种树郭橐驼传
郭橐驼(tuo)，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼(tuo)者，故乡人号之“驼(tuo)”。驼(tuo)闻(wen)之，曰(yue)：“甚(shen)善。名我固当。”因舍其名，亦(yi)自谓橐驼(tuo)云。
其乡(xiang)曰(yue)丰(feng)乐乡(xiang)，在长安(an)西。驼(tuo)业种树，凡长安(an)豪富人为(wei)观游及卖果(guo)者，皆争迎取(qu)养(yang)。视(shi)驼(tuo)所种树，或(huo)移徙，无(wu)不活，且硕茂(mao)，早(zao)实以蕃。他(ta)植者虽(sui)窥伺效(xiao)慕，莫(mo)能如也(ye)。
有(you)问之(zhi)，对曰：“橐驼非能(neng)使木寿且孳也(ye)(ye)，能(neng)顺(shun)木之(zhi)天，以(yi)(yi)致其(qi)(qi)(qi)性(xing)焉尔。凡植(zhi)木之(zhi)性(xing)，其(qi)(qi)(qi)本(ben)欲(yu)舒，其(qi)(qi)(qi)培欲(yu)平，其(qi)(qi)(qi)土欲(yu)故(gu)，其(qi)(qi)(qi)筑欲(yu)密。既然(ran)已，勿动勿虑(lv)，去不复顾。其(qi)(qi)(qi)莳也(ye)(ye)若(ruo)子(zi)，其(qi)(qi)(qi)置也(ye)(ye)若(ruo)弃，则其(qi)(qi)(qi)天者(zhe)(zhe)全而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)性(xing)得矣。故(gu)吾(wu)不害其(qi)(qi)(qi)长而(er)(er)已，非有(you)能(neng)硕茂(mao)之(zhi)也(ye)(ye)；不抑耗其(qi)(qi)(qi)实而(er)(er)已，非有(you)能(neng)早(zao)而(er)(er)蕃之(zhi)也(ye)(ye)。他植(zhi)者(zhe)(zhe)则不然(ran)，根拳而(er)(er)土易，其(qi)(qi)(qi)培之(zhi)也(ye)(ye)，若(ruo)不过焉则不及。苟(gou)有(you)能(neng)反是者(zhe)(zhe)，则又爱(ai)之(zhi)太(tai)恩(en)，忧之(zhi)太(tai)勤，旦视而(er)(er)暮抚，已去而(er)(er)复顾，甚者(zhe)(zhe)爪其(qi)(qi)(qi)肤以(yi)(yi)验其(qi)(qi)(qi)生(sheng)枯，摇(yao)其(qi)(qi)(qi)本(ben)以(yi)(yi)观其(qi)(qi)(qi)疏密，而(er)(er)木之(zhi)性(xing)日以(yi)(yi)离矣。虽(sui)(sui)曰爱(ai)之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)实害之(zhi)；虽(sui)(sui)曰忧之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)实仇之(zhi)，故(gu)不我若(ruo)也(ye)(ye)。吾(wu)又何能(neng)为哉！”
问者(zhe)曰(yue)(yue)：“以子之道，移之官(guan)理(li)，可(ke)乎？”驼曰(yue)(yue)：“我知(zhi)种树而(er)(er)(er)已，官(guan)理(li)，非吾(wu)业也。然吾(wu)居乡，见长人(ren)者(zhe)好烦其(qi)(qi)令(ling)，若甚怜(lian)焉，而(er)(er)(er)卒以祸。旦暮(mu)吏来而(er)(er)(er)呼(hu)曰(yue)(yue)：‘官(guan)命促(cu)尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而(er)(er)(er)绪，早织而(er)(er)(er)缕，字而(er)(er)(er)幼孩，遂而(er)(er)(er)鸡豚。’鸣(ming)鼓(gu)而(er)(er)(er)聚(ju)之，击木而(er)(er)(er)召之。吾(wu)小人(ren)辍飧(sun)饔以劳(lao)吏者(zhe)，且(qie)不得暇，又(you)何以蕃(fan)吾(wu)生而(er)(er)(er)安吾(wu)性耶？故(gu)病且(qie)怠。若是，则(ze)与吾(wu)业者(zhe)其(qi)(qi)亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不(bu)亦善夫(fu)！吾问养树，得养人(ren)术。”传其事以为官戒。
翻译
郭(guo)橐驼(tuo)，不知道(dao)他(ta)(ta)起初叫什(shen)么名字。他(ta)(ta)患了(le)脊背弯曲的病，脊背突(tu)起而弯腰行走，就像骆(luo)驼(tuo)一样，所以(yi)乡里人称(cheng)(cheng)(cheng)呼(hu)他(ta)(ta)叫“橐驼(tuo)”。橐驼(tuo)听说(shuo)后，说(shuo)：“这(zhei)个名字很好(hao)啊，这(zhei)样称(cheng)(cheng)(cheng)呼(hu)我确实(shi)恰当。”于是他(ta)(ta)舍(she)弃了(le)他(ta)(ta)原来的名字，也自(zi)称(cheng)(cheng)(cheng)起“橐驼(tuo)”来。
他(ta)的(de)家乡(xiang)叫丰乐(le)乡(xiang)，在长安城西(xi)边。郭橐驼以种树(shu)(shu)为(wei)职业，凡是长安城里(li)的(de)富豪(hao)人(ren)家，从(cong)事园林(lin)游览(lan)和(he)做水果买(mai)卖的(de)人(ren)，都争着迎接(jie)他(ta)，雇佣他(ta)。观(guan)察橐驼种的(de)树(shu)(shu)，即(ji)使是移(yi)植来的(de)，也没(mei)(mei)有不成活(huo)的(de)；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他(ta)种树(shu)(shu)的(de)人(ren)即(ji)使暗中观(guan)察，羡慕效仿，也没(mei)(mei)有谁能比得上。
