【目 录】　　第一章　海螺的声音

一(yi)(yi)个金发男孩(hai)从最后几(ji)英尺的(de)岩(yan)壁上滑溜下来，开始小心翼翼地找条道儿奔向环礁(jiao)湖。尽管(guan)他已脱掉校服式的(de)毛线衫(shan)，这会儿提(ti)在手里任其飘摇(yao)，灰色的(de)衬(chen)衫(shan)却仍然粘在身上，头(tou)发也湿(shi)漉漉地贴在前额。在他周围，一(yi)(yi)条狭长(zhang)的(de)断(duan)层(ceng)岩(yan)直插林莽(mang)深处，一(yi)(yi)切都沐浴(yu)在阳光之(zhi)中(zhong)。……

——选自威廉·戈尔丁:《蝇(ying)王》

“蝇王”即(ji)苍(cang)蝇之王，源于(yu)希伯莱语Baalzebub，在《圣经》中(zhong)“Baal”被当(dang)作“万恶之首”，在英(ying)语中(zhong)，“蝇王”是污秽物之王，也是丑恶灵魂(hun)的同(tong)义词。

1954年，威(wei)廉·戈尔丁（William Golding）爵士以“蝇(ying)王(wang)”为主题写(xie)作(zuo)出版了一(yi)部(bu)(bu)(bu)小(xiao)(xiao)说，名字就叫《蝇(ying)王(wang)》。这(zhei)是(shi)一(yi)部(bu)(bu)(bu)带有神(shen)话色(se)彩(cai)的(de)(de)小(xiao)(xiao)说，孩子(zi)是(shi)这(zhei)个故事的(de)(de)主人公，但《蝇(ying)王(wang)》并不(bu)是(shi)一(yi)般意(yi)(yi)义上的(de)(de)儿童文(wen)学，而(er)是(shi)一(yi)部(bu)(bu)(bu)写(xie)给大人看的(de)(de)书(shu)，故事所(suo)展示(shi)的(de)(de)儿童世(shi)界只是(shi)成人世(shi)界的(de)(de)一(yi)个缩影。正如王(wang)小(xiao)(xiao)波所(suo)说过的(de)(de)，这(zhei)部(bu)(bu)(bu)小(xiao)(xiao)说只是(shi)把故事放在(zai)(zai)了未来(lai)时代的(de)(de)背景中，其实质和纯文(wen)学是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)。由于(yu)现在(zai)(zai)的(de)(de)时代背景不(bu)能准确表(biao)达作(zuo)家(jia)的(de)(de)创作(zuo)意(yi)(yi)图(tu)，才把故事放在(zai)(zai)一(yi)个他想象的(de)(de)世(shi)界中。

在(zai)这部作品中，戈尔(er)丁用他特有的(de)(de)沉思与冷静挖(wa)掘(jue)着人类(lei)千百年来(lai)从未(wei)停止过(guo)的(de)(de)互相残杀的(de)(de)根源，是(shi)一部揭示人性(xing)(xing)恶的(de)(de)现(xian)(xian)代版寓言(yan)。故(gu)事设置了(le)(le)人的(de)(de)原善与原恶、人性(xing)(xing)与兽性(xing)(xing)、理(li)性(xing)(xing)与非理(li)性(xing)(xing)、文明与野蛮(man)等一系(xi)列矛盾冲突，冲突的(de)(de)结果令人信服地展现(xian)(xian)出(chu)文明、理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)脆弱(ruo)性(xing)(xing)和追求民(min)主(zhu)法治秩序(xu)的(de)(de)难度(du)，说明了(le)(le)人类(lei)走向(xiang)专制(zhi)易，奔向(xiang)民(min)主(zhu)社会难的(de)(de)道理(li)。在(zai)欲望和野蛮(man)面前，人类(lei)文明为何显得如(ru)此草包(bao)如(ru)此不堪(kan)一击？这正是(shi)《蝇王》的(de)(de)思考之所在(zai)。

一

故(gu)事发生在(zai)遥远的(de)(de)(de)未来时(shi)代。在(zai)一(yi)次核(he)战争中，一(yi)架(jia)飞(fei)机带着一(yi)群(qun)男孩(hai)从英国(guo)本土飞(fei)向南方疏散(san)。飞(fei)机因遭到(dao)袭击而(er)迫降在(zai)太平洋的(de)(de)(de)一(yi)座荒无人(ren)烟的(de)(de)(de)珊(shan)瑚小岛上。这群(qun)孩(hai)子(zi)暂时(shi)脱离了(le)文明世(shi)界。飞(fei)机没(mei)有了(le)，大人(ren)没(mei)有了(le)，人(ren)类千辛(xin)万苦建立(li)起来的(de)(de)(de)文明世(shi)界危(wei)在(zai)旦夕。海岛上的(de)(de)(de)环境很(hen)恶劣，对侥幸(xing)生存下(xia)来的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)们构成威胁，然而(er)——最大的(de)(de)(de)危(wei)险(xian)竟然来自(zi)于这些原(yuan)本天真烂漫的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)自(zi)身。

