志第十(shi)二 礼四之三
魏自太(tai)祖至于(yu)武泰帝，及太(tai)皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)、皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)、皇(huang)后(hou)(hou)崩(beng)，悉依(yi)汉(han)魏既葬公除。唯高祖太(tai)和十(shi)四年文(wen)明太(tai)后(hou)(hou)崩(beng)，将(jiang)营山陵。九月(yue)，安(an)(an)定王(wang)(wang)(wang)休，齐郡王(wang)(wang)(wang)简，咸阳王(wang)(wang)(wang)禧，河(he)南王(wang)(wang)(wang)干，广陵王(wang)(wang)(wang)羽，颍川王(wang)(wang)(wang)雍，始(shi)平(ping)王(wang)(wang)(wang)勰，北(bei)海王(wang)(wang)(wang)详(xiang)，侍(shi)中(zhong)、太(tai)尉、录尚(shang)书(shu)事(shi)(shi)、东阳王(wang)(wang)(wang)丕，侍(shi)中(zhong)、司徒、淮阳王(wang)(wang)(wang)尉元(yuan)，侍(shi)中(zhong)、司空、长(zhang)乐(le)王(wang)(wang)(wang)穆亮，侍(shi)中(zhong)、尚(shang)书(shu)左仆(pu)射(she)、平(ping)原王(wang)(wang)(wang)陆叡等(deng)，率(lv)百僚诣阙表曰：“上灵不(bu)吊，大(da)(da)行太(tai)皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)崩(beng)背(bei)，溥(pu)天(tian)(tian)率(lv)土，痛慕断绝。伏惟(wei)陛下孝思(si)烝(zheng)(zheng)烝(zheng)(zheng)，攀号罔(wang)极。臣等(deng)闻先(xian)王(wang)(wang)(wang)制礼，必有(you)随世之(zhi)变；前贤(xian)创法(fa)。亦(yi)务适时之(zhi)宜(yi)。良(liang)以世代不(bu)同，古今异致(zhi)故也(ye)。三年之(zhi)丧，虽则自古，然(ran)中(zhong)代已(yi)后(hou)(hou)，未之(zhi)能行。先(xian)朝(chao)成式，事(shi)(shi)在可准，圣后(hou)(hou)终(zhong)制，刊之(zhi)金册。伏惟(wei)陛下至孝发衷，哀(ai)毁(hui)过礼，欲依(yi)上古，丧终(zhong)三年。诚协大(da)(da)舜孝慕之(zhi)德，实非俯遵济世之(zhi)道(dao)。今虽中(zhong)夏穆清(qing)，庶帮康静，然(ran)万机事(shi)(shi)殷，不(bu)可暂旷(kuang)，春秋烝(zheng)(zheng)尝，事(shi)(shi)难废阙。伏愿天(tian)(tian)鉴，抑(yi)至孝之(zhi)深诚，副亿兆之(zhi)企望，丧期礼数，一从终(zhong)制，则天(tian)(tian)下幸甚。日月(yue)有(you)期，山陵将(jiang)就，请展(zhan)安(an)(an)兆域，以备奉终(zhong)之(zhi)礼。”诏曰：“凶祸(huo)甫(fu)尔，未忍所请。”
休等又表(biao)曰：“臣等闻(wen)五帝已前，丧期无数，三代相因(yin)，礼制(zhi)始(shi)立，名虽虚置(zhi)，行之(zhi)(zhi)者(zhe)寡。高宗徒有(you)谅暗之(zhi)(zhi)言，而(er)无可遵(zun)之(zhi)(zhi)式；康王既废(fei)初丧之(zhi)(zhi)仪，先行即(ji)(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)礼。于(yu)是无改之(zhi)(zhi)道或亏，三年(nian)之(zhi)(zhi)丧有(you)缺。夫岂(qi)无至(zhi)孝(xiao)之(zhi)(zhi)君(jun)，贤明之(zhi)(zhi)子？皆以(yi)(yi)理贵(gui)随(sui)时(shi)，义存百(bai)姓。是以(yi)(yi)君(jun)薨而(er)即(ji)(ji)位(wei)，不(bu)暇改年(nian)；逾月而(er)即(ji)(ji)葬，岂(qi)待同(tong)轨；葬而(er)即(ji)(ji)吉(ji)，不(bu)必(bi)终丧。此乃(nai)二汉(han)所以(yi)(yi)经纶治道，魏晋所以(yi)(yi)纲(gang)理政术(shu)。伏(fu)惟陛下以(yi)(yi)至(zhi)孝(xiao)之(zhi)(zhi)性，遭罔极(ji)之(zhi)(zhi)艰(jian)，永(yong)慕崩号，哀(ai)过虞舜，诚是万古之(zhi)(zhi)高德(de)，旷(kuang)世之(zhi)(zhi)绝(jue)轨。然天下至(zhi)广，万机至(zhi)殷，旷(kuang)之(zhi)(zhi)一朝，庶政必(bi)滞(zhi)。又圣(sheng)后(hou)终制(zhi)，已有(you)成典(dian)，宗社废(fei)礼，其事(shi)尤大。伏(fu)愿天鉴，抑哀(ai)毁之(zhi)(zhi)至(zhi)诚，思在予之(zhi)(zhi)深责，仰遵(zun)先志典(dian)册之(zhi)(zhi)文，俯哀(ai)百(bai)辟元(yuan)元(yuan)之(zhi)(zhi)请(qing)。”诏曰：“自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹悕仿佛。山陵迁厝，所未忍闻(wen)。”
十月，休(xiu)等(deng)又表曰：“臣(chen)(chen)等(deng)频烦上闻(wen)，仰(yang)申(shen)诚(cheng)欸，圣慕惟(wei)远，未垂(chui)(chui)(chui)昭(zhao)亮。伏(fu)读哀灼，忧心如(ru)焚。臣(chen)(chen)等(deng)闻(wen)承(cheng)乾统极者宜以济世(shi)为(wei)务，经纶天(tian)下者特以百姓为(wei)心。故万(wan)机在(zai)躬，周(zhou)康弗获申(shen)其(qi)(qi)慕；汉文作戒，孝景(jing)不得终其(qi)(qi)礼(li)。此乃(nai)先代(dai)之(zhi)成轨，近世(shi)所不易。伏(fu)惟(wei)太(tai)皇(huang)太(tai)后睿圣渊识，虑及(ji)始终，明诰垂(chui)(chui)(chui)于典策，遗训备于末命。聿(yu)修厥德，圣人所重；遵(zun)承(cheng)先式，臣(chen)(chen)子攸(you)尚。陛下虽欲终上达之(zhi)礼(li)，其(qi)(qi)如(ru)黎元何？臣(chen)(chen)等(deng)不胜(sheng)忧惧之(zhi)诚(cheng)，敢冒重陈(chen)，乞垂(chui)(chui)(chui)听访，以副(fu)亿(yi)兆(zhao)之(zhi)望。”诏曰：“仰(yang)寻遗旨，俯闻(wen)所奏(zou)，倍增号绝。山(shan)陵可依(yi)典册，如(ru)公卿所议。衰服之(zhi)宜，情所未忍，别当备叙在(zai)心。”