有(you)人问他(ta)(ta)(ta)种(zhong)树(shu)(shu)种(zhong)得好的(de)(de)(de)原(yuan)因，他(ta)(ta)(ta)回答说(shuo)(shuo)：“橐(tuo)驼我(wo)(wo)不(bu)是(shi)能够(gou)使(shi)树(shu)(shu)木(mu)活(huo)得长久而且长得很快，只不(bu)过能够(gou)顺应树(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)，来(lai)实现其自身的(de)(de)(de)习性(xing)(xing)罢了(le)(le)。但(dan)凡种(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)方法，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)树(shu)(shu)根(gen)要(yao)(yao)(yao)舒展，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)培土要(yao)(yao)(yao)平匀，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)根(gen)下的(de)(de)(de)土要(yao)(yao)(yao)用原(yuan)来(lai)培育树(shu)(shu)苗的(de)(de)(de)土，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)捣土要(yao)(yao)(yao)结(jie)(jie)实。已经这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)(yang)做(zuo)了(le)(le)，就(jiu)不(bu)要(yao)(yao)(yao)再动(dong)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)再忧(you)虑它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，离开它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)再回顾。栽种(zhong)时(shi)要(yao)(yao)(yao)像对待孩子一(yi)样(yang)(yang)细心(xin)，栽好后(hou)置(zhi)于一(yi)旁要(yao)(yao)(yao)像抛弃了(le)(le)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们一(yi)样(yang)(yang)，那么树(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)就(jiu)得以保全，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)习性(xing)(xing)就(jiu)得以实现。所(suo)以我(wo)(wo)只不(bu)过不(bu)妨害(hai)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)生长罢了(le)(le)，并不(bu)是(shi)有(you)能使(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)长得高大茂(mao)盛的(de)(de)(de)办法；只不(bu)过不(bu)抑制、减少它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)罢了(le)(le)，也并不(bu)是(shi)有(you)能使(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)果(guo)实结(jie)(jie)得早(zao)又(you)(you)多的(de)(de)(de)办法。别的(de)(de)(de)种(zhong)树(shu)(shu)人却不(bu)是(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)(yang)，树(shu)(shu)根(gen)拳曲又(you)(you)换了(le)(le)生土；他(ta)(ta)(ta)培土的(de)(de)(de)时(shi)候，不(bu)是(shi)过紧就(jiu)是(shi)太松。如(ru)果(guo)有(you)能够(gou)和(he)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)做(zuo)法相反的(de)(de)(de)人，就(jiu)又(you)(you)太过于吝惜它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们了(le)(le)，在早(zao)晨去(qu)(qu)(qu)看(kan)(kan)了(le)(le)，在晚(wan)上又(you)(you)去(qu)(qu)(qu)摸(mo)摸(mo)，已经离开了(le)(le)，又(you)(you)回头去(qu)(qu)(qu)看(kan)(kan)看(kan)(kan)。更严重的(de)(de)(de)，甚(shen)至掐破(po)树(shu)(shu)皮(pi)来(lai)观察它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)死是(shi)活(huo)着，摇(yao)晃树(shu)(shu)干(gan)来(lai)看(kan)(kan)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)否栽结(jie)(jie)实了(le)(le)，这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)(yang)树(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)就(jiu)一(yi)天(tian)(tian)天(tian)(tian)远去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)。