卷二 二之二
《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。不安其室，欲去嫁也。成其志者，成言孝子自责之意。
○凯，开在反。
[疏]“《凯风》四章，章四句”至“志尔”。
○正义曰：作《凯风》诗者，美孝子也。当时卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其夫室，而欲去嫁，故美七子能自尽其孝顺之道，以安慰其母之心，作此诗而成其孝子自责之志也。此与孝子之美，以恶母之欲嫁，故云“虽有七子之母，犹不能安其室”，则无子者不能安室可知也。此叙其自责之由，经皆自责之辞。将欲自责，先说母之劳苦，故首章二章上二句皆言母氏之养己，以下自责耳。俗本作“以成其志”，“以”字误也。定本“而成其志”。
○笺(jian)“不(bu)(bu)安(an)”至(zhi)“之(zhi)意”。正义曰(yue)：以序云不(bu)(bu)安(an)其(qi)(qi)(qi)室，不(bu)(bu)言己嫁(jia)(jia)，则仍在室，但心(xin)(xin)不(bu)(bu)安(an)耳，故知欲去嫁(jia)(jia)也(ye)(ye)。此母欲有嫁(jia)(jia)之(zhi)志(zhi)，孝(xiao)子自(zi)责已无令人，不(bu)(bu)得安(an)母之(zhi)心(xin)(xin)，母遂不(bu)(bu)嫁(jia)(jia)，故美孝(xiao)子能慰其(qi)(qi)(qi)母心(xin)(xin)也(ye)(ye)。以美其(qi)(qi)(qi)能慰母心(xin)(xin)，故知成(cheng)其(qi)(qi)(qi)志(zhi)者(zhe)，成(cheng)言孝(xiao)子自(zi)责之(zhi)意也(ye)(ye)。
凯风自南，吹彼棘心。兴也。南风谓之凯风。乐夏之长养，棘难长养者。笺云：兴者，以凯风喻宽仁之母，棘犹七子也。
○棘，居力反，俗作“棘”。乐音洛，或一音岳。长，丁丈反，下皆同。棘心夭夭，母氏劬劳。夭夭，盛貌。劬劳，病苦也。笺云：夭夭以喻七子少长，母养之病苦也。
○夭，於骄反。劬(qu)，其俱反。少(shao)，诗照反。
[疏]“凯风”至“劬劳”。
○正义曰：言凯乐之风从南长养之方而来，吹彼棘木之心，故棘心夭夭然得盛长，以兴宽仁之母，以己慈爱之情，养我七子之身，故七子皆得少长。然棘木之难长者，凯风吹而渐大，犹七子亦难养者，慈母养之以成长，我母氏实亦劬劳病苦也。
○传“南风”至“长养”。
○正义曰：“南风谓之(zhi)(zhi)(zhi)凯(kai)风”，《释天》文。李巡(xun)曰：“南风长(zhang)(zhang)养(yang)(yang)万(wan)物，万(wan)物喜乐，故(gu)曰凯(kai)风。凯(kai)，乐也(ye)。”传以风性(xing)乐养(yang)(yang)万(wan)物，又从(cong)南方(fang)而来，故(gu)云(yun)“乐夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)养(yang)(yang)”也(ye)。又言(yan)“棘难(nan)长(zhang)(zhang)养(yang)(yang)”者，言(yan)母性(xing)宽(kuan)仁似(si)凯(kai)风，己难(nan)长(zhang)(zhang)养(yang)(yang)似(si)棘，故(gu)笺(jian)云(yun)“凯(kai)风喻宽(kuan)仁之(zhi)(zhi)(zhi)母，棘犹(you)七(qi)子也(ye)”。
凯风自南，吹彼棘薪。棘薪，其成就者。母氏圣善，我无令人。圣，叡也。笺云：叡作圣。令，善也。母乃有叡知之善德，我七子无善人能报之者，故母不安我室，欲去嫁也。
○叡，悦岁反(fan)，下(xia)同(tong)。知音智，本亦(yi)作“智”。
[疏]“凯风”至“令人”。
○正义曰：言凯风，乐夏之风从南长养之方而来，吹彼棘木，使得成薪，以兴宽仁之母，能以己慈爱之情，养我七子，皆得长成。然风吹难养之棘以成就，犹母长养七子以成人，则我之母氏有叡智之善德，但我七子无善人之行以报之，故母不安而欲嫁也。
○传“棘薪，其成就者”。
○正义曰：上章言棘心夭夭，是棘之初生，风长之也。此不言长之状，而言棘薪，则棘长己成薪矣。《月令》注云“大者可析谓之薪”，是薪者，木成就。
○传“圣，叡”。
○正义曰：圣(sheng)(sheng)者(zhe)通(tong)智(zhi)之名，故(gu)言叡(rui)也。笺申(shen)说所以(yi)(yi)得为叡(rui)之意，故(gu)引《洪范》以(yi)(yi)证之，由“叡(rui)作(zuo)(zuo)圣(sheng)(sheng)”，故(gu)得为叡(rui)也。《洪范》云(yun)“思曰睿(rui)”，注(zhu)云(yun)“睿(rui)通(tong)於政事(shi)”，又曰“睿(rui)作(zuo)(zuo)圣(sheng)(sheng)”，注(zhu)云(yun)“君思睿(rui)则(ze)臣(chen)贤(xian)智(zhi)”，是(shi)也。然则(ze)彼(bi)睿(rui)谓(wei)君也，圣(sheng)(sheng)谓(wei)臣(chen)也，所以(yi)(yi)得为一者(zhe)，以(yi)(yi)彼(bi)五(wu)行各以(yi)(yi)事(shi)类相感，由君叡(rui)而致臣(chen)圣(sheng)(sheng)，则(ze)睿(rui)、圣(sheng)(sheng)义同。此(ci)“母氏(shi)圣(sheng)(sheng)善(shan)”，人之齐圣(sheng)(sheng)，皆以(yi)(yi)明智(zhi)言之，非必要如周(zhou)、孔也。
爰有寒泉，在浚之下。浚，卫邑也。“在浚之下”，言有益於浚。笺云：爰，曰也。曰有寒泉者，在浚之下浸润之，使浚之民逸乐，以兴七子不能如也。
○浚音(yin)峻(jun)。浸，子鸩(zhen)反。乐音(yin)洛。有子七人(ren)，母氏劳苦。
[疏]“爰有”至“劳苦”。
○正义曰：此孝子自责，无益於母，使母不安也。言曰有寒泉，在浚邑之下，以喻七子在母之前。寒泉有益於浚，浸润浚民，使得逸乐，以兴七子无益於母，不能事母，使母劳苦，乃寒泉之不如。又自责云：母无子者，容可劳苦，今乃有子七人，而使母氏劳苦，思欲去嫁，是其七子之咎也。母欲嫁者，本为淫风流行，但七子不可斥言母淫，故言母为劳苦而思嫁也。上章言母氏劬劳，谓少长七子，实劬劳也。此言母氏劳苦，谓母今日劳苦而思嫁，与上不同也。
○传“浚，卫邑”。
○正义曰：《干旄》云“在浚之都”，传曰：“下邑曰都。”是卫邑也。
○笺“爰曰”至“不能如”。
○义曰：“爰，曰”，《释诂(gu)》文。知不(bu)以寒泉(quan)兴母之长(zhang)养(yang)己(ji)(ji)，而云(yun)喻(yu)“七子(zi)不(bu)能如”者，以上(shang)棘(ji)薪为喻(yu)，则子(zi)己(ji)(ji)成(cheng)长(zhang)矣。此及下(xia)章皆云(yun)“有子(zi)七人”，则以寒泉(quan)、黄鸟喻(yu)七子(zi)可(ke)知也。
睍睆黄鸟，载好其音。睍睆，好貌。笺云：睍睆以兴颜色说也。“好其音”者，兴其辞令顺也，以言七子不能如也。
○睍，胡显反。睆，华板反。说音悦(yue)，下(xia)篇注同。有(you)子七人，莫慰母心(xin)。慰，安也。
[疏]“睍睆”至“母心”。
○正义曰：言黄鸟有睍睆之容貌，则又和好其音声，以兴孝子当和其颜色，顺其辞令也。今有子七人，皆莫能慰母之心，使有去嫁之志。言母之欲嫁，由颜色不悦，辞令不顺故也。自责言黄鸟之不如也。
○笺“睍睆”至“令顺”。
○正(zheng)义(yi)曰：兴(xing)必以类，睍睆是好(hao)貌，故兴(xing)颜(yan)色(se)也(ye)(ye)；音声(sheng)犹(you)言语，故兴(xing)辞令也(ye)(ye)。《论语》曰：“色(se)难。”注云(yun)(yun)：“和颜(yan)悦色(se)，是为难也(ye)(ye)。”又《内则》云(yun)(yun)：“父母(mu)有过，下气怡声(sheng)。”是孝子当(dang)和颜(yan)色(se)、顺辞令也(ye)(ye)。
《凯风》四章(zhang)，章(zhang)四句。
《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。淫乱者，荒放於妻妾，烝於夷姜之等。国人久处军役之事，故男多旷，女多怨也。男旷而苦其事，女怨而望其君子。
○刺，俗作“刾(ci)”，同七赐反(fan)。诗内(nei)多此音，更不重出。恤，本亦作“”。数，色角反(fan)。烝，之升反(fan)。
[疏]“《雄雉》四章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：男既从役於外，女则在家思之，故云男女怨旷。上二章，男旷之辞。下二章，女怨之辞。
○笺“淫乱”至“君子”。
○正义曰(yue)(yue)：淫(yin)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)色欲(yu)过(guo)度(du)；乱(luan)(luan)(luan)(luan)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)犯悖人(ren)伦，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)“荒(huang)(huang)(huang)放於(wu)(wu)妻(qi)妾(qie)”以(yi)(yi)解淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，“烝(zheng)於(wu)(wu)夷姜(jiang)”以(yi)(yi)解乱(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《大司马职(zhi)》曰(yue)(yue)：“外内乱(luan)(luan)(luan)(luan)，鸟兽(shou)(shou)行(xing)，则(ze)灭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注引《王霸记(ji)》曰(yue)(yue)：“悖人(ren)伦，外内无以(yi)(yi)异(yi)于禽兽(shou)(shou)。”然(ran)则(ze)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)由上(shang)烝(zheng)父(fu)(fu)妾(qie)，悖乱(luan)(luan)(luan)(luan)人(ren)伦，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《君子(zi)(zi)(zi)偕老》、《桑中》皆云(yun)“淫(yin)乱(luan)(luan)(luan)(luan)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)上(shang)烝(zheng)夷姜(jiang)，下(xia)纳(na)宣(xuan)(xuan)姜(jiang)，公(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)顽通(tong)(tong)於(wu)(wu)君母，故(gu)(gu)(gu)皆为(wei)(wei)乱(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《南(nan)山》刺(ci)襄公(gong)(gong)(gong)鸟兽(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，淫(yin)於(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)妹，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)鸟兽(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，则(ze)乱(luan)(luan)(luan)(luan)可知。文(wen)势(shi)不(bu)(bu)(bu)可言(yan)(yan)(yan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)於(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)妹，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)淫(yin)耳。若非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)匹(pi)配(pei)，与(yu)(yu)(yu)疏(shu)远私通(tong)(tong)者(zhe)(zhe)，直谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)，故(gu)(gu)(gu)《泽陂》云(yun)“灵公(gong)(gong)(gong)君臣淫(yin)於(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)国”，《株林(lin)》云(yun)“淫(yin)於(wu)(wu)夏姬”，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)荒(huang)(huang)(huang)放者(zhe)(zhe)，放恣情欲(yu)，荒(huang)(huang)(huang)废政事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)《鸡鸣》云(yun)“荒(huang)(huang)(huang)淫(yin)怠慢”，《五子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌》云(yun)“内作(zuo)色荒(huang)(huang)(huang)，外作(zuo)禽荒(huang)(huang)(huang)”，是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)烝(zheng)者(zhe)(zhe)，服(fu)虔(qian)云(yun)“上(shang)淫(yin)曰(yue)(yue)烝(zheng)”，则(ze)烝(zheng)，进(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，自进(jin)上(shang)而与(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《左传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)：“文(wen)姜(jiang)如齐(qi)(qi)，齐(qi)(qi)侯(hou)通(tong)(tong)焉。”服(fu)虔(qian)云(yun)：“傍淫(yin)曰(yue)(yue)通(tong)(tong)。”