在(zai)没有(you)大(da)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)情况下，孩子(zi)(zi)们(men)开(kai)(kai)始了(le)岛(dao)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)生活。12岁的(de)(de)(de)(de)拉(la)尔(er)夫是(shi)英(ying)国海(hai)军司令(ling)的(de)(de)(de)(de)儿子(zi)(zi)，他优雅(ya)举止，乐观(guan)自信(xin)，为(wei)(wei)(wei)脱离(li)(li)大(da)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)管(guan)制(zhi)(zhi)获得自由而(er)(er)欣(xin)喜若。他吹响了(le)一(yi)(yi)只(zhi)螺号(hao)，将分(fen)(fen)散在(zai)岛(dao)上(shang)(shang)(shang)各处的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)组织(zhi)起(qi)(qi)来，在(zai)全(quan)体会议(yi)上(shang)(shang)(shang)当选为(wei)(wei)(wei)领(ling)袖(xiu)。孩子(zi)(zi)们(men)在(zai)拉(la)尔(er)夫的(de)(de)(de)(de)领(ling)导下搭(da)帐篷(peng)，采(cai)野(ye)果，点起(qi)(qi)篝火(huo)等待求(qiu)援。起(qi)(qi)初孩子(zi)(zi)们(men)在(zai)与世隔绝的(de)(de)(de)(de)小(xiao)岛(dao)上(shang)(shang)(shang)和(he)睦相处，到也其(qi)乐融融，但随着(zhe)(zhe)“野(ye)兽”的(de)(de)(de)(de)出现，小(xiao)岛(dao)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)安宁(ning)和(he)谐被(bei)(bei)(bei)打(da)破，孩子(zi)(zi)们(men)很快(kuai)分(fen)(fen)成(cheng)了(le)两派：一(yi)(yi)派以拉(la)尔(er)夫为(wei)(wei)(wei)代(dai)表，坚持在(zai)岛(dao)上(shang)(shang)(shang)建立文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)社会秩序(xu)，比如要求(qiu)大(da)小(xiao)便(bian)(bian)在(zai)指定地点、遇(yu)事(shi)开(kai)(kai)会并举手(shou)发言(yan)、海(hai)滩(tan)上(shang)(shang)(shang)始终燃(ran)起(qi)(qi)一(yi)(yi)堆火(huo)作为(wei)(wei)(wei)求(qiu)援信(xin)号(hao)等。另一(yi)(yi)派是(shi)以唱诗班(ban)领(ling)队杰(jie)克(ke)(ke)为(wei)(wei)(wei)代(dai)表，他们(men)对这些文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)、民主的(de)(de)(de)(de)做法嗤之以鼻(bi)，而(er)(er)崇尚人(ren)(ren)(ren)性中(zhong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)恶，以及(ji)破坏(huai)、毁灭的(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)。杰(jie)克(ke)(ke)自命不凡，对拉(la)尔(er)夫当选领(ling)袖(xiu)十分(fen)(fen)不满(man)。他被(bei)(bei)(bei)分(fen)(fen)配(pei)去(qu)打(da)猎，便(bian)(bian)把猎来的(de)(de)(de)(de)野(ye)猪(zhu)头(tou)插在(zai)一(yi)(yi)个(ge)尖(jian)木桩上(shang)(shang)(shang)，又逼着(zhe)(zhe)其(qi)他孩子(zi)(zi)仿效野(ye)蛮(man)人(ren)(ren)(ren)将脸部(bu)涂抹成(cheng)五颜六色，围(wei)着(zhe)(zhe)落满(man)苍蝇的(de)(de)(de)(de)野(ye)猪(zhu)头(tou)狂(kuang)欢(huan)，却任凭救(jiu)命的(de)(de)(de)(de)篝火(huo)熄灭，从而(er)(er)失去(qu)了(le)得救(jiu)的(de)(de)(de)(de)宝(bao)贵机会。可怕的(de)(de)(de)(de)是(shi)，越到后(hou)(hou)来，后(hou)(hou)一(yi)(yi)种倾向就(jiu)越占据上(shang)(shang)(shang)风(feng)，更多的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)加入(ru)了(le)这群(qun)人(ren)(ren)(ren)当中(zhong)。在(zai)远离(li)(li)了(le)人(ren)(ren)(ren)类文(wen)明(ming)及(ji)其(qi)规(gui)范制(zhi)(zhi)约之后(hou)(hou)，人(ren)(ren)(ren)性恶得到了(le)空前的(de)(de)(de)(de)释(shi)放，使他们(men)渐(jian)渐(jian)步(bu)入(ru)“罪恶”的(de)(de)(de)(de)深(shen)渊。为(wei)(wei)(wei)了(le)夺取领(ling)袖(xiu)地位，杰(jie)克(ke)(ke)带人(ren)(ren)(ren)袭击(ji)了(le)拉(la)尔(er)夫的(de)(de)(de)(de)住所(suo)，在(zai)激烈争斗中(zhong)，拉(la)尔(er)夫最(zui)要好的(de)(de)(de)(de)朋友(you)猪(zhu)崽(zai)仔在(zai)混战中(zhong)坠(zhui)崖死去(qu)，西蒙(meng)被(bei)(bei)(bei)乱(luan)棍打(da)死，拉(la)尔(er)夫自己也陷入(ru)重(zhong)围(wei)。男(nan)孩们(men)自相残杀(sha)，整个(ge)小(xiao)岛(dao)陷于恐怖(bu)之中(zhong)。这群(qun)男(nan)孩最(zui)终彻底毁灭了(le)这里的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，整个(ge)海(hai)岛(dao)在(zai)熊熊大(da)火(huo)中(zhong)燃(ran)烧起(qi)(qi)来。紧(jin)急关头(tou)，一(yi)(yi)艘英(ying)国军舰(jian)发现了(le)岛(dao)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)大(da)火(huo)，及(ji)时赶来，拉(la)尔(er)夫幸免于难。

拉尔(er)夫(fu)最终实现了他(ta)被(bei)拯救的(de)愿(yuan)望，但他(ta)却感到异常悲痛，为同伴们人性的(de)沦丧而不停地(di)哭泣……

二

拉(la)尔(er)夫是书(shu)中的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)角，理性而(er)勇敢，有(you)(you)号召力(li)(li)和领(ling)导才干。他力(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)保存小火堆(dui)以争(zheng)取获救，手持(chi)的(de)(de)(de)海螺成(cheng)为民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)象征物。但他拥有(you)(you)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)权力(li)(li)却非(fei)常脆弱，脆弱到难以维持(chi)一(yi)(yi)个(ge)求(qiu)生的(de)(de)(de)火堆(dui)。拉(la)尔(er)夫的(de)(de)(de)内(nei)心同样有(you)(you)着阴影和黑暗(an)，在(zai)一(yi)(yi)个(ge)风雨(yu)、雷电交(jiao)加的(de)(de)(de)夜晚(wan)，他不由自主(zhu)(zhu)(zhu)地参与了(le)对西蒙的(de)(de)(de)迫害，而(er)且他最终(zhong)也(ye)未能把握住(zhu)局(ju)势，把这(zhei)(zhei)个(ge)孤岛上(shang)(shang)的(de)(de)(de)群体引(yin)向光明，眼睁睁地看着猪(zhu)崽仔(zi)被(bei)杀，自己也(ye)被(bei)追得(de)无(wu)处可逃，差一(yi)(yi)点死(si)于非(fei)命。代表(biao)科(ke)学(xue)的(de)(de)(de)眼镜和代表(biao)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)海螺也(ye)在(zai)争(zheng)夺中被(bei)摔得(de)粉碎。就这(zhei)(zhei)样，文明被(bei)野蛮轻易地征服，理性被(bei)非(fei)理性压(ya)倒(dao)，建立(li)在(zai)社会理性基(ji)础上(shang)(shang)的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)专制和暴力(li)(li)面前(qian)显得(de)是那么的(de)(de)(de)疲弱无(wu)力(li)(li)。

