习惯于失去
周国平
①一(yi)般(ban)来说，人的(de)天性是习惯于得到(dao)，而不(bu)(bu)习惯于失去(qu)(qu)的(de)。我们(men)比(bi)较容易把得到(dao)看(kan)作是应(ying)该(gai)(gai)的(de)，正(zheng)(zheng)常的(de)，把失去(qu)(qu)看(kan)作是不(bu)(bu)应(ying)该(gai)(gai)的(de)，不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)常的(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，每(mei)有失去(qu)(qu)，仍不(bu)(bu)免感到(dao)委(wei)屈(qu)。所(suo)(suo)(suo)失愈多愈大，就愈委(wei)屈(qu)。我们(men)暗暗下决心要重新得到(dao)，以(yi)补偿(chang)所(suo)(suo)(suo)失。在我们(men)心中的(de)蓝图上(shang)，人生之(zhi)(zhi)路仿(fang)佛是由一(yi)系列(lie)的(de)获得勾画(hua)出来的(de)，而失去(qu)(qu)则是必须涂抹(mo)掉的(de)笔(bi)误。总(zong)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)管失去(qu)(qu)是一(yi)种(zhong)多么频繁的(de)现象，我们(men)对它(ta)反正(zheng)(zheng)不(bu)(bu)习惯。
②道理本来很简单：失(shi)去(qu)(qu)(qu)当(dang)然也(ye)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)正(zheng)常现(xian)象。整个人(ren)(ren)(ren)生(sheng)是(shi)一个不断地得而复失(shi)的(de)(de)过程，就(jiu)其最(zui)终结果看，失(shi)去(qu)(qu)(qu)反比得到更(geng)为(wei)本质。我们(men)迟早要失(shi)去(qu)(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)最(zui)宝贵的(de)(de)赠(zeng)礼——生(sheng)命，随之也(ye)就(jiu)失(shi)去(qu)(qu)(qu)了在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)过程中得到的(de)(de)一切。有(you)些(xie)失(shi)去(qu)(qu)(qu)看似(si)偶然，例如天灾人(ren)(ren)(ren)祸造(zao)成的(de)(de)意外损失(shi)，但也(ye)是(shi)无所(suo)不包的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)题(ti)中应有(you)之义。“人(ren)(ren)(ren)有(you)旦(dan)夕祸福”，既(ji)然生(sheng)而为(wei)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)得有(you)承(cheng)受旦(dan)夕祸福的(de)(de)精神(shen)准备和勇气。至于在社会上的(de)(de)挫折和失(shi)利(li)，更(geng)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)在世(shi)的(de)(de)寻常遭际了。
③由此可见，不(bu)(bu)习惯(guan)于失去，至少表明(ming)对人(ren)生尚(shang)欠觉悟。一(yi)(yi)个只求得到不(bu)(bu)肯(ken)失去的人(ren)，表面上(shang)似乎富(fu)于进取心，实际上(shang)是脆弱(ruo)的，很(hen)容易在遭到重大失去之后(hou)一(yi)(yi)蹶不(bu)(bu)振。
④东西方宗教(jiao)都有布施(shi)一(yi)(yi)说。照我(wo)的(de)(de)(de)理解(jie)，布施(shi)的(de)(de)(de)本(ben)义是(shi)(shi)教(jiao)人(ren)(ren)(ren)去除(chu)贪鄙之(zhi)心(xin)。由不(bu)(bu)执著(zhu)于(yu)财物(wu)，进(jin)而(er)不(bu)(bu)执著(zhu)于(yu)一(yi)(yi)切身外(wai)之(zhi)物(wu)，乃(nai)至(zhi)于(yu)这尘世(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命。如此才可明白，佛教(jiao)何(he)以把(ba)布施(shi)列为(wei)“六度”之(zhi)首，即从迷惑的(de)(de)(de)此岸渡向(xiang)觉悟的(de)(de)(de)彼岸的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)座桥梁。俗众借(jie)布施(shi)积善图报，寺庙(miao)靠(kao)布施(shi)敛财致富(fu)，实在(zai)是(shi)(shi)小和尚念歪了老祖宗的(de)(de)(de)经。我(wo)始终把(ba)佛教(jiao)看(kan)作古今中外(wai)最透彻的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)学，对它后(hou)来不(bu)(bu)伦不(bu)(bu)类的(de)(de)(de)演变不(bu)(bu)以为(wei)然(ran)(ran)。佛教(jiao)主(zhu)张“无我(wo)”，既然(ran)(ran)“我(wo)”不(bu)(bu)存在(zai)，也(ye)就不(bu)(bu)存在(zai)“我(wo)的(de)(de)(de)”这回(hui)事(shi)了。无物(wu)属于(yu)自(zi)己(ji)，连自(zi)己(ji)也(ye)不(bu)(bu)属于(yu)自(zi)己(ji)，何(he)况财物(wu)。明乎此理，人(ren)(ren)(ren)还会有什么(me)得失(shi)之(zhi)患(huan)呢？