虽然说(shuo)(shuo)是(shi)喜爱它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，这(zhei)(zhei)(zhei)实际(ji)上是(shi)害(hai)了(le)(le)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，虽说(shuo)(shuo)是(shi)担心(xin)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，这(zhei)(zhei)(zhei)实际(ji)上是(shi)仇恨它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。所(suo)以他(ta)(ta)(ta)们都(dou)不(bu)如(ru)我(wo)(wo)。我(wo)(wo)又(you)(you)能做(zuo)什么呢？”
问的(de)(de)(de)人说：“把你(ni)种(zhong)树的(de)(de)(de)方法，转(zhuan)用到做官(guan)(guan)治(zhi)民(min)上(shang)，可(ke)行吗？”橐驼说：“我只知道(dao)种(zhong)树罢了，做官(guan)(guan)治(zhi)民(min)，不(bu)是(shi)我的(de)(de)(de)职业。但是(shi)我住在乡里(li)，看见(jian)那些(xie)(xie)官(guan)(guan)吏喜欢不(bu)断(duan)地发号施令，好像是(shi)很怜爱(百姓(xing))啊，但百姓(xing)最终反(fan)因此(ci)受(shou)到祸害(hai)。在早(zao)上(shang)在晚上(shang)那些(xie)(xie)小(xiao)吏跑来大喊：‘长官(guan)(guan)命(ming)令：催促(cu)你(ni)们耕地，勉励你(ni)们种(zhong)植，督促(cu)你(ni)们收获，早(zao)些(xie)(xie)煮茧(jian)抽(chou)丝，早(zao)些(xie)(xie)织你(ni)们的(de)(de)(de)布，养育你(ni)们的(de)(de)(de)小(xiao)孩，喂大你(ni)们的(de)(de)(de)鸡和猪。’一会儿(er)打鼓(gu)招聚大家(jia)，一会儿(er)鼓(gu)梆召集大家(jia)，我们这(zhei)(zhei)些(xie)(xie)小(xiao)百姓(xing)停(ting)止吃早(zao)、晚饭去慰劳(lao)那些(xie)(xie)小(xiao)吏尚且(qie)不(bu)得空(kong)暇，又(you)怎能使我们繁衍生息，民(min)心(xin)安定呢？所以我们既困苦又(you)疲乏，像这(zhei)(zhei)样（治(zhi)民(min)反(fan)而扰民(min)），它(ta)与我种(zhong)树的(de)(de)(de)行当大概也(ye)有相似(si)的(de)(de)(de)地方吧？”
问的(de)人(ren)说：“不(bu)也是(shi)很(hen)好吗！我(wo)问种树的(de)方法，得(de)到(dao)了治(zhi)民的(de)方法。”我(wo)记录这件(jian)事(shi)把它作为官(guan)吏(li)们的(de)警(jing)戒。
赏析
从体(ti)裁上(shang)看，本文既是人(ren)物传记，也是一篇寓言体(ti)的叙(xu)事性散(san)文。
本(ben)文(wen)题目虽称为(wei)“传(chuan)”，但(dan)并(bing)非是(shi)(shi)一般(ban)的(de)(de)(de)人物(wu)传(chuan)记(ji)。文(wen)章(zhang)以(yi)(yi)老庄学派(pai)的(de)(de)(de)无为(wei)而治(zhi)(zhi)，顺乎自然的(de)(de)(de)思(si)(si)想为(wei)出(chu)发点，借郭橐(tuo)驼之(zhi)口(kou)，由种树(shu)的(de)(de)(de)经验说到为(wei)官(guan)治(zhi)(zhi)民(min)(min)的(de)(de)(de)道理，说明封(feng)建(jian)统(tong)治(zhi)(zhi)阶级有时打着(zhe)爱民(min)(min)、忧民(min)(min)或(huo)恤(xu)民(min)(min)的(de)(de)(de)幌(huang)子(zi)，却收到适(shi)得(de)其反的(de)(de)(de)效(xiao)果，仍(reng)旧民(min)(min)不(bu)(bu)聊生。这(zhei)种思(si)(si)想实(shi)际(ji)上就是(shi)(shi)“圣(sheng)人不(bu)(bu)死，大盗不(bu)(bu)止”“剖(pou)斗折衡，而民(min)(min)不(bu)(bu)争”的(de)(de)(de)老庄思(si)(si)想的(de)(de)(de)具体(ti)反映。唐代(dai)从(cong)安史(shi)之(zhi)乱以(yi)(yi)后(hou)，老百姓处于水(shui)深火热之(zhi)中，苦不(bu)(bu)堪言。只有休养生息(xi)，才能(neng)恢复元气。如果封(feng)建(jian)统(tong)治(zhi)(zhi)者仍(reng)借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或(huo)者以(yi)(yi)行“惠政”为(wei)名(ming)，广大人民(min)(min)既要送往(wang)迎来，应酬官(guan)吏；又不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)劳神(shen)伤财以(yi)(yi)应付统(tong)治(zhi)(zhi)者摊派(pai)的(de)(de)(de)任(ren)务，这(zhei)只能(neng)使人民(min)(min)增(zeng)加财物(wu)负(fu)担(dan)和(he)精神(shen)痛苦。如果我(wo)们(men)了解中唐时期的(de)(de)(de)社会(hui)现实(shi)，知道柳宗元写这(zhei)篇文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)针对性，则能(neng)体(ti)会(hui)到这(zhei)篇文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)进步意义。这(zhei)是(shi)(shi)我(wo)们(men)首先必须弄清的(de)(de)(de)。