猪(zhu)(zhu)崽(zai)(zai)仔是(shi)一(yi)个(ge)出身低(di)微、有严重的(de)(de)哮喘病而无(wu)法从事体力(li)(li)劳动(dong)的(de)(de)戴眼(yan)镜(jing)的(de)(de)胖(pang)子(zi)，爱(ai)思考问(wen)题，这(zhei)个(ge)形象让(rang)我们(men)(men)(men)想到了(le)知(zhi)识(shi)分子(zi)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)眼(yan)镜(jing)是(shi)唯(wei)一(yi)在物质上对他(ta)(ta)(ta)人有用的(de)(de)东西(xi)，因为(wei)眼(yan)镜(jing)可以(yi)聚光生(sheng)火(huo)(huo)，但(dan)人们(men)(men)(men)仍旧只是(shi)将(jiang)他(ta)(ta)(ta)当成(cheng)嘲弄的(de)(de)对象，甚至(zhi)包括拉尔夫。火(huo)(huo)使他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)可以(yi)向远方(fang)发出求救(jiu)信号(hao)，很快成(cheng)为(wei)孩子(zi)们(men)(men)(men)争夺的(de)(de)焦点，但(dan)同时火(huo)(huo)也导致(zhi)了(le)他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)的(de)(de)分裂。猪(zhu)(zhu)崽(zai)(zai)仔最后是(shi)因为(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)眼(yan)镜(jing)死(si)的(de)(de)，而且他(ta)(ta)(ta)是(shi)抱着海(hai)螺死(si)的(de)(de)，说明他(ta)(ta)(ta)至(zhi)死(si)都坚信民主的(de)(de)力(li)(li)量的(de)(de)强大。在猪(zhu)(zhu)崽(zai)(zai)仔身上，我们(men)(men)(men)看到了(le)专(zhuan)(zhuan)制(zhi)社会中知(zhi)识(shi)分子(zi)命运的(de)(de)缩影(ying)：没(mei)有权势但(dan)却比任何人都相信人性的(de)(de)存在，敢于(yu)藐(miao)视专(zhuan)(zhuan)制(zhi)权力(li)(li)，自(zi)(zi)尊但(dan)又自(zi)(zi)卑，他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)往(wang)往(wang)被专(zhuan)(zhuan)制(zhi)权力(li)(li)轻而易举(ju)地扼杀而毫无(wu)保护自(zi)(zi)己的(de)(de)能力(li)(li)。

西(xi)(xi)蒙扮演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人文知(zhi)识(shi)分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色，有(you)着(zhe)(zhe)非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)察(cha)力和正直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格，敢于(yu)探索真理。其他(ta)(ta)(ta)孩子(zi)群起群居，而他(ta)(ta)(ta)则喜欢子(zi)然独(du)处(chu)，冥思(si)苦想(xiang)。在(zai)戈(ge)尔丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笔下，西(xi)(xi)蒙犹如基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)。他(ta)(ta)(ta)痴(chi)人说(shuo)梦似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时常同(tong)“蝇王”对话，也(ye)同(tong)自(zi)(zi)己(ji)内(nei)心深处(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始冲动(dong)对话。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)觉认识(shi)最终赋(fu)予他(ta)(ta)(ta)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)良知(zhi)，这(zhei)是其他(ta)(ta)(ta)孩子(zi)所(suo)(suo)不能比拟(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)谙熟人类(lei)内(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)暗，同(tong)时认识(shi)到(dao)同(tong)伴(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐惧实际上(shang)是对深藏(zang)在(zai)他(ta)(ta)(ta)们(men)心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)恶和死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵制和反抗(kang)。他(ta)(ta)(ta)意识(shi)到(dao)所(suo)(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野兽不过是人自(zi)(zi)身，这(zhei)当(dang)然得不到(dao)众人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。为了证明(ming)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判断，在(zai)一(yi)个(ge)气候恶劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)气里(li)，他(ta)(ta)(ta)独(du)自(zi)(zi)一(yi)人去丛林深处(chu)探索究竟，书中有(you)一(yi)段描写他(ta)(ta)(ta)与蝇王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意识(shi)对白，剖析(xi)了人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)暗，也(ye)预示这(zhei)位(wei)先(xian)(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可悲命运。事实上(shang)人群中确实存在(zai)着(zhe)(zhe)无数(shu)个(ge)像西(xi)(xi)蒙这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)觉者，在(zai)历史上(shang)，他(ta)(ta)(ta)们(men)大(da)都落得悲惨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结局。