言(yan)(yan)(yan)傍者(zhe)(zhe)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)妻(qi)妾(qie)，傍与(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)，上(shang)下(xia)通(tong)(tong)名(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《墙有茨》云(yun)“公(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)顽通(tong)(tong)於(wu)(wu)君母”，《左传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)“孔(kong)悝(kui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母与(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竖(shu)浑良夫(fu)(fu)(fu)通(tong)(tong)”，皆上(shang)淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。齐(qi)(qi)庄公(gong)(gong)(gong)通(tong)(tong)於(wu)(wu)崔(cui)杼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，蔡(cai)景侯(hou)为(wei)(wei)大子(zi)(zi)(zi)般娶於(wu)(wu)楚，通(tong)(tong)焉，皆下(xia)淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)此(ci)知通(tong)(tong)者(zhe)(zhe)总名(ming)，故(gu)(gu)(gu)服(fu)虔(qian)又(you)云(yun)“凡(fan)淫(yin)曰(yue)(yue)通(tong)(tong)”，是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)三年传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)：“文(wen)公(gong)(gong)(gong)报郑子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃。”服(fu)虔(qian)曰(yue)(yue)：“郑子(zi)(zi)(zi)，文(wen)公(gong)(gong)(gong)叔(shu)父(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)仪(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。报，复也(ye)(ye)(ye)(ye)，淫(yin)亲属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)曰(yue)(yue)报。”汉律“淫(yin)季父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)曰(yue)(yue)报。”则(ze)报与(yu)(yu)(yu)乱(luan)(luan)(luan)(luan)为(wei)(wei)类，亦鸟兽(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)纳(na)伋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，亦是(shi)淫(yin)乱(luan)(luan)(luan)(luan)。笺於(wu)(wu)此(ci)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)，是(shi)时宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)或未纳(na)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)《匏有苦叶》讥“雉鸣求其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)牡(mu)”，夫(fu)(fu)(fu)人(ren)为(wei)(wei)夷姜(jiang)，则(ze)此(ci)亦为(wei)(wei)夷姜(jiang)明矣(yi)。由国人(ren)久(jiu)处军(jun)役之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)男(nan)多(duo)(duo)旷(kuang)(kuang)，女(nv)多(duo)(duo)怨(yuan)(yuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。序(xu)直云(yun)“男(nan)女(nv)怨(yuan)(yuan)旷(kuang)(kuang)”。知男(nan)旷(kuang)(kuang)女(nv)怨(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《书》传(chuan)(chuan)云(yun)“外无旷(kuang)(kuang)夫(fu)(fu)(fu)，内无怨(yuan)(yuan)女(nv)”，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)为(wei)(wei)旷(kuang)(kuang)，女(nv)为(wei)(wei)怨(yuan)(yuan)。旷(kuang)(kuang)，空也(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)空无室(shi)(shi)家(jia)，故(gu)(gu)(gu)苦其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)。《书》传(chuan)(chuan)“旷(kuang)(kuang)夫(fu)(fu)(fu)”谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)未有室(shi)(shi)家(jia)者(zhe)(zhe)。此(ci)男(nan)虽有室(shi)(shi)家(jia)，久(jiu)从军(jun)役，过(guo)时不(bu)(bu)(bu)归，与(yu)(yu)(yu)无不(bu)(bu)(bu)异(yi)，犹《何草不(bu)(bu)(bu)黄》云(yun)“何人(ren)不(bu)(bu)(bu)矜”也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)相对，故(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)男(nan)旷(kuang)(kuang)女(nv)怨(yuan)(yuan)，散则(ze)通(tong)(tong)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)《采(cai)绿》刺(ci)怨(yuan)(yuan)旷(kuang)(kuang)，经无男(nan)子(zi)(zi)(zi)，则(ze)总谓(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)妇人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《大司徒(tu)》云(yun)：“以(yi)(yi)阴礼(li)教亲则(ze)民不(bu)(bu)(bu)怨(yuan)(yuan)。”怨(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，男(nan)女(nv)俱兼，是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)通(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)男(nan)女(nv)怨(yuan)(yuan)旷(kuang)(kuang)，不(bu)(bu)(bu)违於(wu)(wu)礼(li)，故(gu)(gu)(gu)举以(yi)(yi)刺(ci)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)。《采(cai)绿》妇人(ren)不(bu)(bu)(bu)但忧思而己(ji)，乃欲(yu)从君子(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)外，非(fei)礼(li)，故(gu)(gu)(gu)并(bing)刺(ci)妇人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
雄雉于飞，泄泄其羽。兴也。雄雉见雌雉飞，而鼓其翼泄泄然。笺云：兴者，喻宣公整其衣服而起，奋讯其形貌，志在妇人而己，不恤国之政事。
○泄，移世反。讯音信，又音峻，字又作“迅”，同。我之怀矣，自诒伊阻！诒，遗。伊，维。阻，难也。笺云：怀，安也。“伊”当作“繄”，繄犹是也。君之行如是，我安其朝而不去。今从军旅，久役不得归，此自遗以是患难。
○贻(yi)，本亦作“诒”，以(yi)之(zhi)反(fan)(fan)。遗，维季反(fan)(fan)，沈羊类(lei)反(fan)(fan)。难，乃旦反(fan)(fan)，下(xia)同。繄，乌(wu)兮反(fan)(fan)。行，下(xia)孟反(fan)(fan)，下(xia)“君之(zhi)行”同。朝，直遥反(fan)(fan)。
[疏]“雄雉”至“伊阻”。
○正义曰：毛言雄雉往飞向雌雉之时，则泄泄然鼓动其羽翼，以兴宣公往起就妇人之时，则奋讯其衣服，言志在妇人而已，不恤国之政事也。又数起军旅，使大夫久役。大夫伤本见君之行如是，志在妇人之时，即应去之，我之安其朝而不去矣。今见使从军，久不得归，自遗此患难也。既处患难，自悔以怨君。伊训为维，毛为语助也。郑唯以伊字为异，义势同也。
○笺“伊当”至“患难”。
○正义(yi)曰：笺以宣(xuan)(xuan)(xuan)二年《左(zuo)传》赵宣(xuan)(xuan)(xuan)子(zi)(zi)曰“呜呼！我之(zhi)怀(huai)矣，自(zi)诒伊(yi)戚”，《小(xiao)明》云“自(zi)诒伊(yi)戚”，为(wei)义(yi)既同(tong)，明伊(yi)有(you)义(yi)为(wei)“繄(yi)(yi)”者(zhe)，故(gu)此及《蒹葭》、《东山》、《白驹》各(ge)以伊(yi)为(wei)繄(yi)(yi)。《小(xiao)明》不(bu)易(yi)者(zhe)，以“伊(yi)戚”之(zhi)文与传正同(tong)，为(wei)“繄(yi)(yi)”可知。此云“自(zi)诒伊(yi)阻”，《小(xiao)明》云“心之(zhi)忧矣”，宣(xuan)(xuan)(xuan)子(zi)(zi)所引，并与此不(bu)同(tong)者(zhe)，杜(du)预(yu)云“逸诗也”，故(gu)文与此异。
雄雉于飞，下上其音。笺云：“下上其音”，兴宣公小大其声，怡悦妇人。
○上，时掌反(fan)。展(zhan)矣(yi)君子，实劳我心(xin)！展(zhan)，诚(cheng)也(ye)。笺云：诚(cheng)矣(yi)君子，诉於君子也(ye)。君之行如是(shi)，实使我心(xin)劳矣(yi)。君若不然，则(ze)我无军(jun)役之事。
[疏]“雄雉”至“我心”。
○正义曰：言(yan)(yan)雄雉(zhi)飞之(zhi)时(shi)，下上其(qi)音声，以(yi)怡悦(yue)雌雉(zhi)，以(yi)兴宣公小大其(qi)言(yan)(yan)语，心(xin)(xin)怡悦(yue)妇人。宣公既志在妇人，不恤政事，大夫忧之(zhi)，故以(yi)君行(xing)诉於君子，言(yan)(yan)君之(zhi)诚(cheng)如是，志在妇人矣(yi)。君子闻君行(xing)如此(ci)，实所以(yi)病劳我心(xin)(xin)也。此(ci)大夫身既从(cong)役(yi)(yi)，乃(nai)追伤君行(xing)者(zhe)，以(yi)君若(ruo)不然，则(ze)无(wu)今日之(zhi)役(yi)(yi)故也。
瞻彼日月，悠悠我思！瞻，视也。笺云：视日月之行，迭往迭来。今君子独久行役而不来，使我心悠悠然思之。女怨之辞。
○“女(nv)怨(yuan)”如字，下(xia)“女(nv)怨(yuan)”同。道之云(yun)远，曷云(yun)能(neng)来(lai)？笺云(yun)：曷，何也。何时能(neng)来(lai)望之也。
[疏]“瞻彼”至“能来”。
○正义(yi)曰：大(da)夫久役，其妻思(si)之(zhi)。言我(wo)视彼日月之(zhi)行，迭(die)往迭(die)来。今君子独行役而不来，故悠悠然(ran)我(wo)心思(si)之(zhi)。道路之(zhi)遥，亦云远矣，我(wo)之(zhi)君子，何时可云能来，使我(wo)望之(zhi)也。
百尔君子，不知德行。笺云：尔，女也。女众君子，我不知人之德行何如者可谓为德行，而君或有所？女怨，故问此焉。
○行，下孟反，下注皆同。不忮不求，何用不臧？忮，害。臧，善也。笺云：我君子之行，不疾害，不求备於一人，其行何用为不善，而君独远使之在外，不得来归？亦女怨之辞。
○忮(zhi)，之跂反，字书云：“很也。”韦昭音洎。臧(zang)，子郎反。
[疏]“百尔”至“不臧”。
○正义(yi)曰：妇人念夫，心不(bu)能已(yi)(yi)，见大夫或(huo)有在朝者(zhe)，而已(yi)(yi)君子从征，故问之(zhi)云(yun)：汝为众之(zhi)君子，我(wo)(wo)不(bu)知人何者(zhe)谓为德行(xing)。若言我(wo)(wo)夫无(wu)德而从征也，则(ze)我(wo)(wo)之(zhi)君子不(bu)疾(ji)害人，又不(bu)求备於一人，其行(xing)如是，何用为不(bu)善(shan)，而君独使之(zhi)在外乎？
《雄雉》四章，章四句。
《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫(fu)人并为淫乱。夫(fu)人，谓夷姜。
[疏]“《匏有苦叶》四章，章四句”至“淫乱”。
○正义曰：并为淫乱，亦应刺夫人，独言宣公者，以诗者主为规谏君，故举君言之，其实亦刺夫人也。故经首章、三章责公不依礼以娶，二章、卒章责夫人犯礼求公，是并刺之。
○笺“夫人谓夷姜”。
○正义(yi)曰：知非宣姜者，以宣姜本適伋子，但为公(gong)所(suo)要，故有鱼(yu)网离鸿之刺。此责(ze)夫人，云“雉鸣求其牡(mu)”，非宣姜之所(suo)为，明是夷(yi)姜求宣公(gong)，故云并为淫(yin)乱。
匏有苦叶，济有深涉。兴也。匏谓之瓠，瓠叶苦不可食也。济，渡也。由膝以上为涉。笺云：瓠叶苦而渡处深，谓八月之时，阴阳交会，始可以为昏礼，纳采、问名。
○匏音薄交反。瓠，户故反。上，时掌反，下皆同。处，昌虑反。深则厉，浅则揭。以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，褰衣也。遭时制宜，如遇水深则厉，浅则揭矣。男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。笺云：既以深浅记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃耦。