文章先写橐驼(tuo)的(de)(de)命名(ming)、橐驼(tuo)种树专长和种树之(zhi)(zhi)道，然(ran)后陡然(ran)转入“官理(li)”，说(shuo)出(chu)—番居官治(zhi)民(min)的(de)(de)大道理(li)。上(shang)(shang)半篇为橐驼(tuo)之(zhi)(zhi)传(chuan)，目的(de)(de)是(shi)为下半篇的(de)(de)论述张本(ben)；下半篇的(de)(de)治(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)理(li)是(shi)上(shang)(shang)半篇种树之(zhi)(zhi)道的(de)(de)类比和引申，前宾后主，上(shang)(shang)下相应(ying)，事理(li)相生(sheng)，充分发(fa)挥了寓言体杂(za)文笔法的(de)(de)艺术表现力。
本(ben)文(wen)(wen)共五段(duan)，每(mei)两(liang)段(duan)又(you)可合(he)为(wei)(wei)一(yi)(yi)大段(duan)。第(di)一(yi)(yi)大段(duan)是(shi)介绍传记主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)姓名(ming)、形象(xiang)特(te)(te)征，以(yi)(yi)及籍贯、职业和(he)技术特(te)(te)长(zhang)。第(di)一(yi)(yi)小段(duan)看(kan)似闲笔，却(que)生(sheng)动有(you)(you)(you)(you)趣，给文(wen)(wen)章(zhang)带(dai)来(lai)了(le)(le)光彩(cai)色泽。这(zhei)(zhei)里面要注意三(san)点。一(yi)(yi)、在(zai)《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》书(shu)中(zhong)(zhong)所(suo)描(miao)绘的(de)(de)(de)(de)(de)许多人(ren)(ren)物(wu)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)(you)(you)(you)畸形残(can)疾，如《养生(sheng)主》《德充(chong)符》中(zhong)(zhong)都(dou)(dou)写到失去单足(zu)或(huo)双足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，《人(ren)(ren)间世(shi)》中(zhong)(zhong)则写了(le)(le)一(yi)(yi)个(ge)怪物(wu)支(zhi)离疏(shu)；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)则具有(you)(you)(you)(you)特(te)(te)异技能，如善(shan)解牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)庖丁，运斤成风(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)匠人(ren)(ren)，承(cheng)蜩的(de)(de)(de)(de)(de)佝偻(lou)丈人(ren)(ren)等。柳宗(zong)元(yuan)写这(zhei)(zhei)篇(pian)传记，把(ba)这(zhei)(zhei)两(liang)种(zhong)(zhong)特(te)(te)点都(dou)(dou)集中(zhong)(zhong)在(zai)郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)一(yi)(yi)人(ren)(ren)身上(shang)，他既有(you)(you)(you)(you)残(can)疾，又(you)精于(yu)种(zhong)(zhong)树。可见柳宗(zong)元(yuan)不(bu)(bu)仅(jin)在(zai)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)主题思想(xiang)(xiang)方面继承(cheng)了(le)(le)《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)观点，连人(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)画也灵活地吸取了(le)(le)《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)写作手法(fa)。二(er)、橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)即骆驼(tuo)(tuo)，人(ren)(ren)们称这(zhei)(zhei)位(wei)主人(ren)(ren)公为(wei)(wei)橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)，原带(dai)有(you)(you)(you)(you)开(kai)玩笑(xiao)，甚至嘲讽性质。但这(zhei)(zhei)位(wei)种(zhong)(zhong)树的(de)(de)(de)(de)(de)郭师(shi)傅不(bu)(bu)但不(bu)(bu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)忤，反欣(xin)(xin)然(ran)(ran)接受(shou)。