B.吴承想根据玄奘出(chu)游的传说虚构了西天取经的故(gu)事；简勒·凡尔纳把潜(qian)水艇想象(xiang)成“诺第留斯号”船，虚构了它(ta)在大(da)海航行(xing)中遭遇(yu)种种惊险的故(gu)事。
C.《简爱》中的简·爱和种《骆驼祥子）中(zhong)的(de)(de)虎妞都经历(li)了(le)生活(huo)中(zhong)的(de)(de)磨难，但是(shi)依然人格独立，心灵(ling)强大，具有强烈的(de)(de)反抗精(jing)神，敢于追(zhui)求自(zi)由与平等。
D.《儒林外史》的(de)(de)(de)识刺手法根(gen)省(sheng)特(te)点：它(ta)将识制(zhi)的(de)(de)(de)锋芒隐藏在(zai)耐人寻味的(de)(de)(de)细节中，通(tong)过夸张的(de)(de)(de)描写，鞭挞(ta)丑恶(e)，揭露虚伪。
9.《水浒传》里的(de)梁山好汉(han)们(men)大(da)都有好“打抱不(bu)平(ping)(ping)”的(de)特(te)点，例如鲁智深号称“禅杖打开危险路、戒刀杀尽不(bu)平(ping)(ping)人”，武松(song)也宣称“我从来只(zhi)要(yao)打天下硬汉(han)不(bu)明道德(de)的(de)人，我若路见不(bu)平(ping)(ping)，真乃拔刀相助，我便死了也不(bu)怕”。作为(wei)当代少(shao)年，我们(men)应(ying)该怎样正确看待这一类“打抱不(bu)平(ping)(ping)”的(de)行(xing)为(wei)呢(ni)?（3分）
二(er)、阅读（共(gong)54分）
（一）古诗文阅(yue)读（共20分(fen)）
赋得暮雨送李胄①
韦应物
楚江(jiang)②微雨里，建业(ye)③暮钟时④。
漠(mo)漠(mo)帆来(lai)重，冥冥鸟去迟(chi)。
海门⑤深不见，浦⑥树远含(han)滋⑦。
相送情无限，沾襟比(bi)散丝⑧。
【注释】①赋得(de)(de)：分题(ti)赋诗(shi)。这(zhei)里分得(de)(de)的题(ti)目是(shi)“暮(mu)雨”，故(gu)称(cheng)“赋得(de)(de)暮(mu)雨”。这(zhei)是(shi)唐代诗(shi)人(ren)韦应(ying)物送别好友(you)李胄(zhou)时写的一(yi)首送别诗(shi)。②楚(chu)江(jiang)：指长(zhang)江(jiang)。③建业(ye)：今江(jiang)苏南京。④暮(mu)钟(zhong)时：敲暮(mu)钟(zhong)的时候。⑤海(hai)门(men)：长(zhang)江(jiang)入(ru)海(hai)处，在今江(jiang)苏省海(hai)门(men)市。⑥浦：近岸的水(shui)面。⑦含滋：湿润，带(dai)着水(shui)汽。滋，润泽。⑧散(san)丝：雨丝。
10.下面对本诗的(de)(de)理解或赏析(xi)正确的(de)(de)两项是（ ）（4分）
A.古诗常借助景物(wu)来抒(shu)(shu)发情(qing)感。本(ben)诗通过写“雨”“江”“帆”“鸟(niao)”“树(shu)”等景物(wu)，抒(shu)(shu)发了离别伤感之情(qing)和对(dui)家乡(xiang)的(de)思念之情(qing)。
B.从景物状态看(kan)，动(dong)与静相结合。例(li)如颔(han)联中帆(fan)来鸟(niao)去为动(dong)，但帆(fan)重犹不能进，鸟(niao)迟似(si)不振翅(chi)，这又显出(chu)相对的(de)静来。
C.画(hua)面(mian)设置(zhi)看，帆(fan)行(xing)江(jiang)上(shang)，鸟(niao)飞空中(zhong)，背(bei)景空阔；海(hai)门深(shen)，浦树远(yuan)，背(bei)景深(shen)远(yuan)。整个画(hua)面(mian)富有立(li)体感。