○厉(li)，力滞反(fan)，《韩诗》云：“至心曰厉(li)。”《说文》作“砅(li)”，云：“履石渡水(shui)也(ye)。”音(yin)力智反(fan)，又音(yin)例。“则揭”，苦例反(fan)，褰衣渡水(shui)也(ye)。揭，揭衣，并(bing)苦例反(fan)，下(xia)同。一云下(xia)揭字(zi)音(yin)起列反(fan)，一本(ben)作“揭，褰衣”。长，张丈反(fan)。“为之”，于伪反(fan)。“求妃(fei)”音(yin)配(pei)，本(ben)亦作“配(pei)”，下(xia)同。
[疏]“匏有”至“则揭”。
○毛以为，匏有苦叶不可食，济有深涉不可渡，以兴礼有禁法不可越。又云：“若过深水则厉，浅水则褰衣。”过水随宜，期之必渡，以兴用礼当随丰俭之异。若时丰则礼隆，时俭则礼杀，遭时制宜，不可无礼。若其无礼，将无以自济，故虽贫俭，尚不可废礼。君何为不以正礼娶夫人，而与夷姜淫乱乎？
○郑以为，匏叶先不苦，今有苦叶；济处先不深，今有深涉。此匏叶苦，渡处深，谓当八月之中时，阴阳交会之月，可为昏礼之始，行纳采、问名之礼也。行纳采之法如过水，深则厉，浅则揭，各随深浅之宜，以兴男女相配，男贤则娶贤女，男愚则娶愚女，各顺长幼之序以求昏，君何不八月行纳采之礼，取列国之女，与之相配，而反犯礼而烝於夷姜乎？
○传“匏谓”至“可食”。
○正义曰：陆机云“匏叶少时可为羹，又可淹煮，极美，故诗曰：‘幡幡瓠叶，采之烹之’。今河南及扬州人恒食之。八月中，坚强不可食，故云苦叶”。瓠，匏一也，故云“谓之瓠”。言叶苦不可食，似礼禁不可越也。传以二事为一兴，《诗》有此例多矣。涉言深不可渡，似叶之苦不可食。《外传·鲁语》曰：“诸侯伐秦，及泾不济。叔向见叔孙穆子。穆子曰：‘豹之业及匏有苦叶矣。’叔向曰：‘苦叶不材，於人供济而已。’”韦昭注云：“不材，於人言不可食，供济而已，佩匏可以渡水也。”彼云取匏供济，与此传不同者，赋《诗断》章也。
○传“由膝以上为涉”，后传“以衣涉水为厉，谓由带以上。揭，褰衣”。
○正义曰：今定本如此。《释水》云：“济有深涉。深则厉，浅则揭。揭者，褰衣也。以衣涉水为厉。由膝以上为涉，由带以上为厉。”孙炎曰：“揭衣，褰裳也，衣涉濡裈也。”《尔雅》既引此诗，因揭在下，自人体以上释之，故先揭，次涉，次厉也。传依此经先后，故引《尔雅》不次耳。然传不引《尔雅》由膝以下为揭者，略耳。涉者，渡水之名，非深浅之限，故《易》曰“利涉大川”，谓乘舟也。褰裳涉洧，谓膝下也。深浅者，各有所对，《谷风》云：“就其浅矣，泳之游之。”言泳，则深於厉矣。但对“方之舟之”，则为浅耳。此深涉不可渡，则深於厉矣。厉言深者，对揭之浅耳。《尔雅》以深浅无限，故引《诗》以由带以上、由膝以下释之，明过此不可厉深浅，异於馀文也。揭者褰衣，止得由膝以下，若以上，则褰衣不得渡，当须以衣涉为厉也。见水不没人，可以衣渡，故言由带以上。其实以由膝以上亦为厉，因文有三等，故曰“由膝以上为涉”。传因《尔雅》成文而言之耳，非解此经之深涉也。郑注《论语》及服注《左传》皆云“由膝以上为厉”者，以揭衣、褰衣止由膝以下，明膝以上至由带以上总名厉也。郑以此深涉谓深於先时，则随先时深浅，至八月水长深於本，故云深涉。涉亦非深浅之名。既以深浅记时，故又假水深浅，以喻下深字亦不与深涉同也。
○笺“瓠叶”至“问名”。
○正义曰：二至寒暑极，二分温凉中，春分则阴往阳来，秋分则阴来阳往，故言“八月之时，阴阳交会”也。以昏礼者令会男女，命其事必顺其时，故《昏礼目录》云：“必以昏时者，取阳往阴来之义。”然则二月阴阳交会，《礼》云“令会男女”，则八月亦阴阳交会，可以纳采、问名明矣。以此月则匏叶苦，渡处深，为记八月之时也，故下章“雝雝鸣雁，旭日始旦”，陈纳采之礼。此记其时，下言其用，义相接也。纳采者，昏礼之始；亲迎者，昏礼之终，故皆用阴阳交会之月。《昏礼》“纳采用雁”。宾既致命，降，出。“摈者出请。宾执雁，请问名”。则纳采、问名同日行事矣，故此纳采、问名连言之也。其纳吉、纳徵无常时月，问名以后，请期以前，皆可也。请期在亲迎之前，亦无常月，当近亲迎乃行，故下笺云：“归妻谓请期。冰未散，正月中以前也。二月可以为昏。”《礼》以二月当成昏，则正月中当请期，故云“迨冰未泮”，则冰之未散，皆可为之。以言及，故云正月中，非谓唯正月可行此礼。女年十五已得受纳采，至二十始亲迎，然则女未二十，纳采之礼，虽仲春亦得行之，不必要八月也。何者？仲春亦阴阳交会之月，尚得亲迎，何为不可纳采乎？此云八月之时，得行纳采，非谓纳采之礼必用八月也。
○传“遭时”至“自济”。正义曰：此以贫贱责尊贵之辞，言遭所遇之时，而制其所宜，随时而用礼，如遇水之必渡也。男女之际，谓昏姻之始，故《礼记·大传》曰：“异姓主名治际会。”注云：“名，谓母与妇之名；际会，谓昏礼交接之会”，是也。言遭时制宜，不可无礼，况昏姻人道之始，安可以无礼义乎？礼者，人所以立身，行礼乃可度世难，无礼将无以自济。言公之无礼，必遇祸患也。
○笺“既以(yi)(yi)”至“妃耦(ou)”。正(zheng)义曰：笺解上(shang)为记时(shi)，此(ci)为喻(yu)(yu)意。上(shang)既以(yi)(yi)深涉记时(shi)，此(ci)因以(yi)(yi)深浅(qian)为喻(yu)(yu)，则(ze)上(shang)非喻(yu)(yu)，此(ci)非记时(shi)也。“男女(nv)(nv)才(cai)性贤与不肖”者，若《大明》云(yun)“天作之合”，笺曰：“贤女(nv)(nv)妃，圣人得(de)(de)礼之宜。”言“长幼”者，礼：女(nv)(nv)年十五(wu)得(de)(de)许嫁，男年长於女(nv)(nv)十年。则(ze)女(nv)(nv)十五(wu)，男二(er)十五(wu)；女(nv)(nv)二(er)十，男三十，各以(yi)(yi)长幼相(xiang)敌，以(yi)(yi)才(cai)性长幼而(er)相(xiang)求，是各顺其(qi)人之宜，为之求妃耦(ou)。
有瀰济盈，有鷕雉鸣。瀰，深水也。盈，满也。深水，人之所难也。鷕，雌雉声也。卫夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辞，不顾礼义之难，至使宣公有淫昏之行。笺云：“有瀰济盈”，谓过於厉，喻犯礼深也。
○瀰，弥尔反。鷕，以小反，沈耀皎反，雌雉声。或一音户了反，《说文》以水反，《字林》于水反。难，乃旦反，下同。泆音逸。行，下孟反。济盈不濡<车丸>，雉鸣求其牡。濡，渍也。由辀以上为<车丸>。违礼义，不由其道，犹雉鸣而求其牡矣。飞曰雌雄。走曰牝牡。笺云：渡深水者必濡其<车丸>，言不濡者，喻夫人犯礼而不自知，雉鸣反求其牡，喻夫人所求非所求。
○濡(ru)，而(er)朱(zhu)反(fan)(fan)(fan)(fan)。<车(che)丸>，旧龟美反(fan)(fan)(fan)(fan)，谓车(che)轊头也(ye)，依传(chuan)意直音(yin)(yin)犯。案：《说文》云：“轨，车(che)辙也(ye)，从车(che)，九声。”龟美反(fan)(fan)(fan)(fan)。“軓(fan)，车(che)轼前也(ye)，从车(che)，凡声”，音(yin)(yin)犯，车(che)轊头，所谓軓(fan)也(ye)，相乱(luan)，故具论之。牡，茂后反(fan)(fan)(fan)(fan)。辀，竹留反(fan)(fan)(fan)(fan)，车(che)辕也(ye)。
[疏]“有瀰”至“其牡”。
○正义曰：言有瀰然深水者，人所畏难，今有人济此盈满之水，不避其难，以兴有俨然礼义者，人所防闲，今夫人犯防闲之礼，不顾其难。又言夫人犯礼，犹有鷕雉鸣也，有鷕然求其妃耦之声者。雌雉之鸣，以兴有求为淫乱之辞者，是夫人之声。此以辞色媚悦於公，是不顾礼义之难。又言夫人犯礼既深，而不自知。言济盈者，必濡其<车几>。今言不濡<车几>，是济者不自知，以兴淫乱者必违礼义。今云不违礼，是夫人不自知。夫人违礼淫乱，不由其道，犹雉鸣求其牡也。今雌雉，鸟也，乃鸣求其走兽之牡，非其道，以兴夷姜，母也，乃媚悦为子之公，非所求也。夫人非所当求而求之，是犯礼不自知也。
○传“瀰深”至“之行”。
○正义曰：下言雉求其牡，则非雄雉，故知“鷕，雌雉声也”。又《小弁》云“雉之朝雊，尚求其雌”，则雄雉之鸣曰雊也。言“卫夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辞”，解“有鷕雉鸣”也。“不顾礼义之难”，解“有瀰济盈”也。“致使公有淫昏之行”，解所以责夫人之意也。以经上句喻夫人不顾礼义之难，即下句言其事，故传反而覆之也。言“授人以色，假人以辞”，谓以颜色、言辞怡悦於人，令人启发其心，使有淫佚之志。雌雉之鸣以假人以辞，并言授人以色者，以为辞必怡悦颜色，故连言之。
○笺“有瀰”至“礼深”。
○正义曰：前厉衣可渡，非人所难，以深不可渡而人济之，故知过於厉以喻犯礼深。
○传“由辀”至“牝牡”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)(yi)曰：《说文(wen)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>，车(che)(che)(che)(che)(che)辙也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，“軓(fan)(fan)，车(che)(che)(che)(che)(che)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”然则(ze)(ze)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)谓(wei)之(zhi)軓(fan)(fan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，非(fei)轨(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。但轨(gui)声九，軓(fan)(fan)声凡，於(wu)文(wen)易(yi)为(wei)(wei)(wei)误，写者(zhe)乱之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《少(shao)仪(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)左(zuo)右(you)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>范(fan)，乃饮(yin)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“《周(zhou)礼·大驭(yu)(yu)(yu)》‘祭(ji)两(liang)(liang)轵(zhi)(zhi)，祭(ji)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>，乃饮(yin)’。<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>与(yu)(yu)(yu)(yu)轵(zhi)(zhi)於(wu)车(che)(che)(che)(che)(che)同(tong)(tong)谓(wei)轊头也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>与(yu)(yu)(yu)(yu)范(fan)声同(tong)(tong)，谓(wei)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《辀人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“軏前(qian)(qian)(qian)(qian)十尺，而策半之(zhi)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>谓(wei)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。书或作(zuo)轨(gui)。玄(xuan)谓(wei)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>是<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>法也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)与(yu)(yu)(yu)(yu)下三(san)面之(zhi)材，輢轼(shi)(shi)(shi)之(zhi)所(suo)树(shu)，持车(che)(che)(che)(che)(che)正(zheng)(zheng)”者(zhe)，《大驭(yu)(yu)(yu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)两(liang)(liang)轵(zhi)(zhi)，祭(ji)軓(fan)(fan)，乃饮(yin)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古书‘轵(zhi)(zhi)’为(wei)(wei)(wei)‘<车(che)(che)(che)(che)(che)开>’，‘<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>’为(wei)(wei)(wei)‘范(fan)’。杜子春(chun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：‘文(wen)当(dang)(dang)(dang)如此(ci)。’又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)‘<车(che)(che)(che)(che)(che)开>当(dang)(dang)(dang)作(zuo)轵(zhi)(zhi)。轵(zhi)(zhi)谓(wei)两(liang)(liang)轊。范(fan)当(dang)(dang)(dang)为(wei)(wei)(wei)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>。<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>，车(che)(che)(che)(che)(che)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)’。”郑(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)易(yi)之(zhi)，是依(yi)杜子春(chun)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>为(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然则(ze)(ze)诸言(yan)(yan)(yan)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)皆谓(wei)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《小戎》传曰：“阴揜<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”笺“揜<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>在(zai)轼(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)(qian)垂辀上(shang)”。