柳宗(zong)元(yuan)在(zai)这(zhei)(zhei)里不(bu)(bu)着痕迹(ji)地写出了(le)(le)这(zhei)(zhei)位(wei)自(zi)食其力的(de)(de)(de)(de)(de)劳动者的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)良性格。但作者这(zhei)(zhei)样(yang)写仍是(shi)有(you)(you)(you)(you)所(suo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)《应帝王》和(he)《天道》中(zhong)(zhong)，都(dou)(dou)有(you)(you)(you)(you)这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)写，即人(ren)(ren)们把(ba)一(yi)(yi)个(ge)人(ren)(ren)呼之(zhi)为(wei)(wei)牛(niu)(niu)(niu)或(huo)呼之(zhi)为(wei)(wei)马，他都(dou)(dou)不(bu)(bu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)忤，反而欣(xin)(xin)然(ran)(ran)答(da)应。这(zhei)(zhei)同郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)欣(xin)(xin)然(ran)(ran)以(yi)(yi)橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)为(wei)(wei)名(ming)是(shi)一(yi)(yi)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)描(miao)写实(shi)际上(shang)也体现了(le)(le)老庄(zhuang)(zhuang)学(xue)派(pai)顺乎自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，即认为(wei)(wei)“名(ming)”不(bu)(bu)过是(shi)外加(jia)上(shang)去的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西，并不(bu)(bu)能影响一(yi)(yi)个(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)质，所(suo)以(yi)(yi)任人(ren)(ren)呼牛(niu)(niu)(niu)呼马，思想(xiang)(xiang)上(shang)都(dou)(dou)不(bu)(bu)致受(shou)到干扰波动；相反，甚至以(yi)(yi)为(wei)(wei)被人(ren)(ren)呼为(wei)(wei)牛(niu)(niu)(niu)马也并不(bu)(bu)坏。三(san)、雨果在(zai)《巴黎圣母院》中(zhong)(zhong)塑(su)造了(le)(le)一(yi)(yi)个(ge)形貌丑(chou)陋而心地善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)敲钟人(ren)(ren)，这(zhei)(zhei)个(ge)艺术形象(xiang)对后世(shi)影响很大。直到近年电视剧《女奴》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)花匠也属于(yu)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)类型。其实(shi)，这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)把(ba)外表丑(chou)陋而心灵美统(tong)一(yi)(yi)在(zai)一(yi)(yi)个(ge)人(ren)(ren)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)写，在(zai)我国，可以(yi)(yi)说从《庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》就开(kai)始了(le)(le)。柳宗(zong)元(yuan)所(suo)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)形象(xiang)也是(shi)这(zhei)(zhei)方面的(de)(de)(de)(de)(de)典型。不(bu)(bu)过柳宗(zong)元(yuan)是(shi)把(ba)“丑(chou)”和(he)“真(zhen)(zhen)”（他思想(xiang)(xiang)上(shang)认识到颠扑(pu)不(bu)(bu)破的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理）统(tong)一(yi)(yi)起来(lai)，雨果是(shi)把(ba)“丑(chou)”和(he)“善(shan)”统(tong)一(yi)(yi)起来(lai)，略有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)同而已(yi)。