D.从全诗意(yi)境看，经(jing)过铺写(xie)渲(xuan)染烟雨、暮色、重帆(fan)、迟鸟、海门(men)、浦(pu)树，并与诗人的情怀交织起来(lai)，营造了一(yi)望无际、豁然开(kai)朗的意(yi)境。
E.从情(qing)感表达看，尾联采(cai)用(yong)间(jian)接抒情(qing)的方式，把别泪和(he)江(jiang)面的雨丝交融在一起，委婉地表达出了(le)内心(xin)的忧伤。
11.请赏析颔联“漠漠帆来(lai)重，冥(ming)冥(ming)鸟去(qu)迟(chi)”中加点叠词的(de)表达效果。（4分）
石奢者(zhe)，楚昭王(wang)相也。坚(jian)直廉正，无所阿避。行县①，道有杀人(ren)(ren)者(zhe)，相追之(zhi)，乃其父(fu)也。纵其父(fu)而还自(zi)系焉。使(shi)人(ren)(ren)言之(zhi)王(wang)曰：“杀人(ren)(ren)者(zhe)，臣(chen)之(zhi)父(fu)也。夫以父(fu)立政②，不孝(xiao)也；废法(fa)纵罪(zui)(zui)(zui)，非忠(zhong)也；臣(chen)罪(zui)(zui)(zui)当(dang)(dang)死。”王(wang)曰：“追而不及，不当(dang)(dang)伏(fu)罪(zui)(zui)(zui)，子其治事矣③。”石奢曰：“不私其父(fu)，非孝(xiao)子也；不奉主(zhu)法(fa)，非忠(zhong)臣(chen)也。王(wang)赦(she)其罪(zui)(zui)(zui)，上惠(hui)④也；伏(fu)诛而死，臣(chen)职也。”遂不受令，自(zi)刎而死。
李离者，晋文(wen)公之理也。过听⑤杀(sha)人(ren)，自拘当(dang)死(si)。文(wen)公曰：“官(guan)有(you)贵贱，罚有(you)轻重(zhong)。下吏有(you)过，非子(zi)之罪(zui)(zui)也。”李离曰：“臣(chen)居⑥官(guan)为(wei)长，不与(yu)吏让(rang)位⑦；受(shou)禄为(wei)多，不与(yu)下分利。今过听杀(sha)人(ren)，傅⑧其罪(zui)(zui)下吏，非所闻也。”辞不受(shou)令(ling)。文(wen)公曰：“子(zi)则(ze)自以为(wei)有(you)罪(zui)(zui)，寡人(ren)亦有(you)罪(zui)(zui)耶？”李离曰：“理有(you)法，失刑则(ze)刑，失死(si)则(ze)死(si)。公以臣(chen)能听微(wei)决疑⑨，故使为(wei)理。今过听杀(sha)人(ren)，罪(zui)(zui)当(dang)死(si)。”遂(sui)不受(shou)令(ling)，伏剑(jian)而死(si)。
（《史记·循吏列传》
【注解】
①行(xing)县(xian)：出行(xing)属(shu)县(xian)。②以(yi)父(fu)立政：以(yi)惩治父(fu)亲来树立政绩。③子其(qi)治事矣：你还(hai)是去治理国事吧，④惠：恩惠.⑤听：偏听，偏信(xin)。⑤居官：担当的官职。⑦不与吏让(rang)位：不曾把官位让(rang)给下(xia)属(shu)。⑧傅：推诿。④听微决(jue)疑：听察细(xi)微隐情，决(jue)断疑难(nan)案件。
12.下列各(ge)组句子(zi)中，加点词语(yu)解释正确的一项是（ ）（2分）
A.纵(zong)其父(fu)而(er)还自系焉(yan)（纵(zong)：越过）
B.不私(si)其父，非(fei)孝子(zi)也（私(si)：偏袒）
C.过(guo)(guo)听杀人，自(zi)拘当(dang)死(si)（过(guo)(guo)：经过(guo)(guo)）
D.辞(ci)不受令（辞(ci)：言辞(ci)）
13.下(xia)列选项(xiang)中加点(dian)文(wen)言虚词的意思(si)和用(yong)法与例句相(xiang)同的一项(xiang)是（ ）（2分）
例句：公以臣能听微决疑(yi)，故使为理