既葬(zang)，休又表曰(yue)：“奉被癸酉诏(zhao)书(shu)，述(shu)遗诫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，昭违从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，遵俭葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)式，称(cheng)孝(xiao)思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)诚。伏读未(wei)周，悲感交切。日(ri)月有(you)期(qi)，山(shan)陵(ling)即(ji)就，伏惟陛下(xia)永慕崩号，倍(bei)增摧绝。臣(chen)等具位在官，与(yu)国休戚，庇心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)，不(bu)敢(gan)不(bu)陈。咸以为(wei)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)尊，莫(mo)(mo)尊于王业；皇极之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)重(zhong)，莫(mo)(mo)重(zhong)于万(wan)几。至(zhi)尊，故不(bu)得以常礼(li)任巳；至(zhi)重(zhong)，亦弗获以世(shi)典申情。是以二汉已(yi)降(jiang)，逮于魏晋(jin)，葬(zang)不(bu)过逾月，服不(bu)淹三旬。良(liang)以叔世(shi)事(shi)广，礼(li)随时变，不(bu)可以无为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于有(you)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辰(chen)。文(wen)质不(bu)同(tong)，古今异制，其来久矣。自皇代(dai)革命，多历(li)年祀，四祖三宗(zong)，相继(ji)纂业。上(shang)承数代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故实，俯副兆民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)企望，岂伊(yi)不(bu)怀，理(li)宜然也。文(wen)明太皇后钦明稽古，圣思(si)渊深(shen)，所造终制，事(shi)合世(shi)典。送终之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)既明，遗诰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)载备(bei)，奉而行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，足以垂风百王，轨仪万(wan)叶。陛下(xia)以至(zhi)孝(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诚，哀(ai)毁(hui)过礼(li)，三御不(bu)充半溢(yi)，昼夜(ye)不(bu)释(shi)绖带(dai)，永思(si)缠(chan)绵，灭(mie)性几及。百姓(xing)所以忧(you)惧(ju)失(shi)守，臣(chen)等所以肝脑(nao)涂地。王者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，躬行(xing)一日(ri)，固可以感彻上(shang)灵，贯被幽显。况今山(shan)陵(ling)告终，百礼(li)咸毕，日(ri)已(yi)淹月，仍不(bu)卜练(lian)，比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)世(shi)，理(li)为(wei)过矣。愿陛下(xia)思(si)大孝(xiao)终始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，愍(min)亿兆悲惶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，抑思(si)割哀(ai)，遵奉终制，以时即(ji)吉，一日(ri)万(wan)机(ji)，则天下(xia)蒙(meng)恩(en)，率土仰赖(lai)。谨依前(qian)式，求(qiu)定练(lian)日(ri)，以备(bei)祔禫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。”诏(zhao)曰(yue)：“比当别叙在心(xin)。”
既而(er)，帝引见(jian)(jian)太尉丕及群(qun)臣(chen)(chen)(chen)等(deng)于(yu)太和殿前(qian)(qian)，哭拜(bai)尽哀，出幸思(si)贤门右，诏尚书李冲宣旨于(yu)王(wang)等(deng)：“仰惟(wei)先(xian)后平(ping)日，近(jin)集群(qun)官，共论(lun)(lun)政治，平(ping)秩民(min)务。何图一旦(dan)祸(huo)酷(ku)奄钟，独(du)见(jian)(jian)公卿，言及丧(sang)事(shi)(shi)，追惟(wei)荼毒，五(wu)内崩摧。”丕对(dui)曰(yue)：“伏(fu)奉(feng)明诏，群(qun)情(qing)圮绝。臣(chen)(chen)(chen)与元等(deng)不(bu)识古(gu)义，以(yi)老(lao)(lao)朽之年，历奉(feng)累圣(sheng)，国家旧事(shi)(shi)，颇所(suo)(suo)(suo)知(zhi)闻(wen)。伏(fu)惟(wei)远祖重光世(shi)(shi)袭，至有大讳之日，唯侍送梓宫(gong)者(zhe)凶服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因而(er)无(wu)改(gai)。世(shi)(shi)祖、高(gao)宗臣(chen)(chen)(chen)所(suo)(suo)(suo)目见(jian)(jian)。唯先(xian)帝升遐，臣(chen)(chen)(chen)受任长安，不(bu)在(zai)侍送之列，窃闻(wen)所(suo)(suo)(suo)传，无(wu)异前(qian)(qian)式。伏(fu)惟(wei)陛下以(yi)至孝之性，哀毁(hui)过礼(li)，伏(fu)闻(wen)所(suo)(suo)(suo)御三食，不(bu)满半溢。臣(chen)(chen)(chen)等(deng)叩心绝气，坐(zuo)不(bu)安席。愿(yuan)暂(zan)抑(yi)至慕(mu)之情(qing)，遵先(xian)朝成事(shi)(shi)，思(si)金册遗令，奉(feng)行(xing)前(qian)(qian)式，无(wu)失旧典。”诏曰(yue)：“追惟(wei)慈恩(en)，昊天罔极，哀毁(hui)常事(shi)(shi)，岂足关言。既不(bu)能待(dai)没，而(er)朝夕(xi)食粥，粗亦支(zhi)任，二公何足以(yi)至忧怖。