最后一(yi)(yi)个主角(jiao)名叫杰克，这(zhei)(zhei)是(shi)一(yi)(yi)个与前三(san)者对(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)人物，代(dai)表(biao)着人性的(de)(de)(de)(de)恶、兽性和非理性。他(ta)原是(shi)教会唱诗班(ban)的(de)(de)(de)(de)领(ling)(ling)队，有(you)着极强(qiang)的(de)(de)(de)(de)权力(li)(li)欲，始终都(dou)在(zai)争夺(duo)(duo)小(xiao)岛的(de)(de)(de)(de)领(ling)(ling)导权。当(dang)拉(la)尔(er)夫(fu)被(bei)确立(li)为(wei)海岛领(ling)(ling)袖时(shi)(shi)，他(ta)虽(sui)然(ran)(ran)不满但也一(yi)(yi)时(shi)(shi)无(wu)法剥夺(duo)(duo)拉(la)尔(er)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)“合法”权力(li)(li)。权力(li)(li)先天没有(you)划(hua)分清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)后遗(yi)症(zheng)，初(chu)时(shi)(shi)被(bei)摆脱了大(da)人世界的(de)(de)(de)(de)新鲜感所掩盖，但当(dang)孩子们因看管篝火(huo)和打猎(lie)发生(sheng)争执时(shi)(shi)，杰克与拉(la)尔(er)夫(fu)之间(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾突然(ran)(ran)激化。杰克认(ren)为(wei)：打猎(lie)可以吃(chi)肉(rou)，而(er)在(zai)所有(you)的(de)(de)(de)(de)人只能吃(chi)素的(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，吃(chi)肉(rou)就代(dai)表(biao)了某种(zhong)特权。这(zhei)(zhei)种(zhong)特权在(zai)这(zhei)(zhei)个特定(ding)的(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)就成为(wei)一(yi)(yi)种(zhong)力(li)(li)量，而(er)拉(la)尔(er)夫(fu)却根(gen)本(ben)无(wu)法展现他(ta)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量。他(ta)所追求的(de)(de)(de)(de)被(bei)拯救(jiu)的(de)(de)(de)(de)希(xi)望，随着时(shi)(shi)间(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)推移，变得越来(lai)越渺茫。相比之下，可以吃(chi)上(shang)肉(rou)，过上(shang)小(xiao)康生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)诱惑对(dui)(dui)其他(ta)孩子显然(ran)(ran)更大(da)一(yi)(yi)些。

杰克(ke)一旦察觉到自己拥有的(de)(de)的(de)(de)力量，便迅速地(di)摆(bai)脱了(le)(le)(le)拉尔(er)夫的(de)(de)控制(zhi)(zhi)，决定了(le)(le)(le)自己的(de)(de)发展道路(lu)。在(zai)没(mei)有大人的(de)(de)环境(jing)里，孩子们象是疯(feng)长的(de)(de)野草，而杰克(ke)是其(qi)中最疯(feng)狂的(de)(de)一棵。在(zai)“野兽”的(de)(de)威胁下，他成功地(di)掠夺了(le)(le)(le)领导权，实行了(le)(le)(le)专制(zhi)(zhi)统治。崇尚本能的(de)(de)专制(zhi)(zhi)派最终压(ya)倒(dao)了(le)(le)(le)讲(jiang)究(jiu)理智的(de)(de)民主派。在(zai)无意识地(di)杀死(si)了(le)(le)(le)西蒙(meng)和猪崽仔(zi)之后(hou)，杰克(ke)泯(min)灭(mie)了(le)(le)(le)最后(hou)一丝(si)人性，为追杀拉尔(er)夫而不惜烧毁了(le)(le)(le)整座海岛。

三

“野(ye)兽(shou)”是(shi)《蝇王》中的(de)主要象征意象，代表的(de)是(shi)孩(hai)子(zi)们(men)心中的(de)邪恶(e)。“野(ye)兽(shou)”首先以蛇(she)(she)的(de)形式出现在(zai)(zai)一(yi)(yi)个(ge)有胎痣的(de)小(xiao)孩(hai)的(de)梦(meng)中，孩(hai)子(zi)们(men)显然非(fei)常害怕面对这(zhei)个(ge)敏感的(de)问(wen)题(ti)，拉尔夫作为首领也(ye)没有采(cai)取积(ji)极态度(du)对待它，只(zhi)是(shi)空(kong)洞(dong)地强调(diao)“这(zhei)里没有野(ye)兽(shou)”，拒绝针对这(zhei)一(yi)(yi)话(hua)题(ti)展开(kai)讨论(lun)。于是(shi)，蛇(she)(she)在(zai)(zai)岛上成了一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)禁忌。正是(shi)由于这(zhei)种(zhong)(zhong)“鸵鸟”心理导(dao)致了他(ta)们(men)日后巨大的(de)悲剧(ju)。

在第五章(zhang)《兽(shou)(shou)从水中来》中，小男孩(hai)帕西佛尔又说“野兽(shou)(shou)从海里(li)来”，这(zhei)是野兽(shou)(shou)在人(ren)的(de)(de)内(nei)心深处潜意识(shi)的(de)(de)反映(ying)。当这(zhei)消(xiao)息(xi)传出去后，除了具(ju)有敏(min)锐观(guan)察力(li)的(de)(de)西蒙(meng)，其他孩(hai)子们都没有认识(shi)到(dao)这(zhei)问题的(de)(de)严重性(xing)。首先认识(shi)到(dao)人(ren)类 “原罪”的(de)(de)西蒙(meng)受到(dao)了孩(hai)子们的(de)(de)围攻(gong)谩骂，他们不愿正视内(nei)心深处的(de)(de)“暗影(ying)”，尽量回避它，于(yu)是在不知不觉中，错(cuo)误越来越大，危机一步步地逼近。

在第六章，“一个信号从成人世(shi)界飘扬(yang)而下，虽然当时孩(hai)子们(men)都睡着了，谁也(ye)没注意到……一个人影垂(chui)荡着摇晃的四(si)肢，正在迅(xun)速下降。”这具落在山顶上(shang)的尸(shi)体成为了孩(hai)子们(men)惧怕的“野(ye)兽”。这具尸(shi)体既在地理上(shang)限制了他(ta)们(men)，也(ye)从心(xin)理上(shang)威胁着他(ta)们(men)，使其(qi)陷入自设的陷阱之中。只有(you)西蒙觉(jue)得有(you)些怀疑。“不管西蒙怎(zen)么想象那头野(ye)兽，在他(ta)内心(xin)里浮现的却总是(shi)这样(yang)一幅图片：一个既有(you)英雄气概又是(shi)满面病容的人。”

孩子(zi)(zi)们内(nei)心的恶(e)的一(yi)(yi)面(mian)在缺乏(fa)制约的环(huan)境里迅速膨胀，他们成群结(jie)队地捕(bu)杀野猪，甚至还(hai)用人(ren)扮作(zuo)“野兽”玩打猎游戏。“宰(zai)了(le)他！宰(zai)了(le)他！”孩子(zi)(zi)们尖(jian)声叫(jiao)着，狂蹦乱跳，拼命挣扎(zha)，声音越来越响(xiang)，像(xiang)是(shi)举行什么仪式，连(lian)拉尔夫(fu)也忍不住去“拧一(yi)(yi)把此(ci)刻没(mei)有防卫能力的褐色的肉，紧拧和(he)加以伤害的欲望主宰(zai)了(le)一(yi)(yi)切。”