后(hou)一(yi)小段写郭橐(tuo)驼种(zhong)树的(de)(de)(de)(de)特(te)异(yi)技能。他种(zhong)树的(de)(de)(de)(de)特(te)点(dian)有(you)(you)二(er)：一(yi)是成(cheng)活(huo)率高(gao)；二(er)是长得(de)(de)硕茂(mao)，容易(yi)结(jie)果实(shi)，即所(suo)(suo)谓(wei)“寿且孳(zi)”。作(zuo)者(zhe)在后(hou)文(wen)没有(you)(you)写郭橐(tuo)驼种(zhong)树的(de)(de)(de)(de)移栽易(yi)活(huo)的(de)(de)(de)(de)特(te)点(dian)，只(zhi)(zhi)提到(dao)栽了(le)树不妨(fang)害(hai)其(qi)成(cheng)长的(de)(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)面。其(qi)实(shi)这(zhei)是省笔(bi)。盖善植者(zhe)必善移树，只(zhi)(zhi)有(you)(you)掌握(wo)了(le)事(shi)物(wu)发展的(de)(de)(de)(de)内部规律才能得(de)(de)到(dao)更大的(de)(de)(de)(de)自由。所(suo)(suo)以这(zhei)里为了(le)使文(wen)章不枝(zhi)不蔓(man)，只(zhi)(zhi)点(dian)到(dao)而(er)(er)止。在这(zhei)一(yi)小段的(de)(de)(de)(de)收(shou)尾处还(hai)布置了(le)一(yi)个悬念(nian)。即“他植者(zhe)虽窥伺效慕，莫能如也(ye)”。读(du)者(zhe)从这(zhei)儿必然急于(yu)想(xiang)知道郭橐(tuo)驼种(zhong)树到(dao)底有(you)(you)什(shen)么诀窍(qiao)。而(er)(er)下(xia)文(wen)却讲的(de)(de)(de)(de)是极其(qi)平凡(fan)而(er)(er)实(shi)际却很(hen)难做到(dao)的(de)(de)(de)(de)道理：“顺木之(zhi)天以致(zhi)其(qi)性。”可见郭并不藏(zang)私(si)，而(er)(er)是“他植者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)修养水平和掌握(wo)规律的(de)(de)(de)(de)深度太不够了(le)。从这(zhei)里，作(zuo)者(zhe)已暗示给(ji)我们一(yi)个道理，即“无为而(er)(er)治”并不等于(yu)撒手不管或放任(ren)自流。这(zhei)个道理从下(xia)面两(liang)大段完(wan)全可以得(de)(de)到(dao)证明。
第二大段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两(liang)小段是(shi)郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)自(zi)我(wo)介(jie)(jie)绍种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经验(yan)(yan)。上(shang)下(xia)两(liang)节是(shi)正(zheng)(zheng)反(fan)两(liang)面(mian)对举，关键在(zai)于(yu)“顺木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天以致(zhi)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)”。为(wei)了(le)(le)(le)把这(zhei)(zhei)一道理阐述得(de)更深刻、更有说服(fu)力，文章(zhang)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)对比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)法，先从(cong)(cong)(cong)(cong)种(zhong)(zhong)(zhong)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)当与不(bu)(bu)(bu)当进行对比(bi)(bi)。究竟(jing)什(shen)么是(shi)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)呢？“其(qi)(qi)本(ben)(ben)欲舒，其(qi)(qi)培欲平，其(qi)(qi)土欲故，其(qi)(qi)筑(zhu)欲密”，四(si)个“欲”字，既概括了(le)(le)(le)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)，也提示了(le)(le)(le)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要领。郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)正(zheng)(zheng)是(shi)顺着树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)格栽种(zhong)(zhong)(zhong)，从(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)(er)保护(hu)了(le)(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生机，因而(er)(er)收到“天者(zhe)(zhe)全(quan)而(er)(er)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)得(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)效果(guo)(guo)。这(zhei)(zhei)正(zheng)(zheng)是(shi)郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)“无(wu)不(bu)(bu)(bu)活”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诀窍。他(ta)(ta)(ta)植(zhi)者(zhe)(zhe)则不(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)，他(ta)(ta)(ta)们违(wei)背(bei)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)，种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)时“根(gen)拳而(er)(er)土易，其(qi)(qi)培之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也，若不(bu)(bu)(bu)过焉则不(bu)(bu)(bu)及”，因此(ci)必然(ran)(ran)遭(zao)致(zhi)“木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)日以离”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恶果(guo)(guo)。