所(suo)(suo)(suo)奏先(xian)朝成事(shi)(shi)，亦所(suo)(suo)(suo)具闻(wen)。祖宗情(qing)专武略，未修文教。朕今仰禀圣(sheng)训，庶习古(gu)道(dao)，论(lun)(lun)时(shi)比事(shi)(shi)，又与先(xian)世(shi)(shi)不(bu)同。太尉等(deng)国老(lao)(lao)，政之所(suo)(suo)(suo)寄，于(yu)典记旧式，或所(suo)(suo)(suo)未悉，且可知(zhi)朕大意(yi)。其余丧(sang)礼(li)之仪，古(gu)今异同，汉魏成事(shi)(shi)及先(xian)儒所(suo)(suo)(suo)论(lun)(lun)，朕虽在(zai)衰服之中(zhong)，以(yi)丧(sang)礼(li)事(shi)(shi)重，情(qing)在(zai)必行(xing)，故(gu)暂(zan)抑(yi)哀慕(mu)，躬自寻览(lan)。今且以(yi)所(suo)(suo)(suo)怀，别问尚书游明根、高(gao)闾等(deng)，公且可听之。”
高祖谓明根曰：“朕丁罹酷罚，日月推移(yi)，山陵(ling)已过，公卿又(you)依金册(ce)，据案(an)魏晋，请除衰服(fu)。重闻(wen)所奏，倍(bei)增号哽。前者(zhe)事(shi)逼山陵(ling)，哀疚(jiu)顿敝，未(wei)得论叙，今故相引，欲(yu)具通(tong)所怀。卿前所表，除释衰麻，闻(wen)之实用悲(bei)恨。于时(shi)亲侍梓宫，匍(pu)匐(fu)筵(yan)几(ji)，哀号痛慕，情未(wei)暂阕，而公卿何忍便有此言(yan)。
何于(yu)人情之(zhi)(zhi)(zhi)不足！夫圣(sheng)人制卒哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，授练之(zhi)(zhi)(zhi)变，皆(jie)夺情以(yi)(yi)渐。又闻君(jun)(jun)子不夺人之(zhi)(zhi)(zhi)丧，亦(yi)不可夺丧。今则旬日之(zhi)(zhi)(zhi)间，言及(ji)即吉，特成伤理。”明根对曰：“臣(chen)等伏寻金(jin)册(ce)遗旨，逾月而(er)葬(zang)，葬(zang)而(er)即吉。故(gu)于(yu)卜葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，因奏练除之(zhi)(zhi)(zhi)事，仰(yang)伤圣(sheng)心(xin)，伏增(zeng)悲悚。”高祖曰：“卿等咸称三年之(zhi)(zhi)(zhi)丧，虽则自古，然中(zhong)代以(yi)(yi)后(hou)，未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)行(xing)。朕谓中(zhong)代所以(yi)(yi)不遂三年之(zhi)(zhi)(zhi)丧，盖由(you)君(jun)(jun)上(shang)违世(shi)，继主初(chu)立，故(gu)身(shen)袭兗冕，以(yi)(yi)行(xing)即位之(zhi)(zhi)(zhi)礼。又从储宫(gong)而(er)登极者，君(jun)(jun)德未(wei)沇，臣(chen)义(yi)不洽，天下颙颙，未(wei)知(zhi)(zhi)所傒。故(gu)颁备朝仪(yi)，示皇极之(zhi)(zhi)(zhi)尊。及(ji)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)丧也(ye)，因父在不遂，即生(sheng)惰易之(zhi)(zhi)(zhi)情，踵以(yi)(yi)为(wei)法。谅知(zhi)(zhi)敦厚之(zhi)(zhi)(zhi)化，不易遵也(ye)。朕少蒙(meng)鞠育，慈严兼至，臣(chen)子之(zhi)(zhi)(zhi)情，君(jun)(jun)父之(zhi)(zhi)(zhi)道，无不备诲。虽自蒙(meng)昧，粗解告旨，庶望量行(xing)，以(yi)(yi)免(mian)咎戾。朕诚不德，在位过纪，虽未(wei)能(neng)恩洽四方(fang)，化行(xing)万国，仰(yang)禀圣(sheng)训，足令(ling)亿兆知(zhi)(zhi)有君(jun)(jun)矣。于(yu)此之(zhi)(zhi)(zhi)日，而(er)不遂哀慕之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，使(shi)情礼俱损，丧纪圮坏者，深(shen)可痛恨。”
高闾对曰：“太古(gu)既远，事难袭用(yong)，汉(han)魏以来(lai)，据(ju)有成事。汉(han)文继高惠之(zhi)(zhi)踪，断狱(yu)四(si)百，几致(zhi)刑措(cuo)，犹垂三(san)(san)旬之(zhi)(zhi)礼(li)。孝景承平，遵(zun)而不(bu)变。以此言(yan)之(zhi)(zhi)，不(bu)为即(ji)(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)际，有所逼惧也。良是君人之(zhi)(zhi)道，理(li)自宜然。又(you)汉(han)称文景，虽非圣君，亦(yi)中代明(ming)主(zhu)。今遗册(ce)之(zhi)(zhi)旨(zhi)，同于前式(shi)。伏愿陛下述(shu)遵(zun)遗令(ling)，以副群(qun)(qun)庶之(zhi)(zhi)情。杜(du)预晋之(zhi)(zhi)硕学，论自古(gu)天(tian)子(zi)无有行(xing)三(san)(san)年之(zhi)(zhi)丧者(zhe)(zhe)，以为汉(han)文之(zhi)(zhi)制，暗与(yu)(yu)古(gu)合。虽叔世(shi)所行(xing)，事可(ke)(ke)承踵，是以臣(chen)等慺(lv)慺(lv)干谒(ye)。”高祖曰：“汉(han)魏之(zhi)(zhi)事，与(yu)(yu)今不(bu)同，备(bei)如向说(shuo)。孝景虽承升平之(zhi)(zhi)基，然由嫡子(zi)即(ji)(ji)位(wei)，君德(de)未显，无异前古(gu)。又(you)父子(zi)之(zhi)(zhi)亲，诚是天(tian)属之(zhi)(zhi)重，然圣母之(zhi)(zhi)德(de)，昊(hao)天(tian)莫报，思(si)(si)自殒灭，岂(qi)从衰服(fu)而已。窃(qie)寻金册(ce)之(zhi)(zhi)旨(zhi)，所以告夺臣(chen)子(zi)之(zhi)(zhi)心(xin)令(ling)早即(ji)(ji)吉(ji)者(zhe)(zhe)，虑(lv)遗绝(jue)万机，荒(huang)废(fei)政(zheng)事。群(qun)(qun)臣(chen)所以慺(lv)慺(lv)，亦(yi)惧机务之(zhi)(zhi)不(bu)理(li)矣(yi)。令(ling)仰奉册(ce)令(ling)，俯顺群(qun)(qun)心(xin)，不(bu)敢暗默不(bu)言(yan)，以荒(huang)庶政(zheng)。唯欲存衰麻，废(fei)吉(ji)礼(li)，朔望(wang)尽哀，写泄悲慕，上无失导(dao)诲之(zhi)(zhi)志(zhi)，下不(bu)乖众官所请(qing)，情在可(ke)(ke)许，故专欲行(xing)之(zhi)(zhi)。公卿宜审思(si)(si)朕(zhen)怀，不(bu)当(dang)固(gu)执。至如杜(du)预之(zhi)(zhi)论，虽暂适时事，于孺慕之(zhi)(zhi)君，谅(liang)暗之(zhi)(zhi)主(zhu)，盖亦(yi)诬矣(yi)。孔圣称‘丧与(yu)(yu)其(qi)易也宁戚’，而预于孝道简略，朕(zhen)无取焉。”
