韩愈(yu)《原毁》原文与与翻(fan)译
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。古代的(de)君子，他要求自己(ji)严格而(er)(er)全面，他要求别人(ren)宽容而(er)(er)简单。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。要(yao)(yao)求(qiu)自己严格而(er)全面，所以不会懈怠；要(yao)(yao)求(qiu)别人宽容而(er)简单，所以别人乐于做好事(shi)。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。听说(shuo)古人中有个叫(jiao)舜的(de)，从(cong)他的(de)为(wei)人来看，是个讲仁爱守道(dao)义的(de)人。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求(qiu)舜(shun)之所以(yi)能成为舜(shun)的道理，然后要求(qiu)自(zi)己(ji)说：“他，是(shi)人(ren)；我，也是(shi)人(ren)；他能这样，而我却(que)不能这样！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思(si)考(kao)，去掉那些(xie)不如舜(shun)的地方，发(fa)扬那些(xie)与舜(shun)相同的地方。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。听说(shuo)古人(ren)中有(you)个叫周公(gong)的(de)，从他的(de)为人(ren)来看，是个多(duo)才多(duo)艺的(de)人(ren)。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他(ta)便探求周(zhou)公之所以能(neng)成为周(zhou)公的(de)道理(li)，然(ran)后要求自己说(shuo)：“他(ta)，是人(ren)；我也(ye)是人(ren)；他(ta)能(neng)这样，而(er)我却不能(neng)这样！”
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚(wan)思考，去掉(diao)那(nei)些不如周公的(de)地(di)方，发扬(yang)那(nei)些与周公相同的(de)地(di)方。
舜，大圣人也，后世无及焉。舜，是大(da)圣人(ren)，后世(shi)没有人(ren)能赶上他。
周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”周公(gong)，是大圣人(ren)，后世（也(ye)）没有人(ren)能赶上他。这(zhei)(zhei)人(ren)却说：“不如舜，不如周公(gong)，这(zhei)(zhei)是我的缺点(dian)。”
是不亦责于身者重以周乎！这不就是(shi)对自己(ji)要求(qiu)严(yan)格(ge)而全面吗？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”他对别人，就说(shuo)：“那个(ge)人，能有(you)这(zhei)些优(you)点，这(zhei)就够得(de)(de)上(shang)一个(ge)善良的(de)人了；能擅长这(zhei)些事，这(zhei)就够得(de)(de)上(shang)一个(ge)有(you)才技(ji)的(de)人了。”
取其一，不责其二，即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。取他的一点优点，不再强求他还有第(di)二点；只就他的现在看，不追究他的过去，提心吊(diao)胆地只怕别人不能得到做好(hao)(hao)事应得的好(hao)(hao)处(chu)。
一善易修也，一艺易能也。一种美德，容易(yi)培养，一种技艺，容易(yi)学(xue)会。
其于人也乃曰能有是是亦足矣。 （但）他对别人，却说(shuo)：“能有这些优点，这就够了(le)。”
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！（又）说(shuo)：“能擅长这(zhei)些(xie)，这(zhei)就(jiu)够了(le)。”（这(zhei)）不就(jiu)是要求(qiu)别(bie)人(ren)宽容而(er)简单吗！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。现在的君子却不是(shi)这样，他要求(qiu)(qiu)别人全面(mian)，要求(qiu)(qiu)自己却很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。（对别人(ren)要(yao)求）全面了，所(suo)以人(ren)们(men)难以做成好事；（对自己要(yao)求）很少(shao)，所(suo)以自己的收获(huo)就少(shao)。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”本来自己并没有做什(shen)么(me)好(hao)事(shi)，（却）说：“我做好(hao)了那(nei)个，这也就够了。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己并没(mei)有(you)什么才能，（却(que)）说：“我(wo)有(you)这点才能，这也就(jiu)够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。对(dui)外欺骗别人，对(dui)内欺骗自己(ji)的良心，还没有一(yi)点(dian)收(shou)获就停止(zhi)了，不也是(shi)要求自己(ji)太少了吗？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”他对(dui)别人，（就）说：“他虽(sui)然(ran)有这(zhei)个(ge)才(cai)能，（但）人品(pin)不值(zhi)得称道。他虽(sui)然(ran)擅长(zhang)这(zhei)些，（但）他的本领不值(zhi)得称道。”
举其一，不计其十，究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。举出他的一个(ge)缺(que)点(dian)，不考虑他其他的十个(ge)优点(dian)，只追究他的过去，不考虑他的现(xian)在，提心吊胆(dan)地只怕他人有了好(hao)的名望。
是不亦责于人者已详乎！这不(bu)也是要(yao)求(qiu)别(bie)人太全面了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！这就叫做不(bu)用(yong)一般人的标(biao)准要求自己(ji)，却(que)用(yong)圣(sheng)人那(nei)样高的标(biao)准要求别(bie)人，我看不(bu)出他(ta)是在尊(zun)重自己(ji)。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。虽然这(zhei)(zhei)样，这(zhei)(zhei)些人这(zhei)(zhei)样做是有思想根源的，那(nei)就是懒惰和(he)嫉妒。
怠者不能修，而忌者畏人修。懒惰的人不能求进步，而嫉(ji)妒别人的人害怕别人进步。
吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”我曾经(jing)试验过，曾经(jing)试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。那些附(fu)和(he)的(de)人(ren)，一(yi)定(ding)是(shi)(shi)那个(ge)人(ren)的(de)朋友；要(yao)不，就是(shi)(shi)那个(ge)人(ren)平时所疏远，同他没有利(li)害关系的(de)人(ren)；要(yao)不，就是(shi)(shi)害怕他的(de)人(ren)。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是这样，强硬的人一定(ding)(ding)会愤怒地说出反对(dui)(dui)的话，懦弱的人一定(ding)(ding)会在(zai)脸(lian)上(shang)表(biao)露出反对(dui)(dui)的神色(se)。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。又曾经(jing)对众人说：“某(mou)某(mou)不(bu)是好人，某(mou)某(mou)不(bu)是好人。”那(nei)些不(bu)附和的(de)人，一定是那(nei)个人的(de)朋友(you)；要不(bu)，就(jiu)是那(nei)个人平时所疏远，同他没有利害关系的(de)人；要不(bu)，就(jiu)是害怕(pa)他的(de)人。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。如(ru)果不(bu)是(shi)这样，强硬(ying)的(de)人(ren)一定会(hui)高兴(xing)(xing)地说出(chu)赞(zan)成的(de)话，懦弱的(de)人(ren)一定会(hui)在(zai)脸上(shang)表露(lu)出(chu)高兴(xing)(xing)的(de)神色。
是故事修而谤兴，德高而毁来。所(suo)以，事情办(ban)好了(le)，诽谤(bang)也(ye)就跟着来了(le)，德望提高了(le)，攻击(ji)的话(hua)也(ye)随着来了(le)。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！唉！读书人处在(zai)这(zhei)个时代，希望名誉能(neng)够(gou)光大，道德能(neng)够(gou)推(tui)广，实在(zai)太(tai)难了。
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 身居高位而想要有(you)作为的人，如(ru)果得到我(wo)所说的这些道理而牢记住它，那么国家大概差不多就(jiu)可以治理好了吧。
（选自《古文观止》）