这时候，他们(men)人格(ge)最底层(ceng)、最兽性的(de)(de)“暗影”通过这仪式宣泄出(chu)来。“猎(lie)(lie)物”满(man)足(zu)了(le)(le)他们(men)的(de)(de)嗜血(xue)(xue)欲，他们(men)俨然(ran)都成了(le)(le)“野(ye)蛮人”。此后(hou)，这群孩(hai)子就再也不去考虑能(neng)否得(de)救了(le)(le)，他们(men)把所有的(de)(de)精力都投入(ru)到(dao)打猎(lie)(lie)中，热衷于“杀(sha)野(ye)猪、割喉咙、放它的(de)(de)血(xue)(xue)”。这其中部分(fen)是出(chu)于生存的(de)(de)需要(yao)，部分(fen)是出(chu)于嗜血(xue)(xue)的(de)(de)动物性本能(neng)，从血(xue)(xue)腥的(de)(de)猎(lie)(lie)杀(sha)活动中得(de)到(dao)满(man)足(zu)。

一心(xin)要弄清事(shi)实真相的(de)西蒙进入森(sen)林探寻(xun)究竟(jing)，在(zai)回来的(de)途中(zhong)遇见了(le)那个(ge)被杰克他们插在(zai)木桩(zhuang)上(shang)(shang)的(de)猪头(tou)，那上(shang)(shang)面已经爬满了(le)黑乎乎的(de)苍蝇(ying)。这就(jiu)是(shi)“蝇(ying)王(wang)”。书(shu)中(zhong)是(shi)这样描写的(de)：

“突然间，那猪头开始对杰克(ke)说起话来(lai)：

‘你(ni)独自一人到这儿来干(gan)什么？难(nan)道你(ni)不(bu)怕我？’

西蒙战栗着。

‘没(mei)人(ren)会(hui)帮你的忙，只(zhi)有我。而我是野兽。’

西蒙(meng)费力(li)得动了动嘴(zui)巴，勉强听得出这样的(de)话语：

‘木桩上的猪头。’

‘别以(yi)为野兽是你们可以(yi)捕捉和杀死(si)的东西！’猪头说道。有一(yi)阵(zhen)子，森林和其(qi)他模模糊糊的地方回响起一(yi)阵(zhen)滑(hua)稽的笑声。

‘你(ni)心中有(you)数，是(shi)不是(shi)？我(wo)就是(shi)你(ni)的(de)一部(bu)分(fen)。过(guo)来，过(guo)来点！我(wo)就是(shi)事(shi)情(qing)没有(you)进(jin)展(zhan)的(de)原因吗？为什么事(shi)情(qing)会搞成(cheng)这副样子呢？’

那笑声又颤抖着响了起来……”

在这次对话中(zhong)，蝇王(wang)还预言了西蒙的不幸结局：“杰克、罗杰、莫(mo)里斯、罗伯特、比尔、猪崽(zai)仔，还有拉尔夫会要你的命。”

在这里，西(xi)蒙(meng)很(hen)明(ming)确的(de)(de)发(fa)觉，其(qi)实(shi)真正的(de)(de)“野兽”在人(ren)的(de)(de)内心(xin)深(shen)处，是人(ren)的(de)(de)原(yuan)恶、原(yuan)罪的(de)(de)表象。当他(ta)得(de)知山顶(ding)上一直(zhi)被(bei)误认(ren)的(de)(de)“野兽”其(qi)实(shi)是飞行员的(de)(de)尸体后(hou)，坚持要下山把这一真相告诉大(da)家。但(dan)没有人(ren)听得(de)进去他(ta)的(de)(de)话(hua)。他(ta)在一次原(yuan)始野蛮(man)的(de)(de)狂舞(wu)中(zhong)被(bei)当作野兽活活打(da)死了。每个人(ren)，包括(kuo)拉尔夫都参加了那次疯狂的(de)(de)行动。

对(dui)西(xi)蒙(meng)的(de)谋杀，是(shi)孩子们心中(zhong)的(de)“暗影(ying)”恶性发展的(de)必然结果(guo)，标志着他(ta)(ta)们道德(de)良知的(de)毁灭。在他(ta)(ta)们看(kan)来，蛇(she)、水中(zhong)怪兽(shou)、空中(zhong)来的(de)怪兽(shou)，甚至他(ta)(ta)们追逐的(de)野猪，都是(shi)“野兽(shou)”，他(ta)(ta)们甚至把已经(jing)变得(de)邪(xie)恶了(le)(le)的(de)目光投射到(dao)西(xi)蒙(meng)身上，把他(ta)(ta)也(ye)看(kan)作是(shi)野兽(shou)，所以他(ta)(ta)们毫不(bu)顾(gu)忌地将西(xi)蒙(meng)杀死而不(bu)感到(dao)任何(he)良心的(de)不(bu)安。人性的(de)堕(duo)落和独立人格的(de)丧失(shi)使这群(qun)孩子经(jing)受了(le)(le)最为深重的(de)打击(ji)，野兽(shou)”的(de)预言得(de)到(dao)了(le)(le)证明。

由于(yu)把罪恶(e)(e)只是(shi)看成(cheng)发(fa)生在别人(ren)身上(shang)的或(huo)外界(jie)的事物(wu)，而(er)自(zi)己承担的却(que)是(shi)“神圣”的使命，是(shi)为“正义”而(er)战，于(yu)是(shi)内(nei)心的邪恶(e)(e)迅(xun)速演(yan)变成(cheng)暴力行动(dong)，惨烈的搏斗发(fa)生在一(yi)群十几岁(sui)孩(hai)子(zi)中间。暴力一(yi)旦蔓(man)延，便(bian)无法抑制，总要血流“够”了(le)才算完成(cheng)整个(ge)荒(huang)谬的过(guo)程。很快，猪崽(zai)仔也成(cheng)了(le)四方祭坛上(shang)的“祭品”，同样的命运也差点降临在拉尔夫(fu)身上(shang)，如(ru)果不是(shi)及时得救，他的头也将像野猪一(yi)样被(bei)插在木桩上(shang)。