秘书丞李(li)彪对曰：“汉明德(de)(de)马(ma)后(hou)，保养章帝，母(mu)子之(zhi)道，无(wu)可(ke)间然。及后(hou)之(zhi)崩，葬不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)淹旬(xun)，寻以(yi)从吉。然汉章不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受讥(ji)(ji)于(yu)前(qian)代，明德(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)损名于(yu)往(wang)史。虽论功比德(de)(de)，事有殊(shu)(shu)绝，然母(mu)子之(zhi)亲(qin)，抑(yi)亦(yi)可(ke)拟(ni)。愿(yuan)陛(bi)下(xia)览(lan)前(qian)世之(zhi)成规，遵(zun)金册(ce)之(zhi)遗令，割哀从议(yi)，以(yi)亲(qin)万机。斯诚(cheng)臣下(xia)至(zhi)心(xin)，兆庶所(suo)(suo)愿(yuan)。”高祖曰：“既言事殊(shu)(shu)，固不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宜仰(yang)(yang)匹至(zhi)德(de)(de)，复称孝(xiao)章从吉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受讥(ji)(ji)前(qian)代。朕所(suo)(suo)以(yi)眷恋衰绖(die)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从所(suo)(suo)议(yi)者，仰(yang)(yang)感(gan)慈恩，情不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能忍故也。盖闻(wen)孝(xiao)子之(zhi)居丧(sang)，见美(mei)丽则(ze)感(gan)亲(qin)，故释锦而服(fu)粗衰。内外相称，非虚加也。今者岂(qi)徒顾礼违(wei)议(yi)，苟免嗤嫌而已(yi)。抑(yi)亦(yi)情发于(yu)衷，而欲肆之(zhi)于(yu)外。金册(ce)之(zhi)意，已(yi)具(ju)前(qian)答，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复重论。又卒日(ri)奉(feng)旨，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忍片言。后(hou)事遂非，嘿嘿在(zai)念，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)显所(suo)(suo)怀(huai)。今奉(feng)终之(zhi)事，一以(yi)仰(yang)(yang)遵(zun)遗册(ce)，于(yu)令不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)有乖。但(dan)痛慕之(zhi)心(xin)，事系(xi)于(yu)予。虽无(wu)丁兰之(zhi)感(gan)，庶圣灵不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夺至(zhi)愿(yuan)，是(shi)以(yi)谓无(wu)违(wei)旨嫌。诸(zhu)公所(suo)(suo)表，称先朝成式(shi)，事在(zai)可(ke)准。朕仰(yang)(yang)惟太(tai)祖龙飞九五，初(chu)定中原，及太(tai)宗(zong)承(cheng)基，世祖纂历，皆以(yi)四(si)方未(wei)(wei)一，群雄(xiong)竞起(qi)，故锐意武(wu)功，未(wei)(wei)修文德(de)(de)。高宗(zong)、显祖亦(yi)心(xin)存武(wu)烈(lie)，因循(xun)无(wu)改。朕承(cheng)累世之(zhi)资，仰(yang)(yang)圣善之(zhi)训，抚(fu)和(he)内外，上(shang)下(xia)辑(ji)谐。稽参(can)古式(shi)，宪章旧(jiu)典，四(si)海移风，要荒革俗。仰(yang)(yang)遵(zun)明轨，庶无(wu)愆违(wei)。而方于(yu)祸酷之(zhi)辰，引末朝因循(xun)之(zhi)则(ze)，以(yi)为前(qian)准，非是(shi)所(suo)(suo)喻(yu)。”
高(gao)闾对曰：“臣(chen)等以先朝所行，颇同魏晋(jin)，又适於时，故敢仍(reng)请。”高(gao)祖曰：“卿等又称(cheng)今虽中夏穆(mu)清，庶邦康(kang)静，然万机(ji)事广，不可(ke)暂旷(kuang)。朕以卿苦见逼夺，情不自胜(sheng)。寻览丧(sang)仪，见前贤论者，称(cheng)卒(zu)哭之后，王(wang)者得理庶事。依据此文，又从(cong)遗(yi)册之旨(zhi)，虽存衰服，不废万机(ji)，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。”
高闾对曰(yue)：“君不(bu)除服(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)上(shang)，臣则释衰(shuai)于(yu)(yu)下(xia)，从服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义有(you)违，为(wei)(wei)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)不(bu)足。又亲御(yu)衰(shuai)麻，复听(ting)朝政(zheng)，吉(ji)凶(xiong)事杂，臣窃为(wei)(wei)疑(yi)。”高祖曰(yue)：“卿(qing)等犹以(yi)朕(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)除于(yu)(yu)上(shang)，不(bu)忍专释于(yu)(yu)下(xia)，奈何(he)(he)令朕(zhen)(zhen)独忍于(yu)(yu)亲旧！论云，王者不(bu)遂(sui)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)者，屈己以(yi)宽(kuan)群下(xia)也(ye)(ye)。先后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抚群下(xia)也(ye)(ye)，念(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若子，视之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)犹伤。