de)(de)感情传达。人(ren)的(de)(de)生存(cun)使(shi)语(yu)言成(cheng)为人(ren)的(de)(de)语(yu)言，“鱼”也(ye)(ye)就被赋予了从属于人(ren)的(de)(de)语(yu)义(yi)：它保存(cun)并传达了人(ren)从生活到生产(chan)中的(de)(de)大量(liang)知识(shi)、经(jing)验和(he)情感。
过年(nian)过节时，乡村(cun)宴(yan)席的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)赫然摆着(zhe)(zhe)一条不(bu)许动筷的(de)(de)(de)大(da)鱼，或者干脆就(jiu)(jiu)摆一条木制的(de)(de)(de)鱼。它代(dai)表(biao)着(zhe)(zhe)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)欢欣和生(sheng)命的(de)(de)(de)祝(zhu)福，从而也就(jiu)(jiu)不(bu)许去打扰它。它与仰韶陶器(qi)上(shang)的(de)(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)(de)人面(mian)含(han)鱼到马王(wang)堆帛画(hua)上(shang)把整个宇宙托起来的(de)(de)(de)大(da)肥鱼，到汉画(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)代(dai)表(biao)人类始祖伏羲女娲(wa)的(de)(de)(de)鱼鳞(lin)状的(de)(de)(de)身(shen)躯，以及(ji)后(hou)世八卦图中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)由双(shuang)鱼代(dai)表(biao)阴阳所组成的(de)(de)(de)“太极”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)一样，“鱼”在这里绝不(bu)止于生(sheng)存(cun)、交往的(de)(de)(de)一般含(han)义(yi)，而且(qie)是将(jiang)这含(han)义(yi)与巫术信仰、沟通神(shen)明紧紧结合在了一起，呈显着(zhe)(zhe)生(sheng)的(de)(de)(de)祝(zhu)福中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)充(chong)满(man)着(zhe)(zhe)神(shen)秘和神(shen)圣(sheng)，而这神(shen)圣(sheng)性就(jiu)(jiu)在现实性之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，也就(jiu)(jiu)是说，“鱼”给人的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)和生(sheng)活(huo)本身(shen)以神(shen)圣(sheng)。
“鱼”所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意志和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活本(ben)身具(ju)有神圣价值的(de)(de)(de)(de)(de)观念和感情(qing)，已积淀为中(zhong)华儿(er)女的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)心(xin)理。不仅(jin)在(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)，而且当外侮入侵(qin)、种族危亡的(de)(de)(de)(de)(de)时刻，能被强烈唤(huan)起。古代“夷夏(xia)大(da)防(fang)”的(de)(de)(de)(de)(de)微言大(da)义为士大(da)夫(fu)所(suo)看重(zhong)，近代“优胜劣败，适者生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)“天演论”为以和谐止争为美德惯例(li)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)国知(zhi)识(shi)分子所(suo)认同，就(jiu)是为了呼唤(huan)自(zi)立(li)、自(zi)信、自(zi)强，以维护生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命、维系(xi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)。作(zuo)为中(zhong)国文(wen)化(hua)源头符号，“鱼”所(suo)宣示的(de)(de)(de)(de)(de)正是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命。实实在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)活着”即人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)物质性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，才是第一位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)现实和根本(ben)。
10．下列(lie)对(dui)于(yu)“鱼(yu)”基(ji)本含义的理解，不(bu)正确(que)的一项是(shi)( )
A．“鱼”象征(zheng)着男女情(qing)爱(ai)，这与鱼产子极多所以象征(zheng)着繁(fan)殖和(he)生存有着密(mi)切关(guan)系(xi)。
B．“鱼”与生存(cun)含(han)(han)义有关(guan)，而许多民族并没有将(jiang)“鱼”包含(han)(han)的(de)生存(cun)含(han)(han)义保存(cun)至今(jin)。
C．人赋予了“鱼(yu)”特定的(de)语义：“鱼(yu)”也就成(cheng)为能(neng)够保存和传(chuan)达人的(de)知识、经验和情感的(de)语言(yan)符号(hao)。
D．在“鱼”这个文化源头符号中，“鱼”的(de)两个基(ji)本含义——“繁殖和(he)生存”和(he)“交往和(he)语言”是相(xiang)连相(xiang)通的(de)。
11．下列理解和分析，不符(fu)合原文意思的一项(xiang)是(shi)( )
A．作为中国(guo)文化源头(tou)符号的“鱼”，从新石器时代(dai)起，就在(zai)中国(guo)大地上绵延承续，没有间断。
B．从“鱼”表示繁殖(zhi)和生存(cun)的(de)意义开始，人就通(tong)过客(ke)观社会性的(de)文化符号(hao)显(xian)现自(zi)己(ji)的(de)生命欲求和生存(cun)意志。
C．将“鱼(yu)”同音地(di)等同于“余”的(de)(de)派生(sheng)(sheng)意义，催生(sheng)(sheng)人们对物质(zhi)生(sheng)(sheng)存、生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)富裕(yu)和(he)快乐之“余”的(de)(de)追求。
D．马王堆帛(bo)画上托起(qi)整个宇宙的(de)大肥鱼，体现出了生存、交往的(de)含义(yi)跟巫术信仰和(he)与(yu)神明沟通之间的(de)结合。
12．根据(ju)原文内容，下列理解和分(fen)析不正(zheng)确(que)的(de)一项是( )
A．“鱼腹(fu)藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代(dai)表着(zhe)生存，也代(dai)表着(zhe)人的(de)主体间知识经验的(de)信(xin)息沟通和情深(shen)义(yi)真的(de)感(gan)情传达。
B．过(guo)年过(guo)节的(de)乡村宴席摆着(zhe)大鱼却不(bu)许动筷，意味着(zhe)此“鱼”是(shi)不(bu)许打扰(rao)的(de)，因(yin)为他代表神圣的(de)欢欣(xin)和(he)生(sheng)命(ming)的(de)祝福。
C．“鱼”所(suo)代表的生存意志和(he)生活本身具有神圣价值的观念(nian)和(he)感情(qing)，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起(qi)的文化心理。
D．以和谐止(zhi)争为美(mei)德(de)惯例的(de)中(zhong)国知识分子认(ren)同“优(you)胜劣败，适者生存”的(de)“天演论”，与“鱼”所(suo)宣示的(de)生命(ming)和生存有(you)关。
10.【答案】 B【解析】 本题考查考生对文中重要词语的理解，能力层级为B级。B 项，干扰设置为偷换概念；“中华文化却将它从远古延续不…查看完整高中现代文阅读训练参考答案（答案页第三页）…个含(han)义(yi)“交往和语言”有关(guan)，“‘鱼(yu)’所代表的不仅是(shi)人的繁殖和生存(cun)”一(yi)句是(shi)行文(wen)中对“鱼(yu)”第(di)一(yi)个含(han)义(yi)的照(zhao)应。