文(wen)亦作(zuo)<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>，非(fei)轨(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，轨(gui)自车(che)(che)(che)(che)(che)辙耳(er)。《中庸》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“车(che)(che)(che)(che)(che)同(tong)(tong)轨(gui)”，《匠人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“经途九轨(gui)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>谓(wei)辙广”，是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《说文(wen)》又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“轵(zhi)(zhi)，轮小穿(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。轊，车(che)(che)(che)(che)(che)轴(zhou)端也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《考功记》注(zhu)郑(zheng)(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“轵(zhi)(zhi)，轊也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“轵(zhi)(zhi)，小穿(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”玄(xuan)谓(wei)“轵(zhi)(zhi)，毂末也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。然则(ze)(ze)毂末轴(zhou)端共在(zai)一处，而有轵(zhi)(zhi)、轊二(er)名，亦非(fei)轨(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《少(shao)仪(yi)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>与(yu)(yu)(yu)(yu)轵(zhi)(zhi)於(wu)车(che)(che)(che)(che)(che)同(tong)(tong)谓(wei)轊头”者(zhe)，以(yi)《少(shao)仪(yi)》与(yu)(yu)(yu)(yu)《大驭(yu)(yu)(yu)》之(zhi)文(wen)事同(tong)(tong)而字异，以(yi)“范(fan)”当(dang)(dang)(dang)《大驭(yu)(yu)(yu)》之(zhi)“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>”，“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>”当(dang)(dang)(dang)《大驭(yu)(yu)(yu)》之(zhi)“轵(zhi)(zhi)”，故并(bing)(bing)其(qi)(qi)文(wen)而解(jie)其(qi)(qi)义(yi)(yi)，不(bu)复言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)字误耳(er)。其(qi)(qi)实《少(shao)仪(yi)》“<车(che)(che)(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)>”字误，当(dang)(dang)(dang)为(wei)(wei)(wei)“轵(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)经皆上(shang)句责(ze)夫(fu)人(ren)(ren)之(zhi)犯礼，下句言(yan)(yan)(yan)犯礼之(zhi)事，故传释(shi)之(zhi)，言(yan)(yan)(yan)“违礼义(yi)(yi)，不(bu)由(you)其(qi)(qi)道，犹(you)雌(ci)雉(zhi)鸣求牡(mu)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“违礼义(yi)(yi)”者(zhe)，即“济盈”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“不(bu)由(you)其(qi)(qi)道”者(zhe)，犹(you)“雉(zhi)鸣求其(qi)(qi)牡(mu)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《释(shi)鸟》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“鸟之(zhi)雌(ci)雄不(bu)可(ke)别者(zhe)，以(yi)翼(yi)右(you)掩(yan)左(zuo)雄，左(zuo)掩(yan)右(you)雌(ci)。”是“飞曰雌(ci)雄”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《释(shi)兽》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“麋，牡(mu)麔，牝(pin)麎。”是“走(zou)曰牝(pin)牡(mu)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)其(qi)(qi)定例耳(er)。若散则(ze)(ze)通，故《书》曰“牝(pin)鸡之(zhi)晨”，传曰“获其(qi)(qi)雄狐”，是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《郑(zheng)(zheng)(zheng)志》张逸云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“雌(ci)雉(zhi)求牡(mu)，非(fei)其(qi)(qi)耦(ou)，故喻宣公与(yu)(yu)(yu)(yu)夫(fu)人(ren)(ren)，言(yan)(yan)(yan)夫(fu)人(ren)(ren)与(yu)(yu)(yu)(yu)公非(fei)其(qi)(qi)耦(ou)，故以(yi)飞雌(ci)求走(zou)牡(mu)为(wei)(wei)(wei)喻，传所(suo)以(yi)并(bing)(bing)解(jie)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”
雍雍鸣雁，旭日始旦。雍雍，雁声和也。纳采用雁。旭日始出，谓大昕之时。笺云：雁者随阳而处，似妇人从夫，故昏礼用焉。自纳采至请期用昕，亲迎用昏。
○旭，许玉反，徐又许袁反，《说文》读若好，《字林》呼老反。昕，许巾反。请音情，又七井反，下同。迎，鱼敬反。士如归妻，迨冰未泮。迨，及。泮，散也。笺云：归妻，使之来归於己，谓请期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。
○迨音殆。泮，普半(ban)反。
[疏]“雍雍”至“未泮”。
○毛以为，宣公淫乱，不娶夫人，故陈正礼以责之。言此雍雍然声和之鸣雁，当於旭然日始旦之时，以行纳采之礼。既行纳采之等礼成，又须及时迎之。言士如使妻来归於己，当及冰之未散，正月以前迎之。君何故不用正礼，及时而娶，乃烝父妾乎？
○郑唯下二句及冰未散请期为异。
○传“雍雍”至“之时”。
○正义曰：雁生执之以行礼，故言雁声。《舜典》云“二生”，注云“谓羔、雁也”。言“纳采”者，谓始相采择，举其始。其实六礼唯纳徵用币，馀皆用雁也。亲迎虽用雁，非昕时，则此雁不兼亲迎。前经谓纳采，下经谓亲迎，总终始，其馀可知也。旭者，明著之名，故为为日出。昕者，明也，日未出已名为昕矣，至日出益明，故言大昕也。《礼记》注“大昕谓朔日”者，以言大昕之朝，奉种浴於川。若非朔日，恒日出皆可，无为特言大昕之朝，故知朔日与此不同。
○笺“雁者”至“用昏”。
○正义曰：此皆阴阳并言。《禹贡》注云：“阳鸟，鸿雁之属，随阳气南北。”不言阴者，以其彭蠡之泽近南恒暖，鸿雁之属避寒随阳而往居之，故经云“阳鸟攸居”，注释其名曰阳鸟之意，故不言阴耳。定本云“雁随阳”，无“阴”字。又言“纳采至请期用昕，亲迎用昏”者，因此旭日用雁，非徒纳采而已。唯纳徵不用雁，亦用昕。此总言其礼耳。下归妻谓请期，则郑於此文不兼亲迎日用昕者，君子行礼贵其始。亲迎用昏，郑云取阳往阴来之义。然男女之家，或有远近，其近者即夜而至於夫家，远者则宜昏受其女，明发而行，其入盖亦以昏时也。《仪礼·士昏礼》执烛而往妇家，其夜即至夫氏，盖同城郭者也。
○笺“归妻”至“昏矣”。
○正(zheng)义曰：以(yi)(yi)冰(bing)未散(san)，未二月，非亲(qin)迎之时(shi)，故(gu)为使之来(lai)归於己，谓请(qing)期也。以(yi)(yi)正(zheng)月尚有(you)鱼上(shang)负冰(bing)，故(gu)知(zhi)冰(bing)未散(san)，正(zheng)月中以(yi)(yi)前也。所(suo)以(yi)(yi)正(zheng)月以(yi)(yi)前请(qing)期者，二月可以(yi)(yi)为昏(hun)故(gu)也。正(zheng)月冰(bing)未散(san)，而《月令》孟春(chun)云(yun)“东风解冻(dong)”，《出车》云(yun)“雨(yu)雪载涂(tu)”，谓陆地也，其冰(bing)必二月乃散(san)，故(gu)《溱洧》笺云(yun)“仲春(chun)之时(shi)，冰(bing)始散(san)，其水涣涣然”，是(shi)也。
招招舟子，人涉卬否。招招，号召之貌。舟子，舟人，主济渡者。卬，我也。笺云：舟人之子，号召当渡者，犹媒人之会男女无夫家者，使之为妃匹。人皆从之而渡，我独否。
○招(zhao)，照遥反(fan)。王逸云：“以手曰招(zhao)，以言曰召。”《韩(han)诗》云：“招(zhao)招(zhao)，声也。”卬，五郎反(fan)，我(wo)也。本(ben)或(huo)作(zuo)“仰”，音同。号，户羔反(fan)。人涉卬否，卬须我(wo)友。人皆(jie)涉，我(wo)友未至，我(wo)独(du)待之(zhi)而(er)不(bu)涉。以言室(shi)家之(zhi)道(dao)，非得所適，贞女不(bu)行；非得礼义(yi)，昏姻不(bu)成。
[疏]“招招”至“我友”。
○正义曰：言招招然号召当渡者，是舟人之子。人见号召，皆从渡，而我独否。所以人皆涉，我独否者，由我待我友，我友未至，故不渡耳。以兴招招然欲会合当嫁者，是为媒之人。女见会合，馀皆从嫁，而我贞女独否者，由我待我匹，我匹未得，故不嫁耳。此则非得所適，贞女不行；非得礼义，昏姻不成耳。夫人何以不由礼而与公淫乎？
○传“招招，号召之貌”。
○正义曰(yue)：号(hao)召(zhao)必(bi)手(shou)招之，故(gu)云(yun)“之貌”。是(shi)以(yi)(yi)王逸(yi)云(yun)“以(yi)(yi)手(shou)曰(yue)招，以(yi)(yi)口曰(yue)召(zhao)”，是(shi)也。
《匏有苦叶(ye)》四章，章四句。
《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫於新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。新昏者，新所与为昏礼。
○谷(gu)，古木(mu)反。
[疏]“《谷风》六章，章八句”至“败焉”。
○正义(yi)曰：作(zuo)《谷风》诗(shi)者(zhe)，刺夫妇(fu)失其相与(yu)之(zhi)道，以至(zhi)於离(li)绝(jue)。言卫(wei)人(ren)由化效其上，故淫於新昏(hun)，而弃其旧室；是(shi)夫妇(fu)离(li)绝(jue)，致令国俗(su)伤败焉(yan)。此指刺夫接(jie)其妇(fu)不以礼，是(shi)夫妇(fu)失道，非谓夫妇(fu)并(bing)刺也。其妇(fu)既(ji)与(yu)夫绝(jue)，乃陈夫之(zhi)弃已(yi)，见遇非道，淫於新昏(hun)之(zhi)事。六章皆是(shi)。
习习谷风，以阴以雨。兴也。习习，和舒貌。东风谓之谷风。阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成而继嗣生。黾勉同心，不宜有怒。言黾勉者，思与君子同心也。笺云：所以黾勉者，以为见谴怒者，非夫妇之宜。
○“黾勉”本亦作“僶”，莫尹反。黾勉犹勉勉也。谴，遣战反。采葑采菲，无以下体。葑，须也。菲，芴也。下体，根茎也。笺云：此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食。然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶，喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼。
○葑，孚容反，徐(xu)音(yin)丰，字书作(zuo)蘴(feng)，孚容反。《草(cao)木疏(shu)》云(yun)：“芜菁(jing)也。”郭(guo)璞云(yun)“今菘(song)(song)菜(cai)也”。案江南有菘(song)(song)，江北有蔓菁(jing)，相似而异。菘(song)(song)音(yin)嵩。菲(fei)，妃鬼反。芴(wu)音(yin)勿。《尔雅》云(yun)：“菲(fei)，芴(wu)。”又云(yun)：“菲(fei)，息(xi)菜(cai)。”郭(guo)以菲(fei)芴(wu)为土(tu)瓜，解息(xi)菜(cai)云(yun)：“似芜菁(jing)，华(hua)紫赤色，可(ke)食。”茎，可(ke)耕反。蔓音(yin)方，本(ben)(ben)又作(zuo)“芜”，音(yin)无。菁(jing)音(yin)精，又子零反。葍(fu)音(yin)福，本(ben)(ben)又作(zuo)“{艹(cao)富}”，音(yin)富。《尔雅》“葍(fu)，{艹(cao)富}”，郭(guo)云(yun)：“大叶白华(hua)，根(gen)如指，色白，可(ke)食。”并俾政(zheng)反，又如字。德音(yin)莫(mo)(mo)违，及尔同死(si)。笺云(yun)：莫(mo)(mo)，无。及，与也。夫妇(fu)之(zhi)言，无相违者(zhe)，则可(ke)与女长相与处至死(si)。颜色斯须之(zhi)有。
[疏]“习习”至“同死”。
○正义曰：习习然和舒之谷风，以阴以雨而润泽行，百物生矣，以兴夫妇和而室家成，即继嗣生矣。言己黾勉然勉力思与君子同心，以为大妇之道不宜有谴怒故也。言采葑菲之菜者，无以下体根茎之恶，并弃其叶，以兴为室家之法，无以其妻颜色之衰，并弃其德。何者？夫妇之法，要道德之音无相违，即可与尔君子俱至於死，何必颜色斯须之有乎？我之君子，何故以颜色衰而弃我乎？
○传“东风”至“嗣生”。