卿(qing)等哀慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思，既(ji)不(bu)求宽(kuan)；朕(zhen)(zhen)欲(yu)尽罔(wang)极之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慕，何(he)(he)为(wei)(wei)不(bu)可？但逼遗(yi)册，不(bu)遂(sui)乃心。将欲(yu)居庐服(fu)(fu)(fu)衰(shuai)，写朝夕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慕；升(sheng)堂袭素，理(li)日昃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勤。使大政(zheng)不(bu)荒，哀情获(huo)遂(sui)，吉(ji)不(bu)害于(yu)(yu)凶(xiong)，凶(xiong)无(wu)妨于(yu)(yu)吉(ji)。以(yi)心处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓为(wei)(wei)可尔。遗(yi)旨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，公卿(qing)所议，皆(jie)服(fu)(fu)(fu)终(zhong)三(san)(san)旬，释衰(shuai)袭吉(ji)。从此(ci)而行(xing)，情实(shi)未(wei)忍；遂(sui)服(fu)(fu)(fu)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)，重(zhong)违旨诰。今处(chu)二理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际，唯望至(zhi)(zhi)期，使四气一周，寒暑代易。虽不(bu)尽三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，得一终(zhong)忌日，情结差申。案《礼》，卒哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，将受(shou)变服(fu)(fu)(fu)。于(yu)(yu)朕(zhen)(zhen)受(shou)日，庶民及(ji)小官皆(jie)命即吉(ji)。内职(zhi)(zhi)羽林中郎已下(xia)，虎贲郎已上(shang)，及(ji)外职(zhi)(zhi)五品已上(shang)无(wu)衰(shuai)服(fu)(fu)(fu)者，素服(fu)(fu)(fu)以(yi)终(zhong)三(san)(san)月；内职(zhi)(zhi)及(ji)外臣衰(shuai)服(fu)(fu)(fu)者，变从练(lian)礼。外臣三(san)(san)月而除；诸王、三(san)(san)都(dou)、驸(fu)马及(ji)内职(zhi)(zhi)，至(zhi)(zhi)来年(nian)(nian)(nian)(nian)三(san)(san)月晦(hui)朕(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)练(lian)也(ye)(ye)，除凶(xiong)即吉(ji)；侍臣君服(fu)(fu)(fu)斯服(fu)(fu)(fu)，随朕(zhen)(zhen)所降(jiang)。此(ci)虽非旧式，推情即理(li)，有(you)贵贱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差，远近之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别。”
明根对曰：“圣慕深远，孝情弥至(zhi)，臣等所(suo)奏，已不蒙许，愿得逾年即吉。既(ji)历冬(dong)正，岁序改易(yi)，且(qie)足申至(zhi)慕之(zhi)(zhi)情，又近遗诰之(zhi)(zhi)意，何待期年。”高(gao)祖曰：“册旨速除之(zhi)(zhi)意，虑广及百官，久旷众(zhong)务。岂于朕一人，独有违夺？今既(ji)依次(ci)降(jiang)除，各不废王政，复何妨于事，而犹(you)夺期年之(zhi)(zhi)心。”
高闾对曰(yue)：“昔王(wang)孙(sun)裸(luo)葬，士(shi)(shi)安(an)去棺，其(qi)子皆从而(er)(er)不(bu)(bu)违，不(bu)(bu)为(wei)(wei)不(bu)(bu)孝。此虽贵贱非(fei)伦，事(shi)(shi)(shi)颇相似(si)，臣敢借以(yi)为(wei)(wei)谕。今亲(qin)奉遗令，而(er)(er)有(you)所不(bu)(bu)从，臣等(deng)所以(yi)频烦于奏。”李彪亦曰(yue)：“三年不(bu)(bu)改(gai)其(qi)父之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，可谓大孝。今不(bu)(bu)遵册令，恐涉改(gai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌(xian)。”高祖曰(yue)：“王(wang)孙(sun)、士(shi)(shi)安(an)皆诲子以(yi)俭，送终之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，及其(qi)遵也，岂异今日。改(gai)父之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)，盖谓慢孝忘礼，肆情违度(du)。今梓宫之(zhi)(zhi)(zhi)俭，玄房之(zhi)(zhi)(zhi)约，明器帏(wei)帐(zhang)，一无所陈。如斯之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，卿等(deng)所悉。衰服之(zhi)(zhi)(zhi)告，乃至圣心卑(bei)己(ji)申下之(zhi)(zhi)(zhi)意，宁可苟顺(shun)冲约之(zhi)(zhi)(zhi)旨，而(er)(er)顿绝创(chuang)巨(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)痛。纵有(you)所涉，甘(gan)受后代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)讥，未忍今日之(zhi)(zhi)(zhi)请(qing)。又表(biao)称春秋蒸尝，事(shi)(shi)(shi)难废阙。朕闻诸夫子，‘吾不(bu)(bu)与祭(ji)，如不(bu)(bu)祭(ji)’。自先朝以(yi)来，有(you)司行事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)必躬亲(qin)，比之(zhi)(zhi)(zhi)圣言，于事(shi)(shi)(shi)殆阙。赖蒙慈训之(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)，自行致(zhi)敬之(zhi)(zhi)(zhi)礼。今昊(hao)天降罚，殃祸(huo)上延，人神丧恃，幽显(xian)同切，想宗庙之(zhi)(zhi)(zhi)灵，亦辍歆祀(si)。脱行飨(xiang)荐，恐乖(guai)冥旨。仰思成(cheng)训，倍增痛绝。岂忍身(shen)袭兗冕，亲(qin)行吉(ji)事(shi)(shi)(shi)。”