短短的时间里，本来应是(shi)一(yi)座“乐园”的世外小岛变成了“地(di)狱(yu)”，而造成这(zhei)场灾难的却是(shi)孩(hai)子们自(zi)己(ji)。

可见，书中扮演那(nei)个(ge)重要角色的(de)“野兽”到底是什么其实并(bing)不(bu)重要，它只是象征了人类本能的(de)恐惧和邪恶而已。

四

1983年，威廉(lian)·格尔(er)丁被授予诺贝尔(er)文(wen)学奖。瑞典文(wen)学院声称，这是“因为(wei)他(ta)的(de)小说(shuo)用明晰的(de)现实主义的(de)叙述艺术和多样的(de)具有普遍意义的(de)神话，阐(chan)明了当(dang)今世界人类的(de)状况。”这句话精确地(di)诠(quan)释(shi)出(chu)《蝇王》的(de)艺术特点，那(nei)就是现实主义的(de)描绘(hui)叙述和象征(zheng)体系的(de)巧(qiao)妙结合。小说(shuo)比较典型(xing)地(di)代表(biao)了战后人们从(cong)那(nei)场旷古灾难(nan)中引发(fa)的(de)对(dui)人性思考，旨(zhi)在(zai)呼吁正视(shi)“人自身的(de)残酷和贪婪的(de)可悲事实”，医治“人对(dui)自我本性的(de)惊(jing)人的(de)无知”，从(cong)而建立起(qi)足够的(de)对(dui)于人性恶(e)的(de)防范(fan)意识(shi)。

戈尔丁向我(wo)们(men)展示的(de)是人(ren)(ren)类社会(hui)浩劫的(de)一个(ge)(ge)缩影，至于(yu)导致灾(zai)难的(de)原因(yin)，他将其归结为人(ren)(ren)性恶(e)，正(zheng)是人(ren)(ren)性恶(e)导致了人(ren)(ren)类自身的(de)不幸。“野兽(shou)”即是人(ren)(ren)性恶(e)的(de)象征。正(zheng)是由于(yu)人(ren)(ren)们(men)总是不能(neng)正(zheng)视自身的(de)恶(e)，于(yu)是悲剧才一次(ci)又一次(ci)地发生。以人(ren)(ren)们(men)印象中“天真(zhen)无邪(xie)”的(de)孩子(zi)为主角，也许(xu)能(neng)更(geng)深(shen)刻地揭示出(chu)人(ren)(ren)性中最容易(yi)被(bei)掩(yan)盖的(de)和最深(shen)层(ceng)的(de)一面(mian)。男孩们(men)在(zai)文明社会(hui)培养而成的(de)现代民主意(yi)识在(zai)这(zhei)个(ge)(ge)小岛上短(duan)短(duan)的(de)时间(jian)里经历了一个(ge)(ge)迅速(su)衰(shuai)落的(de)过程，其根源就在(zai)于(yu)人(ren)(ren)性的(de)堕落，就在(zai)于(yu)理性判(pan)断和道德(de)良知的(de)分崩(beng)离(li)析。

苏(su)格拉底(di)说：“认(ren)识(shi)你(ni)自(zi)(zi)己”，至今(jin)仍是一句天(tian)启式的(de)至理(li)名(ming)言。在(zai)人类(lei)发展(zhan)史上，人类(lei)对自(zi)(zi)身(shen)的(de)恶(e)的(de)认(ren)识(shi)的(de)确是极(ji)不清楚(chu)的(de)。而(er)人要认(ren)识(shi)自(zi)(zi)己，最深刻的(de)莫过于(yu)(yu)认(ren)识(shi)自(zi)(zi)己的(de)人性，如哲(zhe)学家黎鸣所(suo)说：“自(zi)(zi)知(zhi)者(zhe)莫过于(yu)(yu)知(zhi)己之(zhi)人性，自(zi)(zi)胜者(zhe)莫过于(yu)(yu)克服自(zi)(zi)己人性的(de)弱点、抑制自(zi)(zi)己人性中(zhong)潜在(zai)的(de)恶(e)念。”

西方古代(dai)哲人(ren)，特(te)别是(shi)宗教先知(zhi)是(shi)明确的(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)本(ben)恶的(de)(de)代(dai)表者，认为所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)生(sheng)来有(you)(you)(you)罪(zui)，要用一生(sheng)来忏悔、赎罪(zui)，只有(you)(you)(you)笃信(xin)上(shang)帝，才能获得灵魂的(de)(de)拯(zheng)救，即(ji)原罪(zui)说。中(zhong)(zhong)国古代(dai)圣人(ren)主张人(ren)性(xing)(xing)善的(de)(de)观点(dian)，孟子说：“人(ren)无有(you)(you)(you)不(bu)善，水无有(you)(you)(you)不(bu)下。”宋代(dai)王应麟在《三(san)字经》中(zhong)(zhong)将其总(zong)结为：“人(ren)之初，性(xing)(xing)本(ben)善。”中(zhong)(zhong)国人(ren)与西方人(ren)在关于人(ren)性(xing)(xing)本(ben)善还(hai)是(shi)本(ben)恶的(de)(de)问题上(shang)持完全相(xiang)反的(de)(de)观点(dian)，这种文(wen)化传统(tong)的(de)(de)巨大差(cha)异深(shen)刻(ke)地影响了中(zhong)(zhong)西方文(wen)化长期以来极(ji)其不(bu)同的(de)(de)发展道路和命运。

应(ying)当(dang)怎样(yang)认(ren)识人性？哲学家告诉我们，人性在(zai)本来不可分的意义上(shang)统(tong)合以下三重属性。即：