○正义曰：“东风谓之谷风”，《释天》文也。孙炎曰：“谷之言穀，穀，生也。谷风者，生长之风。”阴阳不和，即风雨无节，故阴阳和乃谷风至。此喻夫妇，故取於生物。《小雅·谷风》以喻朋友，故直云“润泽行，恩爱成”而已。
○传“葑，须。菲，芴”。笺“此二菜”至“之类”。
○正义曰：《释草》云：“须，葑苁。”孙炎曰：“须，一名葑苁。”《坊记》注云：“葑，蔓菁也，陈、宋之间谓之葑。”陆机云：“葑，芜菁，幽州人或谓之芥。”《方言》云：“蘴荛，芜菁也，陈、楚谓之蘴，齐、鲁谓之荛，关西谓之芜菁，赵魏之郊谓之大芥。”蘴与葑字虽异，音实同，即葑也，须也，芜菁也，蔓菁也，葑苁也，荛也，芥也，七者一物也。《释草》又云：“菲，芴也。”郭璞曰：“土瓜也。”孙菼曰：“葍类也。”《释草》又云：“菲，蒠菜。”郭璞曰：“菲草，生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。”陆机云：“菲似{艹富}，茎粗叶厚而长有毛，三月中烝鬻为茹，滑美可作羹。幽州人谓之芴，《尔雅》谓之蒠菜，今河内人谓之宿菜。”《尔雅》“菲芴”与“蒠菜”异释，郭注似是别草。如陆机之言，又是一物。某氏注《尔雅》二处，引此诗即菲也，芴也，蒠菜也，土瓜也，宿菜也，五者一物也。其状似葍而非葍，故云“葍类也。”笺云“此二菜者，蔓菁与葍之类”者，蔓菁谓葑也，{艹畐类谓}菲也。
○笺“皆上下”至“之礼”。
○正义曰：《坊(fang)记》引此(ci)诗证君(jun)子不尽利於(wu)人，故注(zhu)云“无以其根美则并取(qu)之”，与此(ci)异也。
行道迟迟，中心有违。迟迟，舒行貌。违，离也。笺云：违，徘徊也。行於道路之人，至将於别，尚舒行，其心徘徊然，喻君子於已不能如也。
○违如字，《韩诗》云：“违，很也。”不远伊迩，薄送我畿。畿，门内也。笺云：迩，近也。言君子与已诀别，不能远，维近耳，送我裁於门内，无恩之甚。
○畿音祈。诀音决，本或作“决”。“裁於门内”，一本作“裁至於门”，又一本作“裁至於门内”。谁谓荼苦？其甘如齐。荼，苦菜也。笺云：荼诚苦矣，而君子於已之苦毒又甚於荼，比方之，荼则甘如荠。
○荼音徒。荠音齐礼反。宴尔新昏，如兄如弟。宴，安也。
○宴(yan)本又(you)作“燕”，徐於显反，又(you)烟见反。
[疏]“行道”至“如弟”。
○毛以为，妇人既已被弃，追怨见薄，言相与行於道路之人，至将离别，尚迟迟舒行，心中犹有乖离之志，不忍即别，况已与君子犹是夫妇，今弃已诀别之时，送我不远，维近耳，薄送我於门内而已，是恩意不如行路之人也。又说遇已之苦，言人谁谓荼苦乎，以君子遇我之苦毒比之，荼即其甘如荠。君子苦已犹得新昏，故又言安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。以夫妇坐图可否，有兄弟之道，故以兄弟言之。
○郑唯“有违”为异，以传训为“离”，无眷恋之状，於文不足，故以违为徘徊也。
○传“畿，门内”。正义曰：以言畿者，期限之(zhi)名，故(gu)《周礼》九畿及王畿千里皆期限之(zhi)义，故(gu)《楚茨传》曰：“畿，期也。”经云“不远”，言至有限之(zhi)处，故(gu)知(zhi)是门内。
泾以渭浊，湜湜其沚。泾渭相入而清浊异。笺云：小渚曰沚。泾水以有渭，故见渭浊。湜湜，持正貌。喻君子得新昏，故谓已恶也。已之持正守初如沚然，不动摇。此绝去所经见，因取以自喻焉。
○泾音经，浊水也。渭音谓，清水也。湜音殖，《说文》云“水清见底”。沚音止。“故见渭浊”，旧本如此，一本“渭”作“谓”，后人改耳。摇，馀招反，又馀照反。宴尔新昏，不我屑以。屑，絜也。笺云：以，用也。言君子不复絜用我当室家。
○屑，素节反。复，扶富反。毋逝我梁，毋发我笱。逝，之也。梁，鱼梁。笱，所以捕鱼也。笺云：毋者，谕禁新昏也。女毋之我家，取我为室家之道。
○笱，古口反，捕鱼器。《韩诗》云：“发，乱也。”捕音步。我躬不阅，遑恤我后。阅，容也。笺云：躬，身。遑，暇。恤，忧也。我身尚不能自容，何暇忧我后所生子孙也。
○阅音悦。
[疏]“泾以”至“我后”。
○正义曰：妇人既言君子苦已，又本已见薄之由，言泾水以有渭水清，故见泾水浊，以兴旧室以有新昏美，故见旧室恶。本泾水虽浊，未有彰见，由泾渭水相入而清浊异，言己颜色虽衰，未至丑恶，由新旧并而善恶别。新昏既驳已为恶，君子益憎恶於已。已虽为君子所恶，尚湜湜然持正守初，其状如沚然，不动摇，可用为室家矣。君子何为安乐汝之新昏，则不复絜饰用我，已不被絜用事，由新昏，故本而禁之。言人无之我鱼梁，无发我鱼笱，以之人梁，发人笱，当有盗鱼之罪，以兴禁新昏，汝无之我夫家，无取我妇事。以之我夫家，取我妇事，必有盗宠之过。然虽禁新昏，夫卒恶己，至於见出。心念所生，己去必困。又追伤遇已之薄，即自诀：言我身尚不能自容，何暇忧我后所生之子孙乎？母子至亲，当相忧念，言已无暇，所以自怨痛之极也。
○传“泾渭”至“浊异”。
○正义曰：《禹贡》云：“泾属渭汭。”注云：“泾水、渭水发源皆几二千里，然而泾小渭大，属於渭而入於河。”又引《地理志》云：“泾水出今安定泾阳西开头山，东南至京兆阳陵，行千六百里入渭。”即泾水入渭也。此以泾浊喻旧室，以渭清喻新昏，取相入而清浊异，似新旧相并而善恶别，故云“泾渭相入”，不言渭水入泾也。
○笺“泾水”至“喻焉”。正义曰：此妇人以泾比已，笺将述妇人之心，故先述泾水之意。泾水言以有渭，故人见谓已浊，犹妇人言以有新昏，故君子见谓己恶也。见渭浊，言人见渭己泾之浊，由与清浊相入故也。定本“泾水以有渭，故见其浊”。《汉书·沟洫志》云：“泾水一硕，其泥数斗。”潘岳《西征赋》云“清渭浊泾”是也。此已绝去，所经见泾渭之水，因取以自喻也。《郑志》张逸问：“何言绝去？”答曰：“卫在东河，泾在西河，故知绝去，不复还意。”以泾不在卫境，作诗宜歌土风，故信绝去。此妇人既绝，至泾而自比已志。邶人为诗得言者，盖从送者言其事，故诗人得述其意也。礼，臣无境外之交。此诗所述，似是庶人得越国而昏者。《左传》曰：“大夫越境逆女，非礼。”即士以下不禁，故《士昏礼》云：“若异邦，则赠丈夫，送者以束锦。”是士得外娶，即庶人得越国娶明矣。
○传“屑，絜”。
○正义曰：絜者，饰也。谓不絜饰而用已也。
○传“梁鱼”至“捕鱼”。
○正义曰：此与《小弁》及“敝笱在梁”皆云笱。笱者，捕鱼之器，即梁为鱼梁明矣。《何人斯》云：“胡逝我梁。”我者，己所自专之辞，即亦为鱼梁也。《有狐》云：“在彼淇梁。”传曰：“石绝水曰梁。”《候人》云：“维鹈在梁。”传曰：“梁，水中之梁。”《鸳鸯》云：“鸳鸯在梁。”笺云：“石绝水之梁。”《白华》亦云：“有鹙在梁。”又云：“鸳鸯在梁。”皆鸟兽所在，非人所往还之处，即皆非桥梁矣，故以“石绝水”解之。此石绝水之梁，亦是鱼梁，故《王制》云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。”注云：“梁，绝水取鱼者。”《白华》笺云：“鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。”《表记》注云：“鹈洿泽，善居泥水之中，在鱼梁。”是梁皆鱼梁明矣。其制，《惇人》“掌以时惇为梁”，郑司农云：“梁，水堰，堰水而为关空，以笱承其空。”然则梁者为堰，以鄣水空，中央承之以笱，故云“笱，所以捕鱼也”。然则水不绝，云“绝水”者，谓两边之堰是绝水，堰则以土，皆云石者，盖因山石之处，亦为梁以取鱼也。《月令》“孟冬谨关梁”，《大明》云“造舟为梁”之类，皆谓桥梁，非绝水，故《月令》注云“梁，横桥”，是也。
○笺“毋者，喻禁新昏”。
○正义曰：以毋，禁辞，禁人无逝我梁，是喻禁新昏无乃之我家也。故《角弓》笺云：“毋，禁辞”。《说文》云：“毋，从女，象有奸之者。”禁令勿奸，故毋为禁辞。
○笺“我身”至“子孙”。
○正义曰：以此妇人去夫，故(gu)(gu)知忧所生之子孙也。时(shi)未必有孙，言之协句(ju)耳。《小(xiao)弁》云大(da)子身被放逐，明(ming)恐身死之后，忧其父更受谗，故(gu)(gu)文同而义异。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。舟，船也。笺云：方，泭也。潜行为泳。言深浅者，喻君子之家事无难易，吾皆为之。
○泳音咏。泭音孚。易，夷豉反，下同。何有何亡，黾勉求之。有谓富也，亡谓贫也。笺云：君子何所有乎？何所亡乎？吾其黾勉勤力为求之，有求多，亡求有。
○为，于伪反。凡民有丧，匍匐救之。笺云：匍匐，言尽力也。凡於民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我於君子家之事难易乎，固当黾勉。以疏喻亲也。
○匍音蒲，又音扶(fu)。匐，蒲比反(fan)，一音服。
[疏]“就其”至“救之”。
○毛以为，妇人既怨君子弃己，反追说己本勤劳之事，如人之渡水，若就其深矣，则方之舟之；若就其浅矣，则泳之游之，随水深浅，期於必渡。以兴已於君子之家事，若值其难也，则勤之劳之；若值其易也，即优之游之，随事难易，期於必成。匪直於君子之家事无难易，又於君子之家财业，何所富有乎？何所贫无乎？不问贫富，吾皆勉力求之。所以君子家事已皆勉力者，以其凡民於有丧祸之事，其邻里尚尽力以救之。邻里之疏犹能如是，况我於君子家事难易，何得避之？故己所以尽力也。而君子弃已，故怨之。
○郑唯“何有何亡”为小异。
○传“舟，船”。
○正义曰：舟者，古名也，今名船。《易》曰：“利涉大川，乘木舟虚。”注云：“舟谓集板，如今船。空大木为之，曰虚，即古又名曰虚，总名皆曰舟。”
○传“有谓富，亡谓贫”。
○正义曰：以有谓有财，故云富。亡谓无财，故曰贫。言不问贫富，皆勉力求之。
○笺“有求多，亡求有”。
○正义曰：以有无，谓於一物之上有此物无此物，故言“有求多，亡求有”也。以求财业，宜於一事为有亡，故易传。
○笺“匍匐，言尽力”。
○正义(yi)曰：以其救(jiu)(jiu)恤凶祸，故知(zhi)宜为(wei)尽力。《生民(min)》云“诞实匍匐(fu)(fu)”，谓(wei)后(hou)稷之(zhi)生为(wei)小儿匍匐(fu)(fu)，与此不同也。《问丧》注云：“匍匐(fu)(fu)犹颠蹷。”然则匍匐(fu)(fu)者，以本小儿未行之(zhi)状，其尽力颠蹶似(si)之(zhi)，故取名(ming)焉。凡民(min)有(you)(you)凶祸之(zhi)事，邻(lin)里(li)尚尽力往救(jiu)(jiu)之(zhi)，谓(wei)营护凶事，若有(you)(you)赗赠也。
不我能慉，反以我为仇。慉，养也。△笺云：慉，骄也。君子不能以恩骄乐我，反憎恶我。
○慉，许六反，毛“兴也”，《说文》“起也”。乐音洛。恶，乌路反，下皆同。既阻我德，贾用不售。阻，难云。笺云：既难却我，隐蔽我之善，我脩妇道而事之，觊其察已，犹见疏外，如卖物之不售。
○贾音古，市也。售，市救反。难，乃旦反，下“难卻”同。一音如字。觊音冀。昔育恐育鞫，及尔颠覆。育，长。鞫，穷也。笺云：“昔育”，育，稚也。及，与也。昔幼稚之时，恐至长老穷匮，故与女颠覆尽力於众事，难易无所辟。
○鞫，本亦作“諊”，居六反。覆，芳服反，注同。长，张丈反，下皆同。稚，本亦作“穉”，直吏反。匮，求位反，乏也。辟音避，本亦作“避”。既生既育，比予于毒。笺云：生谓财业也。育谓长老也。于，於也。既有财业矣，又既长老矣，其视我如毒螫。言恶已甚也。
○螫(shi)，失石反(fan)。恶，乌洛反(fan)。
[疏]“不我”至“于毒”。
○毛以为，妇人云，君子假不能以善道养我，何故反以我为雠乎？既不被恩遇，又为善不报，故言既难却我，而隐蔽我之善德。谓先有善德，已被隐蔽矣。今我更修妇道以事之，觊其察已，而犹见疏外，似卖物之不售。又追说己本勤劳以责之，言我昔日幼稚之时，恐至长而困穷，故我与汝颠覆尽力於家事，难易无所避。今日既生有财业矣，又既长老矣，汝何为视我如虫之毒螫乎？言恶己至甚。“不我能慉”，当倒之云“不能慉我”。郑唯“不我能慉”为异。
○传“慉，养”。笺“慉，骄”至“恶我”。
○正义曰：遍检诸本，皆云“慉，养”。孙毓引传云：“慉，兴。”非也。《尔雅》不训慉为骄，由养之以至於骄，故笺训为骄。骄者，至恩之辞。雠者，至怨之称。君子遇己至薄，怨切至痛，故举至爱以駮至恶。
○笺“昔育”至“所辟”。
○正义曰：以“育”得两说，故《释言》为“稚”，《释诂》为“长”，以经有二“育”，故辨之云：“昔育”者，“育，稚也”。以下云“既生”谓“财业”，又以黾勉、匍匐类之，故“颠覆”为尽力。若《黍离》云“闵周室之颠覆”，《抑》云“颠覆厥德”，各随其义，不与此同。
○笺“生谓财业”。
○正义(yi)曰：以上云昔年(nian)稚恐穷，以生(sheng)(sheng)对(dui)穷，故为财业，以财由人而生(sheng)(sheng)之，故《大学》曰“生(sheng)(sheng)财有大道，生(sheng)(sheng)之者(zhe)众，食之者(zhe)寡”，是也。
我有旨蓄，亦以御冬。旨，美。御，御也。笺云：蓄聚美菜者，以御冬月乏无时也。
○蓄，本亦作“畜”，敕六反。御，鱼据反，下同。御也。徐鱼举反。一本下句即作“御”字。宴尔新昏，以我御穷。笺云：君子亦但以我御穷苦之时，至於富贵，则弃我如旨蓄。有洸有溃，既诒我肄。洸洸，武也。溃溃，怒也。肄，劳也。笺云：诒，遗也。君子洸洸然，溃溃然，无温润之色，而尽遗我以劳苦之事，欲穷困我。
○洸音光。溃，户对反。《韩诗》云：“溃溃，不善之貌。”诒音怡。肄，以世反，徐以自反，《尔雅》作“勚”，以世反。遗，唯季反，下同。不念昔者，伊余来塈！塈，息也。笺云：君子忘旧，不念往昔年稚我始来之时安息我。
○塈，许器反。
[疏]“我有”至“来塈”。
○正义曰：妇人怨其恶己，得新昏而见弃，故称人言我有美菜，蓄之亦以御冬月乏无之时，犹君子安乐汝之新昏，本亦但以我御穷苦之时而己。然穷苦取我，至於富贵而见弃，似冬月蓄菜，至於春夏则见遗也。君子既欲弃己，故有洸洸然威武之容，有溃溃然恚怒之色，於我又尽道我以劳苦之事，不复念昔者我幼稚始来之时安息我也。由无恩如此，所以见出，故追而怨之。“亦以御冬”，言“亦”者，因亦己之御穷。伊，辞也。
○笺“君子”至“旨蓄”。
○正义曰：上经与此互相见，以旧至比旨蓄，新昏以比新菜。此云“宴尔新昏”，则上宜云“得尔新菜”，上言“我有旨蓄”，此宜云“尔有旧室”。得新菜而弃旨蓄，犹得新昏而弃己。又言己为之生有财业，故云“至於富贵”也。已言为致富耳，言贵者，协句也。
○传“肄，劳”。
○正(zheng)义曰：《释诂》文。《尔雅》或作“勚”，孙炎曰：“习(xi)事之劳也。”
《谷风》六章(zhang)，章(zhang)八(ba)句。
《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。寓，寄也。黎侯为狄人所逐，弃其国而寄於卫。卫处之以二邑，因安之，可以归而不归，故其臣劝之。
○黎，力兮反(fan)，国(guo)名。杜预云：“在(zai)上党壶(hu)关县(xian)。”“寓于”，音遇；于，又作(zuo)“乎”。
[疏]“《式微》二章，章四句”至“劝以归”。
○正义曰：此经二章，皆臣劝以归之辞。此及《旄丘》皆陈黎臣之辞，而在《邶风》者，盖邶人述其意而作，亦所以刺卫君也。
○笺“黎侯”至“劝之”。
○正义曰(yue)(yue)：以(yi)《旄丘》之叙，故(gu)(gu)知为狄人(ren)所(suo)逐。以(yi)经(jing)云“中露”、“泥中”，知处之以(yi)二邑。劝之云“胡不(bu)归”，知可以(yi)归而不(bu)归。此被(bei)狄所(suo)逐，而云寄(ji)(ji)(ji)者(zhe)，若《春秋》出奔之君，所(suo)在亦曰(yue)(yue)寄(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)《左传(chuan)》曰(yue)(yue)“齐(qi)以(yi)郲寄(ji)(ji)(ji)卫侯”是(shi)也。《丧(sang)服传(chuan)》曰(yue)(yue)：“寄(ji)(ji)(ji)公者(zhe)何？失(shi)地之君也。”谓削地尽者(zhe)，与此别。