高闾对曰(yue)：“古者郊(jiao)天(tian)，越绋行(xing)事(shi)，宗庙(miao)之(zhi)重，次于郊(jiao)祀(si)。今山陵已毕，不可久废(fei)庙(miao)飨(xiang)。”高祖曰(yue)：“祭(ji)祀(si)之(zhi)典，事(shi)由圣经，未忍之(zhi)心，具如前(qian)告。脱至庙(miao)庭，号慕自缠，终恐废(fei)礼。公卿如能(neng)独(du)行(xing)，事(shi)在言外。”
李(li)彪曰(yue)(yue)：“三(san)年不为(wei)礼(li)(li)，礼(li)(li)必坏；三(san)年不为(wei)乐(le)，乐(le)必崩。今欲(yu)废礼(li)(li)阙乐(le)，臣等(deng)未敢。”高祖曰(yue)(yue)：“此乃宰予不仁之(zhi)(zhi)说(shuo)，己受责于孔子，不足复言(yan)。群官前表，称‘高宗徒有(you)谅(liang)暗之(zhi)(zhi)言(yan)，而(er)无(wu)可(ke)遵之(zhi)(zhi)式(shi)’。朕惟信暗默之(zhi)(zhi)难，周公礼(li)(li)制，自兹以降，莫(mo)能景行。言(yan)无(wu)可(ke)遵之(zhi)(zhi)式(shi)，良可(ke)怪矣。复云，康王既废初丧之(zhi)(zhi)仪(yi)，先行即位之(zhi)(zhi)礼(li)(li)。于是无(wu)改之(zhi)(zhi)道式(shi)亏(kui)，三(san)年之(zhi)(zhi)丧有(you)缺。朕谓服美不安(an)，先贤有(you)谕(yu)；礼(li)(li)毕居丧，著在前典。或亏(kui)之(zhi)(zhi)言(yan)，有(you)缺之(zhi)(zhi)义，深乖(guai)理衷。”
高(gao)(gao)闾对曰(yue)(yue)：“臣(chen)等据(ju)案成事(shi)(shi)，依附杜预(yu)，多有(you)(you)未允。至(zhi)乃(nai)推校古(gu)今(jin)，量考众(zhong)议，实如(ru)明旨(zhi)。臣(chen)等窃惟(wei)曾参匹夫，七日不食，夫子(zi)以(yi)(yi)为非(fei)礼(li)。及(ji)录其事(shi)(shi)，唯书七日，不称(cheng)三(san)(san)(san)年，盖重其初慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。伏惟(wei)陛下(xia)以(yi)(yi)万(wan)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，不食竟于(yu)五日，既御则三(san)(san)(san)食不充半(ban)溢。臣(chen)等伏用悲惶，肝脑涂(tu)地。躬(gong)行一日，足以(yi)(yi)贯被幽显，岂(qi)宜(yi)衰服三(san)(san)(san)年，以(yi)(yi)旷机务。夫圣人制礼(li)，不及(ji)者企而及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，过之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者俯而就(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。伏愿陛下(xia)抑至(zhi)慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，俯就(jiu)典礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重，诚是臣(chen)等慺慺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愿。”高(gao)(gao)祖曰(yue)(yue)：“恩(en)隆德(de)厚，则思(si)恋自(zi)深，虽(sui)非(fei)至(zhi)情，由(you)(you)所(suo)(suo)感发。然曾参之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孝，旷代而有(you)(you)，岂(qi)朕(zhen)今(jin)日所(suo)(suo)足论也。又前表，称(cheng)‘古(gu)者葬而即(ji)吉(ji)，不必终(zhong)礼(li)，此乃(nai)二(er)汉(han)所(suo)(suo)以(yi)(yi)经纶治(zhi)道，魏晋所(suo)(suo)以(yi)(yi)纲理庶政(zheng)(zheng)’。朕(zhen)以(yi)(yi)为既葬即(ji)吉(ji)，盖其季(ji)俗多乱，权宜(yi)救世耳，谅非(fei)光治(zhi)兴邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化。二(er)汉(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛，魏晋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兴，岂(qi)由(you)(you)简(jian)略丧礼(li)，遗忘仁孝哉。公卿(qing)(qing)偏执(zhi)一隅，便请经治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要，皆在于(yu)斯，殆非(fei)义也。昔(xi)平日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，公卿(qing)(qing)每奏称(cheng)当今(jin)四海晏安(an)，诸夏(xia)清泰，礼(li)乐(le)日新，政(zheng)(zheng)和民悦。踪(zong)侔(mou)轩(xuan)唐(tang)，事(shi)(shi)等虞禹(yu)，汉(han)魏已下(xia)，固不足仰止(zhi)圣治(zhi)。及(ji)至(zhi)今(jin)日，便欲苦夺(duo)朕(zhen)志，使(shi)不逾(yu)于(yu)魏晋。如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，未解所(suo)(suo)由(you)(you)。昔(xi)文母上(shang)承圣主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)资，下(xia)有(you)(you)贤子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化，唯助德(de)宣(xuan)政(zheng)(zheng)，因风(feng)致穆(mu)而已。当今(jin)众(zhong)事(shi)(shi)草创，万(wan)务惟(wei)始，朕(zhen)以(yi)(yi)不德(de)，冲年践祚。