1．人(ren)性第一层：生(sheng)物性，偏于恶；

2．人性(xing)第(di)二层：社会性(xing)，善恶兼(jian)而有之；

3．人(ren)性第三层：精(jing)神性，偏于(yu)善。

人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)本不可(ke)分而强以分，目的(de)(de)(de)在于更准确地理解(jie)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)。但这三层属性(xing)(xing)(xing)却不是三一(yi)三十一(yi)的(de)(de)(de)平均(jun)数，否则还是善恶难(nan)辨。我国学(xue)者(zhe)黎鸣在他的(de)(de)(de)哲学(xue)著作《人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)双螺旋(xuan)》中，使(shi)用了一(yi)个带有(you)假设性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)公(gong)理，即，越(yue)是历史(shi)悠久的(de)(de)(de)事物，其惰性(xing)(xing)(xing)越(yue)大，发生(sheng)变化的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)(xing)越(yue)小，而且这种惰性(xing)(xing)(xing)与它出现至今的(de)(de)(de)时(shi)间成(cheng)正比。黎鸣运(yun)用复杂的(de)(de)(de)数学(xue)模型进行推导，结(jie)论是：

人(ren)性的(de)90%偏(pian)(pian)向(xiang)恶(e)，只(zhi)有10%偏(pian)(pian)向(xiang)善！

这(zhei)便(bian)是(shi)对人性(xing)善(shan)恶倾向的(de)(de)总估计，如果再(zai)用历史比较的(de)(de)方(fang)法进行推理(li)，这(zhei)个结论可以得到(dao)进一(yi)步的(de)(de)证明(ming)。也就是(shi)说，西方(fang)学者关于人性(xing)的(de)(de)认识基(ji)本上(shang)符合真(zhen)实的(de)(de)人性(xing)，因此，他们对善(shan)的(de)(de)理(li)解也是(shi)相(xiang)(xiang)应地真(zhen)实而(er)有效的(de)(de)。而(er)中国古(gu)代(dai)圣人关于人性(xing)的(de)(de)认识则(ze)基(ji)本上(shang)是(shi)错误的(de)(de)，与真(zhen)实的(de)(de)人性(xing)不相(xiang)(xiang)符，因此，他们关于善(shan)的(de)(de)观点(dian)不过(guo)是(shi)一(yi)厢(xiang)情(qing)愿(yuan)的(de)(de)空想，虚假、无效，而(er)且“自(zi)欺(qi)欺(qi)人”。中国古(gu)代(dai)哲人带(dai)头在(zai)“认识自(zi)己”的(de)(de)道路上(shang)走(zou)偏了(le)，所以中国文化(hua)在(zai)2000多(duo)年的(de)(de)发展中始终处于自(zi)相(xiang)(xiang)矛盾的(de)(de)状态中，无法走(zou)出(chu)这(zhei)个怪异的(de)(de)“局(ju)”。

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生物性(xing)层(ceng)(ceng)次(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)恶(e)(e)，主要表(biao)现(xian)为(wei)(wei)(wei)恶(e)(e)的(de)(de)(de)潜意识(shi)，任何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)个层(ceng)(ceng)次(ci)(ci)(ci)上都(dou)具有(you)以邻(lin)为(wei)(wei)(wei)壑(he)、损(sun)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)利己的(de)(de)(de)倾(qing)向，即任何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)自(zi)(zi)然地(di)(di)有(you)作恶(e)(e)的(de)(de)(de)潜在(zai)(zai)性(xing)或倾(qing)向性(xing)。在(zai)(zai)社(she)会(hui)(hui)生活(huo)中只要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)缺乏(fa)外(wai)部的(de)(de)(de)压力(li)(li)，这(zhei)(zhei)种(zhong)潜在(zai)(zai)的(de)(de)(de)可能性(xing)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)变成显(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)可能性(xing)，从而(er)产(chan)生真(zhen)实的(de)(de)(de)恶(e)(e)意识(shi)，乃至(zhi)恶(e)(e)行(xing)为(wei)(wei)(wei)。这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)是我们(men)(men)(men)经常(chang)说的(de)(de)(de)“原(yuan)恶(e)(e)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社(she)会(hui)(hui)性(xing)层(ceng)(ceng)次(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)恶(e)(e)，则主要表(biao)现(xian)为(wei)(wei)(wei)有(you)意识(shi)的(de)(de)(de)恶(e)(e)，以及表(biao)现(xian)为(wei)(wei)(wei)行(xing)为(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)恶(e)(e)，如诈(zha)骗、强奸、盗窃、抢劫、杀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等(deng)。《蝇王(wang)》就(jiu)(jiu)是对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)恶(e)(e)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)好的(de)(de)(de)诠释(shi)。拉尔夫(fu)身(shen)处邪恶(e)(e)的(de)(de)(de)环(huan)境，他逐渐(jian)认识(shi)到(dao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类内(nei)心的(de)(de)(de)恶(e)(e)在(zai)(zai)威(wei)胁着和吞噬着人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)，自(zi)(zi)己和同伴(ban)陷入了(le)(le)进退维谷的(de)(de)(de)境地(di)(di)。杰克(ke)和他领导的(de)(de)(de)那(nei)帮孩子不断作恶(e)(e)，形同走(zou)兽，但(dan)最(zui)(zui)终却是这(zhei)(zhei)伙走(zou)兽摧垮(kua)并吞噬了(le)(le)每一个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，使孩子们(men)(men)(men)丧(sang)失人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)，与之为(wei)(wei)(wei)伍。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类内(nei)心中的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)冲动在(zai)(zai)光面堂皇(huang)的(de)(de)(de)幌子下无(wu)(wu)限制地(di)(di)发展并得到(dao)越来越多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)认可，而(er)它(ta)留给人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)只有(you)恐惧(ju)、敌意和仇视，生活(huo)于(yu)是演变成为(wei)(wei)(wei)一场无(wu)(wu)法(fa)无(wu)(wu)天的(de)(de)(de)权力(li)(li)之争(zheng)。这(zhei)(zhei)就(jiu)(jiu)从开始(shi)表(biao)现(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生物性(xing)层(ceng)(ceng)次(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)恶(e)(e)过渡到(dao)了(le)(le)社(she)会(hui)(hui)性(xing)层(ceng)(ceng)次(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)恶(e)(e)。