式(shi)(shi)微(wei)式(shi)(shi)微(wei)，胡不归(gui)？式(shi)(shi)，用也。笺云：“式(shi)(shi)微(wei)式(shi)(shi)微(wei)”者，微(wei)乎(hu)微(wei)者也。君何不归(gui)乎(hu)？禁君留止於此之辞。式(shi)(shi)，发(fa)声也。微(wei)君之故，胡为(wei)乎(hu)中露(lu)？微(wei)，无也。中露(lu)，卫邑也。笺云：我若(ruo)无君，何为(wei)处(chu)此乎(hu)？臣又(you)极谏(jian)之辞。
[疏]“式微”至“中露”。
○毛以为，黎之臣子责君久居於卫，言君用在此而益微。用此而益微，君何不归乎？我等若无君在此之故，何为久处於此中露？郑以式为发声，言微乎微者，言君今在此皆甚至微，君何不归乎？馀同。
○传“式，用”。
○正义曰：《释言》文。《左传》曰：“荣成伯赋《式微》。”服虔云：“言君用中国之道微。”亦以“式”为“用”。此劝君归国，以为君用中国之道微，未若君用在此微为密也。
○笺“式微”至“发声”。
○正义曰：“式微式微者，微乎微者也”，《释训》文。郭璞曰：“言至微也。以君被逐既微，又见卑贱，是至微也。”不取“式”为义，故云“发声也”。
○传“中露，卫邑”。
○正义曰：以寄於卫所处之下，又责其不来迎我君，明非卫都，故知中露、泥中皆卫邑也。
○笺“我若”至“之辞”。
○正义曰(yue)：主(zhu)忧(you)臣劳，主(zhu)辱臣死，固当(dang)不惮淹(yan)恤。今言(yan)我若无君，何为(wei)处此？自言(yan)己(ji)劳，以劝君归，是极(ji)谏(jian)之辞(ci)。
式(shi)微式(shi)微，胡(hu)(hu)不归？微君之躬，胡(hu)(hu)为(wei)乎泥(ni)中(zhong)？泥(ni)中(zhong)，卫邑也。
《式微》二(er)章，章四句。
《旄丘》，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫。卫不能脩方伯连率之职，黎之臣子以责於卫也。卫康叔之封爵称侯，今曰伯者，时为州伯也。周之制，使伯佐牧。《春秋传》曰五侯九伯，侯为牧也。
○旄丘音(yin)毛丘，或作(zuo)(zuo)古(gu)北字。前高后(hou)下曰旄丘。《字林》作(zuo)(zuo)“堥”，云“堥，丘也”，亡周反(fan)(fan)，又音(yin)毛。山(shan)部(bu)又有“堥”字，亦云“堥丘”，亡付反(fan)(fan)，又音(yin)旄。率，所类反(fan)(fan)。《礼(li)记》云：“十国以为连，连有率。”佐(zuo)牧(mu)，州牧(mu)之佐(zuo)。
[疏]“《旄丘》四章，章四句”至“於卫”。
○正义曰：作《旄丘》诗者，责卫伯也。所以责之者，以狄人迫逐黎侯故黎侯，出奔来寄於卫。以卫为州伯，当脩连率之职以救於己，故奔之。今卫侯不能脩方伯连率之职，不救於己，故黎侯之臣子以此言责卫，而作此诗也。狄者，北夷之号，此不斥其国。宣十五年《左传》伯宗数赤狄路氏之罪云：“夺黎氏地，三也。”服虔曰：“黎侯之国。”此诗之作，责卫宣公宣公。以鲁桓二年卒，至鲁宣十五年，百有馀岁，即此时，虽为狄所逐，后更复其国，至宣公之世，乃赤狄夺其地耳，与此不同。彼夺地是赤狄，此唯言狄人迫逐，不必是赤狄也。言方伯连率者，《王制》云：“五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。”注云：“凡长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。”又曰：“千里之外设方伯。”《公羊传》曰：“上无明天子，下无贤方伯。”方伯皆谓州长，则此方伯亦州长矣。周谓之牧，而云方伯者，以一州之中为长，故云方伯。若牧下二伯，不得云方伯也。连率者，即“十国以为连，连有帅”，是也。不言属、卒者，举其中也。《王制》虽殷法，周诸侯之数与殷同，明亦十国为连。此诗周事，有连率之文。《左传》曰：“晋侯享公，公请属鄫。”是周亦有连、属。此宣公为二伯，非方伯，又非连率，而责不能脩之者，以连帅属方伯。若诸侯有被侵伐者，使其连属救之。宣公为州伯，佐方伯，今黎侯来奔之，不使连率救己，是不能脩方伯连率之职也。此叙其责卫伯之由，经皆责卫之㖞也。经言叔、伯，则责卫臣矣。言责卫伯者，以卫为方伯，故责其诸臣之废事，由君之不使，亦是责卫伯也。。
○笺“卫康”至“为牧”。
○正义曰：此(ci)解言(yan)(yan)卫(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“卫(wei)(wei)(wei)康(kang)叔(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封(feng)爵称侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，今(jin)曰伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)，时为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，使伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)牧(mu)(mu)”，牧(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)(mu)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)。知(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《春(chun)秋(qiu)》传曰“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)九(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)”，是(shi)(shi)(shi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)爵，见於(wu)(wu)(wu)《春(chun)秋(qiu)》，明(ming)(ming)矣。今(jin)而(er)(er)(er)(er)本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)康(kang)叔(shu)(shu)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵，皆因(yin)(yin)始(shi)(shi)封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，故(gu)本(ben)康(kang)叔(shu)(shu)也(ye)。《顾命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“乃同(tong)召太(tai)保(bao)奭、毕公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、卫(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”，是(shi)(shi)(shi)爵称侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)。案《世家》自(zi)康(kang)叔(shu)(shu)至(zhi)贞伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)不(bu)称侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，顷(qing)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)赂夷王(wang)(wang)(wang)始(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。又(you)平(ping)王(wang)(wang)(wang)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，不(bu)恒以(yi)(yi)(yi)(yi)康(kang)叔(shu)(shu)言(yan)(yan)康(kang)叔(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封(feng)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)康(kang)叔(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，自(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)时王(wang)(wang)(wang)所黜。顷(qing)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)因(yin)(yin)康(kang)叔(shu)(shu)本(ben)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，故(gu)赂夷王(wang)(wang)(wang)而(er)(er)(er)(er)复之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，谓(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，爵仍侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)。此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)责卫(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)知(zhi)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)非(fei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，而(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)下(xia)二(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)曰牧(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)长(zhang)一(yi)方(fang)(fang)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，未(wei)有谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)。此(ci)若是(shi)(shi)(shi)牧(mu)(mu)，当(dang)(dang)(dang)言(yan)(yan)责卫(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)，今(jin)言(yan)(yan)责卫(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，明(ming)(ming)非(fei)牧(mu)(mu)也(ye)，故(gu)知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。言(yan)(yan)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，使伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)牧(mu)(mu)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《左传》所论周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，前代必不(bu)然，知(zhi)指(zhi)言(yan)(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)。此(ci)方(fang)(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)连率皆是(shi)(shi)(shi)诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)长(zhang)耳(er)(er)。王(wang)(wang)(wang)制(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“使大(da)夫监(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)，国(guo)(guo)(guo)三(san)人(ren)(ren)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“使佐(zuo)方(fang)(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)领诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)。”谓(wei)天子(zi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，国(guo)(guo)(guo)内大(da)夫监(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)此(ci)牧(mu)(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。《王(wang)(wang)(wang)制(zhi)》虽(sui)是(shi)(shi)(shi)殷(yin)法(fa)(fa)，於(wu)(wu)(wu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)亦当(dang)(dang)(dang)然，故(gu)《燕(yan)礼(li)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“言(yan)(yan)诸公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，容牧(mu)(mu)有三(san)监(jian)(jian)。”是(shi)(shi)(shi)郑言(yan)(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牧(mu)(mu)国(guo)(guo)(guo)亦有三(san)监(jian)(jian)也(ye)。一(yi)解云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“盖牧(mu)(mu)国(guo)(guo)(guo)在(zai)先王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墟有旧法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)，圣王(wang)(wang)(wang)因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)不(bu)改。