而圣母匡(kuang)训以(yi)(yi)义方(fang)，诏(zhao)(zhao)诲以(yi)(yi)政(zheng)(zheng)事(shi)(shi)，经纶内外，忧勤亿(yi)兆(zhao)，使(shi)君(jun)臣(chen)协(xie)和，天下(xia)缉穆(mu)。上(shang)代以(yi)(yi)来，何(he)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，得以(yi)(yi)仰比(bi)？如(ru)有(you)(you)可拟(ni)，则从众(zhong)议。尧(yao)虽(sui)弃子(zi)禅(shan)舜，而舜自(zi)有(you)(you)圣德(de)，不假尧(yao)成。及(ji)其徂也，犹(you)四海遏密，终(zhong)于(yu)三(san)(san)(san)年。今(jin)慈育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)，诏(zhao)(zhao)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，寻(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旷代，未有(you)(you)匹拟(ni)。既受非(fei)常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)，宁(ning)忍(ren)从其常(chang)式。况未殊一时(shi)，而公卿(qing)(qing)欲令(ling)即(ji)吉(ji)。冠冕黼黻(fu)，行礼(li)庙庭；临轩(xuan)设(she)悬，飨会万(wan)国。寻(xun)事(shi)(shi)求(qiu)心(xin)，实所(suo)(suo)未忍(ren)。”
高闾对曰：“臣(chen)等(deng)遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理(li)万机。至德所(suo)在(zai)，陛下(xia)钦明稽(ji)古(gu)，周览(lan)坟籍，孝(xiao)性发于(yu)圣(sheng)质(zhi)，至情出于(yu)自然，斟酌古(gu)今，事(shi)非臣(chen)等(deng)所(suo)及。”李彪曰：“当今虽(sui)治风(feng)缉穆(mu)，民(min)庶晏(yan)(yan)然。江(jiang)南有(you)未(wei)宾之吴，朔北有(you)不(bu)臣(chen)之虏，东西二(er)蕃(fan)虽(sui)文表称顺，情尚(shang)难测。是(shi)以臣(chen)等(deng)犹怀不(bu)虞之虑。”高祖曰：“鲁公带绖从师(shi)，晋侯墨衰败寇(kou)，往圣(sheng)无(wu)讥，前典所(suo)许。如(ru)有(you)不(bu)虞，虽(sui)越绋(fu)无(wu)嫌，而(er)况衰麻乎？岂可于(yu)晏(yan)(yan)安之辰，豫念(nian)戎旅(lv)之事(shi)，以废丧纪哉！”
李彪对曰：“昔(xi)太伯父(fu)死适越，不失至(zhi)德之(zhi)(zhi)名。夫岂不怀，有由然也。伏愿抑至(zhi)慕(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)，从遗告之(zhi)(zhi)重(zhong)(zhong)。臣(chen)闻知子(zi)莫若父(fu)母，圣后(hou)知陛(bi)(bi)下至(zhi)孝(xiao)之(zhi)(zhi)性也难夺，故豫造金册(ce)，明著遗礼。今(jin)陛(bi)(bi)下孝(xiao)慕(mu)深远，果不可(ke)夺，臣(chen)等常辞，知何所(suo)启。”高祖曰：“太伯之(zhi)(zhi)言，有乖今(jin)事(shi)，诸情备(bei)如前(qian)论，更不重(zhong)(zhong)叙(xu)古(gu)义。亦有称王者(zhe)除衰(shuai)而谅暗终丧者(zhe)，若不许朕(zhen)衰(shuai)，朕(zhen)则(ze)当除衰(shuai)暗默，委政(zheng)冢宰。二(er)事(shi)之(zhi)(zhi)中，惟公卿(qing)所(suo)择。”明根对曰：“陛(bi)(bi)下孝(xiao)侔(mou)高宗，慕(mu)同(tong)大舜，服(fu)衰(shuai)麻以申(shen)至(zhi)痛，理万机以从遗旨，兴旷世(shi)之(zhi)(zhi)废礼，制一代(dai)之(zhi)(zhi)高则(ze)。臣(chen)等伏寻渊默不言，则(ze)代(dai)政(zheng)将旷，仰顺圣慕(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)，请从衰(shuai)服(fu)之(zhi)(zhi)旨。”
东阳王丕(pi)曰：“臣与尉元，历事五帝(di)，虽(sui)衰老(lao)无(wu)识，敢奏所闻。自圣世以(yi)来(lai)，大讳之(zhi)(zhi)后三月，必须迎神于西，攘恶于北(bei)，具行吉(ji)礼(li)。自皇始以(yi)来(lai)，未之(zhi)(zhi)或易(yi)。”高祖曰：“太尉国老(lao)，言先(xian)朝旧事，诚(cheng)如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以(yi)道，不召自至。苟失仁义，虽(sui)请弗(fu)来(lai)。大祸(huo)三月，而备(bei)行吉(ji)礼(li)，深在难(nan)忍。纵即吉(ji)之(zhi)(zhi)后，犹(you)所不行，况数旬之(zhi)(zhi)中，而有(you)此理。恐是先(xian)朝万得(de)之(zhi)(zhi)一(yi)失，未可(ke)以(yi)为(wei)常式(shi)。朕在不言之(zhi)(zhi)地(di)，不应如此。但公卿(qing)执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用(yong)悲绝。”上遂号恸，群官亦哭而辞出。
壬(ren)午诏曰：“公卿(qing)屡上(shang)(shang)启(qi)事，依(yi)(yi)据金册遗(yi)旨，中代成式(shi)，求过葬即吉(ji)。朕(zhen)仰惟恩重，不胜罔极之(zhi)痛(tong)。思遵远古(gu)，终三年之(zhi)礼(li)。比见群(qun)官具论所怀，今依(yi)(yi)礼(li)既虞卒哭，克此月(yue)二(er)十日受(shou)服(fu)，以葛(ge)易(yi)麻。既衰服(fu)在上(shang)(shang)，公卿(qing)不得独释(shi)于下。故(gu)于朕(zhen)之(zhi)授(shou)变从练，已下复为节降。断度(du)今古(gu)，以情制衷。但取遗(yi)旨速除之(zhi)一节，粗申臣子哀慕之(zhi)深情。欲令百官同知(zhi)此意，故(gu)用(yong)宣示(shi)。便及变礼(li)，感痛(tong)弥深。”