当(dang)然(ran)(ran)，佛教(jiao)毕竟是(shi)(shi)一(yi)(yi)种太(tai)悲观的(de)(de)(de)哲(zhe)学，不(bu)(bu)宜提倡。只是(shi)(shi)对于(yu)入(ru)世(shi)太(tai)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，它倒是(shi)(shi)一(yi)(yi)贴必要(yao)的(de)(de)(de)清醒剂(ji)。我(wo)们在(zai)社会上尽可以积极进(jin)取，但(dan)是(shi)(shi)，内心(xin)的(de)(de)(de)深(shen)(shen)处一(yi)(yi)定要(yao)为(wei)自(zi)己(ji)保留一(yi)(yi)份(fen)超脱。有了这一(yi)(yi)份(fen)超脱，我(wo)们就能更加(jia)从容地品(pin)尝人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)各种滋味，其中也(ye)包(bao)括(kuo)失(shi)去的(de)(de)(de)滋味。
⑤我(wo)失(shi)去(qu)(qu)了的(de)东(dong)西，不(bu)能再得到了。我(wo)还(hai)(hai)能得到一些(xie)东(dong)西，但迟早还(hai)(hai)会失(shi)去(qu)(qu)。我(wo)最后注定要无可(ke)救药的(de)失(shi)去(qu)(qu)我(wo)自己(ji)。既然如(ru)此，我(wo)为什么还(hai)(hai)要看重(zhong)得与失(shi)呢？到手的(de)一切，连同我(wo)的(de)生命，我(wo)都可(ke)以拿(na)他(ta)们(men)来做实验，至多不(bu)过是早一点失(shi)去(qu)(qu)罢了。
⑥我们总(zong)是以为，已经(jing)到(dao)手(shou)的(de)东西便是属于(yu)自己的(de)，一(yi)(yi)旦失去，就觉得蒙受了损(sun)失。其(qi)实，一(yi)(yi)切皆变，没有(you)一(yi)(yi)样东西能真(zhen)正(zheng)占有(you)。得到(dao)了一(yi)(yi)切的(de)人，死时又叫(jiao)出一(yi)(yi)切。不如在一(yi)(yi)生中不断地(di)得而复失，习以为常，也许能更(geng)为从容的(de)面对死亡。
⑦大(da)损(sun)失(shi)在人生中的教化作(zuo)用：使人对小(xiao)损(sun)失(shi)不再计较。对于一(yi)颗(ke)有(you)接(jie)受力的心灵来说，没有(you)一(yi)样(yang)东西(xi)会真正失(shi)去。
（摘(zhai)自《做人与处(chu)世》2005年(nian)第(di)12期）
1． 作(zuo)者(zhe)认为“不习惯(guan)于(yu)失去，至少表明(ming)对人(ren)生(sheng)(sheng)尚欠觉(jue)悟”，这(zhei)种对人(ren)生(sheng)(sheng)的觉(jue)悟指的是什(shen)么？（2分）
2． 文章最后说(shuo)(shuo)“对于一颗有(you)(you)接受力的(de)心灵来说(shuo)(shuo)，没(mei)有(you)(you)一样(yang)东(dong)西会真(zhen)正失去”。对此(ci)，你是如何(he)理解(jie)的(de)？（2分）
3． 假如你(ni)要和周国平先生对(dui)话，针对(dui)“习惯(guan)于失去”这一观点进行辩论，你(ni)会提出(chu)什(shen)么问题？并请(qing)写出(chu)你(ni)对(dui)所提问题的看法。（3分）
①问题：
②你的看法：
4． 对文(wen)章的(de)理(li)解和赏析正确的(de)一项(xiang)是（ ）
A.作者认为，富有进取心(xin)的(de)人实际上是很(hen)脆弱的(de)，很(hen)容(rong)易在(zai)遭受重大失去之后(hou)一蹶不振(zhen)。
B.文章第一段，从“人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的”入手，提出问题，下文采用对比论证、举例论证和比喻论(lun)(lun)证(zheng)等方法论(lun)(lun)证(zheng)了“要习(xi)惯于失去”这一(yi)中(zhong)心论(lun)(lun)点(dian)。
C.作者(zhe)反复强调得到(dao)的(de)东西迟(chi)早(zao)会(hui)失去(qu)，人注定要(yao)无可挽(wan)救地失去(qu)自己，文字中(zhong)流露(lu)出(chu)宿(su)命(ming)和消极悲观的(de)情(qing)绪(xu)。
D.文(wen)章启示我们(men)要正确地(di)面对失去，习(xi)惯失去，使自己避免(mian)遭受失去的(de)打击，这(zhei)样，我们(men)就(jiu)能在(zai)不断的(de)得(de)而复失中更加从(cong)容地(di)品尝人生(sheng)的(de)滋(zi)味。
【参考答案】
1． 失去也是人(ren)生(sheng)的正(zheng)常现象。整(zheng)个(ge)人(ren)生(sheng)是一个(ge)不断地得而复失的过程(cheng)，就其结果看，失去反比得到(dao)更为本质。
【查看(kan)完(wan)整中考(kao)散文阅(yue)读训练参考(kao)答案 第六页第五十一则】
4． D
【解析】A“富有进取(qu)心的(de)人实际上是很脆弱的(de)”不(bu)(bu)准(zhun)确，作者(zhe)说的(de)是“只求得(de)到不(bu)(bu)肯失(shi)去(qu)”“表面上似乎富于(yu)(yu)进取(qu)心”的(de)人；B没(mei)有使用(yong)比(bi)喻(yu)论证(zheng)；C“文字中流露了宿命和消极悲观(guan)的(de)情(qing)绪”是对主旨把握(wo)不(bu)(bu)准(zhun)确，作者(zhe)反复强调“得(de)到的(de)东西迟早会失(shi)去(qu)，人注定要(yao)无可挽(wan)救地失(shi)去(qu)自(zi)己”，只是为了启示人们不(bu)(bu)要(yao)沉迷(mi)于(yu)(yu)患得(de)患失(shi)之中。