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牧(mu)(mu)国(guo)(guo)(guo)则(ze)无(wu)三(san)监(jian)(jian)矣。”《太(tai)宰(zai)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“建其牧(mu)(mu)，立其监(jian)(jian)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“监(jian)(jian)谓(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)子(zi)男各监(jian)(jian)一(yi)国(guo)(guo)(guo)。”又(you)非(fei)牧(mu)(mu)下(xia)三(san)监(jian)(jian)也(ye)。所引“《春(chun)秋(qiu)》传曰”，僖四(si)年管仲对楚辞(ci)也(ye)。曰：“昔召康(kang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)我先君太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)九(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，汝实(shi)征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)夹(jia)辅周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室。”服虔云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)、伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)、子(zi)、男。九(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)。”太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，掌司马职，以(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)伐(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)征讨邦国(guo)(guo)(guo)，故(gu)得(de)征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑不(bu)然者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)司马征伐(fa)(fa)，由王(wang)(wang)(wang)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)乃行(xing)，不(bu)得(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“汝实(shi)征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。且(qie)“夹(jia)辅”者(zhe)(zhe)，左右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)也(ye)，故(gu)因(yin)(yin)汉张(zhang)(zhang)逸(yi)(yi)受《春(chun)秋(qiu)异读》。郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)(mu)也(ye)。九(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)。一(yi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)牧(mu)(mu)，二(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，二(er)人(ren)(ren)共分(fen)(fen)陕而(er)(er)(er)(er)治。自(zi)陕以(yi)(yi)(yi)(yi)东(dong)，当(dang)(dang)(dang)四(si)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)半，一(yi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)不(bu)可分(fen)(fen)，故(gu)言(yan)(yan)五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。九(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)则(ze)九(jiu)人(ren)(ren)。若主五(wu)(wu)(wu)(wu)等诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)是(shi)(shi)(shi)天子(zi)何(he)(he)异，何(he)(he)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)夹(jia)辅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)？知(zhi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)》上(shang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)九(jiu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，则(ze)东(dong)西大(da)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，上(shang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。八命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)牧(mu)(mu)，非(fei)上(shang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)唯侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)耳(er)(er)。且(qie)传当(dang)(dang)(dang)言(yan)(yan)五(wu)(wu)(wu)(wu)牧(mu)(mu)，而(er)(er)(er)(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，明(ming)(ming)牧(mu)(mu)於(wu)(wu)(wu)外曰侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，是(shi)(shi)(shi)牧(mu)(mu)本(ben)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)爵，故(gu)《曲(qu)礼(li)下(xia)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)，入天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)曰牧(mu)(mu)，於(wu)(wu)(wu)外曰侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。”是(shi)(shi)(shi)牧(mu)(mu)本(ben)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)爵也(ye)。侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)既为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)，其佐(zuo)自(zi)然伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)矣。此(ci)卫(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)爵而(er)(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)，《郑志(zhi)》答张(zhang)(zhang)逸(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“实(shi)当(dang)(dang)(dang)用伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，而(er)(er)(er)(er)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)德(de)(de)(de)適任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)(he)嫌(xian)不(bu)可命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)位(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)，古亦然也(ye)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)，则(ze)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)(de)適任伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。《下(xia)泉序》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“思明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)贤伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。”经云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“四(si)国(guo)(guo)(guo)有王(wang)(wang)(wang)，郇(xun)(xun)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)劳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”传曰：“郇(xun)(xun)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，郇(xun)(xun)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。”笺云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“文王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。”则(ze)郇(xun)(xun)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)爵，而(er)(er)(er)(er)有贤德(de)(de)(de)，亦为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)。盖其时多贤，故(gu)郇(xun)(xun)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亦为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，言(yan)(yan)其正法(fa)(fa)耳(er)(er)。亦有侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)者(zhe)(zhe)，故(gu)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)》“八命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)牧(mu)(mu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“谓(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)有功德(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)，加命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)得(de)专征伐(fa)(fa)。”谓(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)与伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)皆得(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)《杂问志(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)九(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，选州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)中(zhong)诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佐(zuo)。”此(ci)正法(fa)(fa)也(ye)。若一(yi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)无(wu)贤侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，选伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)，是(shi)(shi)(shi)也(ye)。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？兴也。前高后下曰旄丘。诸侯以国相连属，忧患相及，如葛之蔓延相连及也。诞，阔也。笺云：土气缓则葛生阔节。兴者，喻此时卫伯不恤其职，故其臣於君事亦疏废也。