A.以中有足乐(le)者，不知口体之奉不若(ruo)人(ren)也（《送东阳(yang)马(ma)生序》）
B.卷(juan)石底以出（《小石潭记》）
C.属予(yu)作(zuo)文以记之（《岳阳(yang)楼记》）
D.咨臣以当世之事（《出师表》）
14.用现代汉语翻译文中画(hua)横线的(de)句子。（3分）
官有(you)贵贱，罚有(you)轻重。下(xia)吏有(you)过，非(fei)子之罪也。
15.文段中石(shi)奢和李离两个人物形象的共(gong)同(tong)(tong)特点(dian)是什么?这些共(gong)同(tong)(tong)特点(dian)具体表(biao)现在哪些方面?请用(yong)自(zi)己的话简要概(gai)括。（5分）
（二）说明文(wen)阅(yue)读（共8分）
二十四节气的来历
①中(zhong)国的(de)二十四(si)节(jie)气诞(dan)生(sheng)于(yu)数(shu)千年(nian)前，不(bu)仅融(rong)天文、地理、历法、气象、农事、养生(sheng)等多门(men)学同于(yu)一体，而(er)且还蕴含着以德(de)修身的(de)深刻(ke)内涵，以其强大的(de)生(sheng)命力，渗透到中(zhong)华民族发展(zhan)的(de)每一个(ge)历史(shi)阶段(duan)，指导人们进行农事活(huo)动。
②节气(qi)表明地球在轨道上的(de)位(wei)(wei)置，也就是(shi)太(tai)阳(yang)在黄道上的(de)位(wei)(wei)置。中(zhong)国(guo)古(gu)代先民们(men)是(shi)如何测(ce)定(ding)节气(qi)的(de)呢(ni)?这要从我们(men)非(fei)常(chang)热悉的(de)计(ji)时工(gong)具——“表”和“圭(gui)”说起。
③表，最早(zao)诞生于(yu)中国。数千(qian)年(nian)前，我(wo)们的祖先们在地面上立一根八尺长的竹竿来测量日(ri)影，这根竹竿最初就(jiu)称为“表”。
④“圭(gui)”本是(shi)指测(ce)量土地的(de)标准尺子，后来把(ba)测(ce)量日影的(de)工具也(ye)称为“圭(gui)”。圭(gui)和表的(de)结合，就(jiu)构成了一(yi)(yi)种非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)天文(wen)仪器(qi)“圭(gui)表”。1276年，元代杰出的(de)天文(wen)学家郭守敬在(zai)河南(nan)登封建造了一(yi)(yi)座观星台，它(ta)是(shi)中国(guo)现存最早的(de)古代天文(wen)台。整个(ge)观星台就(jiu)相当于一(yi)(yi)个(ge)量日影的(de)圭(gui)表。
⑤古人利(li)用圭表观测天(tian)(tian)(tian)象，将每年白天(tian)(tian)(tian)最(zui)短(duan)的(de)那天(tian)(tian)(tian)，叫“日短(duan)至(zhi)”,又称(cheng)(cheng)“冬至(zhi)”;白天(tian)(tian)(tian)时间最(zui)长(zhang)的(de)那天(tian)(tian)(tian)，叫“日长(zhang)至(zhi)”，又称(cheng)(cheng)“夏至(zhi)”。在(zai)春秋(qiu)两季各有一天(tian)(tian)(tian)，昼夜时间长(zhang)短(duan)相(xiang)等，把这(zhei)天(tian)(tian)(tian)分别称(cheng)(cheng)为“春分”和(he)“秋(qiu)分”。
⑤在此基础上，诞生了完整的二十四节气。用今天的天文学来解释，地球轨道投影到太阳系模型上形成的坐标系，为黄道坐标系。黄经，将这个坐标系的横轴， 以春分为起点，自西向东度量，分360度，共有二十四个等份，每份15度，为一个节气。基本规律是：每月两节不变更，最多相差一两天。上半年是6日和21日，下半年是8日和23日。