这(zhei)(zhei)就回答了(le)(le)(le)上(shang)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题，他(ta)(ta)(ta)们“莫能(neng)如”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)原因就在(zai)于(yu)学标(biao)不(bu)(bu)(bu)学本(ben)(ben)。继从(cong)(cong)(cong)(cong)管(guan)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)与不(bu)(bu)(bu)善(shan)进行对比(bi)(bi)。“勿(wu)(wu)(wu)动勿(wu)(wu)(wu)虑，去不(bu)(bu)(bu)复顾。其(qi)(qi)莳也若子(zi)，其(qi)(qi)置也若弃”是(shi)郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理经验(yan)(yan)。乍看(kan)，好像将树(shu)(shu)种(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)去以后(hou)，听之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)加管(guan)理。事实(shi)上(shang)，橐(tuo)(tuo)驼(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“勿(wu)(wu)(wu)动勿(wu)(wu)(wu)虑”，移栽时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“若子(zi)”，种(zhong)(zhong)(zhong)完后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“若弃”，正(zheng)(zheng)是(shi)最(zui)佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理，没有像疼爱(ai)孩(hai)子(zi)那样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心(xin)培育，就不(bu)(bu)(bu)会(hui)有理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)(guo)。他(ta)(ta)(ta)植(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)明此(ci)理，思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)不(bu)(bu)(bu)是(shi)撒手不(bu)(bu)(bu)管(guan)而(er)(er)是(shi)关心(xin)太(tai)过，什(shen)么都(dou)放(fang)不(bu)(bu)(bu)下(xia)，结(jie)果(guo)(guo)适得(de)其(qi)(qi)反(fan)，“虽(sui)曰爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)实(shi)害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；虽(sui)曰忧(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)实(shi)仇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，压抑了(le)(le)(le)甚至(zhi)扼(e)杀了(le)(le)(le)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生机。这(zhei)(zhei)两(liang)层(ceng)对比(bi)(bi)写(xie)法，句式富于(yu)变化(hua)。写(xie)橐(tuo)(tuo)驼(tuo)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)，用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)整齐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排比(bi)(bi)句，而(er)(er)写(xie)他(ta)(ta)(ta)植(zhi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)当，则用(yong)(yong)散句来(lai)表示，文章(zhang)显得(de)错落有致(zhi)。“虽(sui)曰爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)实(shi)害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；虽(sui)曰忧(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)实(shi)仇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”用(yong)(yong)押韵(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辞句，使重(zhong)点突(tu)出，系(xi)从(cong)(cong)(cong)(cong)《庄子(zi)·马蹄》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)法变化(hua)而(er)(er)出。