十五年四(si)月癸亥朔，设荐于(yu)太和庙(miao)。是(shi)日(ri)，高祖(zu)及从服(fu)者仍朝夕临，始进蔬(shu)食，上哀(ai)哭(ku)(ku)(ku)追感不(bu)饭。侍(shi)(shi)(shi)中、南(nan)平王冯诞等谏，经宿乃(nai)膳。甲子(zi)罢朝，夕哭(ku)(ku)(ku)。九月丙戎，有司(si)上言(yan)求卜祥日(ri)。诏曰：“便及此(ci)期(qi)，览以(yi)摧绝。敬(jing)祭卜祥，乃(nai)古之成典。但世失(shi)其义，筮日(ri)永吉，既乖敬(jing)事(shi)之志，又违永慕(mu)之心(xin)。今将(jiang)屈礼厉(li)众，不(bu)访龟兆。已企及此(ci)晦(hui)，宁敢重违册旨，以(yi)异群(qun)议。寻惟永往，言(yan)增崩裂。”丁亥，高祖(zu)宿于(yu)庙(miao)。至夜一刻，引诸王、三都(dou)大官、驸马、三公、令(ling)(ling)仆已下(xia)，奏事(shi)中散(san)已上，及刺(ci)史、镇将(jiang)，立哭(ku)(ku)(ku)于(yu)庙(miao)庭，三公、令(ling)(ling)仆升庙(miao)。既出(chu)(chu)，监御(yu)令(ling)(ling)陈服(fu)笥于(yu)庙(miao)陛南(nan)，近侍(shi)(shi)(shi)者奉而(er)升列于(yu)垩室前席。侍(shi)(shi)(shi)中、南(nan)平王冯诞跽奏请易服(fu)，进缟冠(guan)(guan)、皁(zao)朝服(fu)、革带、黑屦，侍(shi)(shi)(shi)臣(chen)各易以(yi)黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀(ai)哭(ku)(ku)(ku)至乙夜，尽戊子(zi)。质明荐羞，奏事(shi)中散(san)已上，冠(guan)(guan)服(fu)如侍(shi)(shi)(shi)臣(chen)，刺(ci)史已下(xia)无变。高祖(zu)荐酌，神部尚书王谌赞祝(zhu)讫，哭(ku)(ku)(ku)拜遂出(chu)(chu)。有司(si)阳祥服(fu)如前。侍(shi)(shi)(shi)中跽奏，请易祭服(fu)，进缟冠(guan)(guan)素纰(pi)、白布深衣、麻(ma)绳履。侍(shi)(shi)(shi)臣(chen)去帻易幍，群(qun)官易服(fu)如侍(shi)(shi)(shi)臣(chen)，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙(miao)跽慰(wei)，复(fu)位哭(ku)(ku)(ku)，遂出(chu)(chu)。引太守外臣(chen)及诸部渠帅入哭(ku)(ku)(ku)，次(ci)引萧赜使并杂客入。至甲夜四(si)刻，侍(shi)(shi)(shi)御(yu)、散(san)骑常侍(shi)(shi)(shi)、司(si)卫监以(yi)上升庙(miao)哭(ku)(ku)(ku)，既而(er)出(chu)(chu)。帝出(chu)(chu)庙(miao)，停立哀(ai)哭(ku)(ku)(ku)，久而(er)乃(nai)还。
十月(yue)，太尉(wei)丕奏曰：“窃闻(wen)太庙已(yi)就，明(ming)堂功毕(bi)，然(ran)享祀之(zhi)礼，不可久旷。至(zhi)于(yu)移庙之(zhi)日，须得国之(zhi)大姓(xing)，迁(qian)(qian)主(zhu)(zhu)安庙。神部尚(shang)书王(wang)谌(chen)既是庶姓(xing)，不宜参豫。臣昔(xi)以皇室宗属，迁(qian)(qian)世祖之(zhi)主(zhu)(zhu)。先朝旧式，不敢(gan)不闻(wen)。”诏曰：“具闻(wen)所奏，寻惟(wei)平日，倍增痛(tong)绝(jue)。今(jin)遵(zun)述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王(wang)制(zhi)礼，职司有分(fen)。移庙之(zhi)日，迁(qian)(qian)奉神主(zhu)(zhu)，皆太尉(wei)之(zhi)事，朕亦亲自行事，不得越(yue)局，专委大姓(xing)。王(wang)谌(chen)所司，惟(wei)赞板而已(yi)。时(shi)运流速(su)，奄及缟制(zhi)，复(fu)不得哀哭于(yu)明(ming)堂，后当(dang)亲拜山陵(ling)，写泄(xie)哀慕(mu)。”
是年(nian)，高(gao)丽王死，十二月诏曰(yue)：“高(gao)丽王琏(lian)守蕃东(dong)隅，累朝贡职，年(nian)逾期(qi)赜(ze)，勤德弥著。今(jin)既不幸，其赴使(shi)垂(chui)至，将为(wei)之(zhi)(zhi)举哀。而古者同姓哭(ku)庙，异姓随其方(fang)，皆有服(fu)制。今(jin)既久废，不可(ke)卒为(wei)之(zhi)(zhi)衰(shuai)，且欲素委貌、白布深(shen)衣，于城东(dong)为(wei)尽一(yi)哀，以见其使(shi)也。朕(zhen)虽不尝识此人，甚悼惜(xi)之(zhi)(zhi)。有司(si)可(ke)申敕备办。”事如(ru)别(bie)仪。
十(shi)六年(nian)九(jiu)月辛未，高祖(zu)哭于文(wen)明太后陵左，终日(ri)不绝声，幕(mu)越席为次，侍臣侍哭。壬(ren)申，高祖(zu)以忌日(ri)哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日(ri)不御膳。癸酉，朝中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫(gong)。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以《玉藻》二简，微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰：‘虽不服缌，犹免深衣。’是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。则知不听事麻矣。故注曰：‘无麻往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻，执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻，《礼》腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责疑 ；不裳不绖之制，未睹其说。又臣窃解童子不衣裳之记，是有闻之言。将谓童子时甫稚龄，未就外傅，出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处，其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢三加，女子未出，衣殊狄禄。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心，则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非《礼》之意，此臣之所以深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任，衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。恕礼而行，理将异此。”诏从其议。
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