在(zai)中国古代，甚至(zhi)今天(tian)，说(shuo)人(ren)(ren)(ren)性本恶(e)，或人(ren)(ren)(ren)生来就自私是(shi)(shi)绝不会(hui)受欢迎的(de)。杨朱说(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)不为己(ji)(ji)，天(tian)诛地灭”，本来一(yi)语道破(po)天(tian)机，但(dan)这样(yang)的(de)观点遭2000年(nian)的(de)唾骂(ma)，也决(jue)不会(hui)成为占主导地位的(de)思想(xiang)。墨(mo)子讲“兼爱”，孟(meng)子斥之(zhi)为“无父”、“无君(jun)”，是(shi)(shi)“禽(qin)兽”。中国人(ren)(ren)(ren)好讲假(jia)话(hua)，好讲漂亮话(hua)、好讲面子，还要理直气壮地讲，其实早从孔孟(meng)时代就开始了(le)。试想(xiang)，在(zai)一(yi)个(ge)由原(yuan)恶(e)的(de)人(ren)(ren)(ren)组成的(de)社(she)会(hui)中宣扬“克己(ji)(ji)复礼”、“清心寡欲”、“上(shang)智下愚”，会(hui)是(shi)(shi)个(ge)什么样(yang)的(de)结局？只能(neng)是(shi)(shi)恶(e)人(ren)(ren)(ren)当道，好人(ren)(ren)(ren)受气，甚至(zhi)有生命(ming)之(zhi)忧。正(zheng)如诗人(ren)(ren)(ren)北岛所说(shuo)：“卑鄙(bi)诗卑鄙(bi)者(zhe)的(de)通行证，高尚(shang)是(shi)(shi)高尚(shang)者(zhe)的(de)墓(mu)志铭”，一(yi)语道出了(le)中国文化的(de)基本特征。圣人(ren)(ren)(ren)们(men)被历代中国人(ren)(ren)(ren)捧到了(le)天(tian)上(shang)，顶(ding)礼膜拜两千年(nian)，但(dan)正(zheng)是(shi)(shi)由他们(men)开创的(de)文化只不过被统治者(zhe)当作作恶(e)的(de)为所欲为的(de)遮羞布而(er)已。一(yi)直到现在(zai)还有人(ren)(ren)(ren)在(zai)鼓吹(chui)“新(xin)儒家(jia)”，要让自己(ji)(ji)的(de)孩子们(men)继续“读经”，真是(shi)(shi)撞了(le)南墙(qiang)还死不回头，没救了(le)。

在(zai)(zai)(zai)《蝇王》里，杰克有(you)一个面(mian)具(ju)，它的(de)(de)(de)(de)寓意是(shi)，人(ren)(ren)之所以作(zuo)恶(e)而(er)毫无顾(gu)忌(ji)，关键在(zai)(zai)(zai)于(yu)有(you)一张(zhang)“假”脸(lian)。人(ren)(ren)一旦带上了面(mian)具(ju)，就有(you)了狂欢的(de)(de)(de)(de)欲望，兽性就可(ke)以尽情(qing)地(di)宣(xuan)泄，而(er)事(shi)实上掩盖(gai)恶(e)的(de)(de)(de)(de)又绝非仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)只(zhi)是(shi)面(mian)具(ju)，更可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)还是(shi)善的(de)(de)(de)(de)借口和(he)(he)理由，这种(zhong)“面(mian)具(ju)之恶(e)”比更对人(ren)(ren)类(lei)具(ju)有(you)威胁性。小海岛(dao)上发生的(de)(de)(de)(de)恶(e)性事(shi)件，西(xi)(xi)蒙的(de)(de)(de)(de)被(bei)害，就是(shi)限制毁(hui)灭(mie)性冲(chong)动(dong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)类(lei)文明(ming)被(bei)孩子们画在(zai)(zai)(zai)脸(lian)上的(de)(de)(de)(de)面(mian)具(ju)所冲(chong)破的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)历史(shi)上灾难(nan)性事(shi)件，有(you)几(ji)个不是(shi)打着冠冕(mian)堂皇的(de)(de)(de)(de)旗号；希特勒的(de)(de)(de)(de)“冲(chong)锋队”、“党卫(wei)军(jun)”，文革的(de)(de)(de)(de)红(hong)卫(wei)兵运动(dong)在(zai)(zai)(zai)作(zuo)恶(e)时(shi)不都是(shi)高喊(han)着自己漂亮的(de)(de)(de)(de)口号吗？可(ke)见，对人(ren)(ren)类(lei)威胁最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)还不完全是(shi)人(ren)(ren)们容易看到或体会到的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性恶(e)，而(er)是(shi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)善的(de)(de)(de)(de)面(mian)具(ju)下所从事(shi)的(de)(de)(de)(de)恶(e)。建议大(da)(da)家读一读我写的(de)(de)(de)(de)《风中芦(lu)苇》和(he)(he)《普(pu)通法西(xi)(xi)斯(si)》，也许对这个道理有(you)更深刻(ke)地(di)认识。

阻碍一个人(ren)(ren)进步的(de)(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)(de)敌(di)人(ren)(ren)，往往是(shi)(shi)这(zhei)个人(ren)(ren)自己，同理，阻碍一个文化发展的(de)(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)(de)敌(di)人(ren)(ren)，往往是(shi)(shi)这(zhei)个文化自身。其原(yuan)因，就在于(yu)人(ren)(ren)们常常缺乏(fa)对自身的(de)(de)(de)(de)原(yuan)恶的(de)(de)(de)(de)认识，普(pu)遍(bian)存在于(yu)一切人(ren)(ren)身上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)原(yuan)恶。这(zhei)是(shi)(shi)任何(he)人(ren)(ren)从生到死都必须与之战斗的(de)(de)(de)(de)不可轻(qing)视的(de)(de)(de)(de)敌(di)人(ren)(ren)。这(zhei)就是(shi)(shi)《蝇(ying)王》带给(ji)我们的(de)(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)(de)启示。

发(fa)生在(zai)太平(ping)洋孤岛上的(de)这场未成年人(ren)之间文明与(yu)野蛮(man)的(de)斗争，不能被认(ren)为(wei)是虚(xu)拟的(de)和(he)无意义的(de)。它是人(ren)类历史的(de)演绎，并且今后还会(hui)继(ji)续演绎下去。

参考文献：

1．（英）威廉·格尔丁著，龚志成译：《蝇王》（二(er)十(shi)世(shi)纪外国文学丛书），上海译文出版(ban)社(she)1997年版(ban)。

2．黎鸣：《中国人为什么这么‘愚蠢’》，华龄出版社2003年版。

【目 录】　　第一章　海螺的声音