从(cong)(cong)(cong)(cong)介(jie)(jie)绍橐(tuo)(tuo)驼(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)经验(yan)(yan)上(shang)可以看(kan)出，柳宗元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)点同老庄思(si)(si)想(xiang)(xiang)还是(shi)有差别的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。柳是(shi)儒、道两(liang)家思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)合(he)，他(ta)(ta)(ta)并不(bu)(bu)(bu)主(zhu)张(zhang)一味听之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“顺乎自(zi)然(ran)(ran)”，而(er)(er)是(shi)主(zhu)张(zhang)在(zai)掌握(wo)事物内(nei)部(bu)发展(zhan)规律(lv)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)积极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)适应自(zi)然(ran)(ran)。他(ta)(ta)(ta)要求所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)人都(dou)能(neng)做到认识(shi)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)，即懂得(de)如何适应树(shu)(shu)木(mu)(mu)生长规律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)业务(wu)。把种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理从(cong)(cong)(cong)(cong)正(zheng)(zheng)反(fan)两(liang)面(mian)讲清(qing)楚以后(hou)，文章(zhang)自(zi)然(ran)(ran)就过渡到第三大段。
第三(san)大段是正面揭出(chu)本旨，实为一篇之(zhi)“精(jing)神命脉(mai)”。作者通过对话(hua)，运用(yong)“养(yang)(yang)树”与“养(yang)(yang)人”互相映照的(de)(de)(de)(de)写(xie)法，把(ba)(ba)种树管(guan)树之(zhi)理(li)引申到吏(li)治(zhi)上去。对“养(yang)(yang)人”之(zhi)不善(shan)(shan)，文章先简要(yao)地用(yong)几句加以(yi)(yi)概(gai)括：“好烦其令，若(ruo)甚怜焉，而卒以(yi)(yi)祸”，这与上文“他植者”养(yang)(yang)树管(guan)理(li)之(zhi)不善(shan)(shan)遥相呼(hu)应。接着用(yong)铺陈的(de)(de)(de)(de)手法，把(ba)(ba)“吏(li)治(zhi)不善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)种种表现加以(yi)(yi)集中，加以(yi)(yi)典型化，且有言有行(xing)，刻画(hua)细致(zhi)入微，入木(mu)三(san)分。如写(xie)官吏(li)们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用(yong)了三(san)个“尔(er)”，四个“而”和七个动词(ci)，把(ba)(ba)俗吏(li)来乡，鸡(ji)犬不宁的(de)(de)(de)(de)景(jing)象描(miao)绘(hui)得淋漓尽致(zhi)。作者最后以(yi)(yi)“问者”的(de)(de)(de)(de)口吻点(dian)出(chu)“养(yang)(yang)人术”三(san)字，这个“养(yang)(yang)”字很重要(yao)。可见使天(tian)下长治(zhi)久安，不仅要(yao)“治(zhi)民”，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)还要(yao)“养(yang)(yang)民”，即使人民得到休(xiu)生养(yang)(yang)息，在元(yuan)气大伤后得到喘息恢复(fu)的(de)(de)(de)(de)机会，也就(jiu)是后来欧(ou)阳修说的(de)(de)(de)(de)“涵煦之(zhi)深”。这才是柳(liu)宗(zong)元(yuan)写(xie)这篇文章的(de)(de)(de)(de)最终目的(de)(de)(de)(de)。
综观(guan)全文，我(wo)们应注(zhu)意三(san)点：一是(shi)(shi)无(wu)论种树或(huo)治民，都要(yao)(yao)“顺(shun)天致性”，而不宜违逆(ni)其道；二是(shi)(shi)想要(yao)(yao)顺(shun)天致性，必先掌握树木或(huo)人民究竟怎(zen)样(yang)才能“硕茂(mao)以蕃”，亦即摸清事(shi)物发(fa)展规(gui)律；三(san)是(shi)(shi)动机效果必须(xu)统(tong)一，不允(yun)许好(hao)心办(ban)坏事(shi)，或(huo)只把(ba)好(hao)心停留(liu)在表(biao)面上和口头上。把(ba)这三(san)点做好(hao)，才算懂得真正的“养人术”。
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