○蔓莚(yan)，以(yi)战(zhan)反，又音延。叔(shu)兮(xi)伯兮(xi)！何多日(ri)也？日(ri)月以(yi)逝而(er)(er)不(bu)我忧(you)。笺云：叔(shu)、伯，字也。呼卫之诸臣，叔(shu)与(yu)伯与(yu)，女期(qi)迎我君而(er)(er)复之。可来而(er)(er)不(bu)来，女日(ri)数何其(qi)多也？先叔(shu)后伯，臣之命不(bu)以(yi)齿(chi)。
[疏]“旄丘”至“多日也”。
○毛以为，言旄丘之葛兮，何为阔之节兮，以当蔓延相及，以兴方伯之国兮，何为使之连属兮，亦当忧患相及。令卫伯何为不使连属救己而同其忧患乎？又责其诸臣久不忧己，言叔兮伯兮，我处卫邑己久，汝当早迎我而复之，何故多日而不忧我哉！
○郑以为，言旄丘之葛兮，何由诞之节兮？由旄丘之土，其气和缓，故其葛之生长皆阔节，以兴卫伯之臣兮，何由废其事兮？由卫伯不恤其职，故其臣於君事亦疏废。臣既废事，故责之云：叔兮伯兮，汝所期来迎我君而复之。可来而不来，何其多日数也？
○传“前高”至“诞阔”。
○正义曰：《释丘》云：“前高旄丘。”李巡云：“谓前高后卑下。”以前高后必卑下，故传亦言后下。传以序云“责卫不脩方伯连率之职”，故以旄丘之葛阔节，延蔓相及，犹诸侯之国连属，忧患相及，所以为喻也。又解言诞节者，诞，阔也，谓葛节之间长阔，故得异葛延蔓而相连也。
○笺“土气”至“疏废”。
○正义曰：笺以自此而下皆责诸臣。将由疏废而责之，故以此土气和缓，生物能殖，故葛生阔节，以喻君政解缓，不恤其职，故臣亦疏废。君不恤职，臣废其事，是不能脩方伯连率之职也。凡兴者，取一边相似耳，不须以美地喻恶君为难也。
○传“日月”至“我忧”。
○正义曰：传以黎臣责卫，称己来之久，言日月以往矣，而卫之诸臣不忧我，故责之云，何多日而不忧我？
○笺“叔伯”至“以齿”。
○正义曰：郑以(yi)呼为叔伯，是责诸臣(chen)之(zhi)(zhi)辞。以(yi)黎侯奔卫(wei)，必至即求复(fu)矣。卫(wei)且处之(zhi)(zhi)二(er)邑(yi)，许(xu)将迎而(er)复(fu)之(zhi)(zhi)，卒违其言，故责卫(wei)之(zhi)(zhi)诸臣(chen)，汝期来迎我(wo)君而(er)复(fu)之(zhi)(zhi)，可来而(er)不(bu)来，汝之(zhi)(zhi)日数何其多(duo)也？臣(chen)之(zhi)(zhi)爵(jue)命，自有高下，不(bu)以(yi)年齿长幼(you)定尊卑也，故先叔后伯。
何其(qi)(qi)处(chu)也(ye)？必(bi)有与也(ye)。言与仁(ren)义也(ye)。笺云：我君何以处(chu)於此(ci)乎(hu)？必(bi)以卫(wei)有仁(ren)义之道故也(ye)。责(ze)卫(wei)今(jin)不(bu)行仁(ren)义。何其(qi)(qi)久也(ye)？必(bi)有以也(ye)。必(bi)以有功德(de)。笺云：我君何以久留於此(ci)乎(hu)？必(bi)以卫(wei)有功德(de)故也(ye)。又责(ze)卫(wei)今(jin)不(bu)务(wu)功德(de)也(ye)。
[疏]“何其”至“有以也”。
○正义曰：黎之臣子既责卫之诸臣，故又本己之情而责之。言我何其久处於此也？必以卫有仁义之道与！我何其久留於此也？必以卫有功德与我故也。汝今何为不行仁义，不务功德，而迎我复之乎？
○传“言与仁义”，又曰“必以有功德”。
○正义(yi)(yi)曰：此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)“必(bi)(bi)有”，与(yu)(yu)下言(yan)(yan)(yan)“必(bi)(bi)有”，以(yi)二(er)者别设其(qi)文(wen)，故(gu)分(fen)为(wei)仁义(yi)(yi)与(yu)(yu)功(gong)(gong)德(de)(de)(de)(de)。言(yan)(yan)(yan)仁义(yi)(yi)者，谓(wei)迎己(ji)(ji)(ji)复(fu)国(guo)，是有仁恩，且为(wei)义(yi)(yi)事(shi)(shi)。己(ji)(ji)(ji)得复(fu)国(guo)，由(you)卫(wei)之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，是卫(wei)之(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)(de)，则仁义(yi)(yi)功(gong)(gong)德(de)(de)(de)(de)一也(ye)。据其(qi)心为(wei)仁义(yi)(yi)，据其(qi)事(shi)(shi)为(wei)功(gong)(gong)德(de)(de)(de)(de)，心先发而事(shi)(shi)后见，故(gu)先言(yan)(yan)(yan)仁义(yi)(yi)，后言(yan)(yan)(yan)功(gong)(gong)德(de)(de)(de)(de)也(ye)。言(yan)(yan)(yan)“与(yu)(yu)”、言(yan)(yan)(yan)“以(yi)”者，互文(wen)。“以(yi)者”，自己(ji)(ji)(ji)於(wu)彼(bi)(bi)之(zhi)(zhi)辞。“与(yu)(yu)”者，从彼(bi)(bi)於(wu)我之(zhi)(zhi)称。己(ji)(ji)(ji)望彼(bi)(bi)以(yi)事(shi)(shi)与(yu)(yu)己(ji)(ji)(ji)，唯仁义(yi)(yi)功(gong)(gong)德(de)(de)(de)(de)耳，故(gu)传此(ci)(ci)“言(yan)(yan)(yan)与(yu)(yu)仁义(yi)(yi)”，不云“必(bi)(bi)”，由(you)与(yu)(yu)自彼(bi)(bi)来。下云“必(bi)(bi)以(yi)有功(gong)(gong)德(de)(de)(de)(de)”，是自己(ji)(ji)(ji)情，故(gu)云“必(bi)(bi)”也(ye)。
狐裘蒙戎，匪车不东。大夫狐苍裘，蒙戎以言乱也。不东，言不来东也。笺云：刺卫诸臣形貌蒙戎然，但为昏乱之行。女非有戎车乎，何不来东迎我君而复之？黎国在卫西，今所寓在卫东。
○蒙(meng)(meng)如(ru)字，徐(xu)武邦(bang)反。戎如(ru)字，徐(xu)而容(rong)反。蒙(meng)(meng)戎，乱(luan)貌(mao)。案(an)：徐(xu)此(ci)音，是依《左(zuo)传(chuan)》读(du)作(zuo)尨茸。行，下(xia)(xia)孟反，下(xia)(xia)同(tong)(tong)。叔兮伯兮！靡所与同(tong)(tong)。无救患(huan)恤同(tong)(tong)也。笺云：卫之(zhi)诸(zhu)臣(chen)行如(ru)是，不与诸(zhu)伯之(zhi)臣(chen)同(tong)(tong)，言(yan)其(qi)非之(zhi)特甚。
[疏]“狐裘”至“与同”。
○毛以为，黎之臣子责卫诸臣服此狐裘，其形貌蒙戎然，但为昏乱之行，而不务行仁义也。岂非有戎车乎，何为不来东迎我君而复之乎？言实有戎车，不肯迎已，故又责之，言叔兮伯兮，尔无救患恤同之心迎我也。
○郑唯下二句为异。
○传“大夫”至“来东”。
○正义曰：以(yi)(yi)(yi)责卫诸(zhu)臣，不(bu)当及士(shi)，故传(chuan)(chuan)云(yun)(yun)“大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”也(ye)(ye)(ye)。《玉(yu)藻》云(yun)(yun)：“君(jun)(jun)子狐青(qing)裘(qiu)(qiu)(qiu)豹褎(xiu)，玄(xuan)绡衣(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”青(qing)、苍色同，与此一(yi)也(ye)(ye)(ye)。大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)息民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，有黄(huang)衣(yi)(yi)狐裘(qiu)(qiu)(qiu)。又(you)狐貉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厚以(yi)(yi)(yi)居，在(zai)(zai)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)。传(chuan)(chuan)以(yi)(yi)(yi)此刺其(qi)徒服(fu)(fu)其(qi)服(fu)(fu)，明非蜡祭(ji)与在(zai)(zai)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，知为狐苍裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)(ye)(ye)。苍裘(qiu)(qiu)(qiu)所(suo)施，礼(li)无(wu)明文(wen)，唯《玉(yu)藻》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“盖(gai)玄(xuan)衣(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)。”礼(li)无(wu)玄(xuan)衣(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，郑见“玄(xuan)绡衣(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，因言(yan)“盖(gai)玄(xuan)衣(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)”，兼无(wu)明说(shuo)，盖(gai)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)玄(xuan)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)(ye)(ye)。大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)玄(xuan)端裳虽(sui)异也(ye)(ye)(ye)，皆(jie)玄(xuan)裘(qiu)(qiu)(qiu)象衣(yi)(yi)色，故皆(jie)用(yong)狐青(qing)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)《玉(yu)藻》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“君(jun)(jun)子大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)衣(yi)(yi)。”此传(chuan)(chuan)亦云(yun)(yun)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，当是(shi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)蒙(meng)戎(rong)者，乱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)，故云(yun)(yun)“蒙(meng)戎(rong)以(yi)(yi)(yi)言(yan)乱也(ye)(ye)(ye)”。《左传(chuan)(chuan)》曰：“士(shi)蒍赋诗云(yun)(yun)：‘狐裘(qiu)(qiu)(qiu)蒙(meng)戎(rong)。’”杜预云(yun)(yun)：“蒙(meng)戎(rong)，乱貌(mao)。”以(yi)(yi)(yi)此传(chuan)(chuan)为说(shuo)。不(bu)东(dong)者，言(yan)不(bu)来东(dong)迎我(wo)也(ye)(ye)(ye)，故笺申(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，云(yun)(yun)“黎(li)国在(zai)(zai)卫西，今所(suo)寓在(zai)(zai)卫东(dong)”者，杜预云(yun)(yun)：“黎(li)，侯国。上(shang)党壸(kun)关县有黎(li)亭。”是(shi)在(zai)(zai)卫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西也(ye)(ye)(ye)。
琐兮尾兮！流离之子。琐尾，少好之貌。流离，鸟也，少好长丑，始而愉乐，终以微弱。笺云：卫之诸臣，初有小善，终无成功，似流离也。
○璅，依字作“琐”，素果反。流音留，本又作“鹠”。离如字。《尔雅》云：“鸟少美而长丑，为鹠鷅。”《草木疏》云：“枭也，关西谓之流离，大则食其母。”少，诗照反，下同。长，张丈反。愉，以朱反。乐音洛。叔兮伯兮！褎如充耳。褎，盛服也。充耳，盛饰也。大夫褎然有尊盛之服而不能称也。笺云：充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳无闻知也。人之耳聋，恒多笑而己。
○褎，本亦作“裒”，由(you)救反，又(you)在秀反，郑(zheng)“笑貌”。称，尺证反。聋(long)，鲁工(gong)反。
[疏]“琐兮”至“充耳”。
○毛以为，黎之臣子责卫诸臣，言琐兮而少，尾兮而好者，乃流离之子也。此流离之子，少而美好，长即丑恶，以兴卫之诸臣，始而愉乐，终以微弱。言无德自将，不能常为乐也。故又责之，言叔兮伯兮，汝徒衣褎然之盛服，汝有充耳之盛饰，而无德以称之也。
○郑以为，卫之诸臣，初许迎黎侯而复之，终而不能，故责之。言流离之子，少而美好，长即丑恶，以兴卫之臣子，初有小善，终无成功。言初许迎我，终不能复之，故又疾而言之，叔兮伯兮，汝颜色褎褎然，如似塞其耳无所闻知也。恨其不纳己，故深责之。
○传“琐尾”至“微弱”。
○正义曰：琐者，小(xiao)貌(mao)(mao)。尾者，好貌(mao)(mao)。故(gu)并言(yan)小(xiao)好之貌(mao)(mao)。《释(shi)训》云(yun)(yun)：“琐琐，小(xiao)也(ye)。”《释(shi)鸟(niao)(niao)》云(yun)(yun)：“鸟(niao)(niao)少(shao)美(mei)长丑，为(wei)鹠鷅。”陆(lu)机云(yun)(yun)：“流离，枭(xiao)也(ye)。自关西谓枭(xiao)为(wei)流离，其(qi)子適长大，还食(shi)其(qi)母。”故(gu)张奂云(yun)(yun)“鹠鷅食(shi)母”，许(xu)慎云(yun)(yun)“枭(xiao)，不(bu)孝鸟(niao)(niao)”，是也(ye)。流与鹠盖古(gu)今之字(zi)。《尔雅》“离”或作“栗(li)”。传以(yi)上三章(zhang)皆(jie)责卫不(bu)纳己之辞，故(gu)以(yi)此章(zhang)为(wei)黎之臣(chen)恶(e)卫之诸臣(chen)，言(yan)汝等今好而苟且为(wei)乐(le)(le)，不(bu)图纳我(wo)，尔无德以(yi)治国家，终必微弱也(ye)。定本“偷(tou)乐(le)(le)”作“愉乐(le)(le)”。
《旄丘》四章，章四句。