《五柳先生传》写作(zuo)动因探讨(tao)
陶渊(yuan)明为(wei)什么要托名五柳(liu)先生为(wei)自己作传呢(ni)?
对于(yu)陶渊明托(tuo)名写自(zi)(zi)传，自(zi)(zi)从有了沈约(yue)与萧(xiao)统(tong)的“实录”“自(zi)(zi)况”之说以来，历代论者多多，其看法却大都(dou)与此(ci)相同(tong)，这(zhei)儿无须(xu)(xu)赘述。然(ran)而，陶渊明为自(zi)(zi)己作传，何以要(yao)采(cai)(cai)用(yong)托(tuo)名呢?笔者曾查阅许(xu)多资料(liao)，皆(jie)语(yu)焉不详(xiang)。可这(zhei)又(you)是(shi)在(zai)教学中(zhong)必然(ran)会(hui)遇到(dao)并且必须(xu)(xu)得解决的实际(ji)问(wen)题。联(lian)系(xi)陶渊明的生平和性格志(zhi)趣，笔者认为，这(zhei)和他归隐之后(hou)的生活(huo)现(xian)实与久藏(zang)在(zai)心(xin)底而始终未能实现(xian)的理想壮(zhuang)志(zhi)冲突有很(hen)大关系(xi)。此(ci)外，也与作者采(cai)(cai)用(yong)第一人称(cheng)直接去写，在(zai)多层面展(zhan)示自(zi)(zi)我形象方面会(hui)受到(dao)种种限制有关。
陶渊明的(de)(de)(de)(de)(de)家乡是靠近庐(lu)山的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南农村（今江(jiang)西九江(jiang)西南），他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在田(tian)园生(sheng)(sheng)活(huo)到29岁才出(chu)仕。江(jiang)南农村特有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)秀丽风(feng)光(guang)陶冶了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)率真(zhen)洁净、无拘无束的(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)，直(zhi)至终(zhong)老也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)没(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)改(gai)变(bian)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)虽然“性本爱丘山”，但并不(bu)(bu)(bu)(bu)甘心终(zhong)老田(tian)园。青年时(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)曾(ceng)经(jing)(jing)“猛志(zhi)(zhi)逸(yi)四海，骞(qian)翮思(si)远翥(zhu)”，渴(ke)望自(zi)己也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)能像先祖那样有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)作(zuo)为(wei)。但是，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)那个(ge)(ge)“八表同昏(hun)，平(ping)陆成江(jiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)乱世，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“大(da)济于(yu)苍生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)始终(zhong)没(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)实现的(de)(de)(de)(de)(de)可能。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)既(ji)没(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)高(gao)(gao)贵的(de)(de)(de)(de)(de)门阀可资凭借(jie)，又“性刚才拙(zhuo)，与(yu)(yu)物(wu)多忤”，尽管也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)曾(ceng)不(bu)(bu)(bu)(bu)止一次(ci)进(jin)入仕途，但总觉得“志(zhi)(zhi)愿多所(suo)耻”，每次(ci)都很(hen)快(kuai)就辞官(guan)归隐(yin)。几(ji)次(ci)出(chu)仕与(yu)(yu)归隐(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)历，暗(an)(an)含着他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)壮(zhuang)志(zhi)(zhi)屡次(ci)碰壁。每当他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)愤(fen)慨(kai)于(yu)官(guan)场的(de)(de)(de)(de)(de)污浊黑暗(an)(an)时(shi)，心中(zhong)就不(bu)(bu)(bu)(bu)免燃起(qi)对乡居生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)怀念。终(zhong)于(yu)，在41岁那年，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)毅然拂袖归田(tian)，矢志(zhi)(zhi)躬耕，直(zhi)至终(zhong)老。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后半生(sheng)(sheng)，基本上(shang)就是在静(jing)谧(mi)闲散和贫病中(zhong)度过的(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)里，没(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)暴力(li)，没(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)虚假，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)会再去为(wei)“五斗米(mi)”而(er)躬上(shang)凌下，矫情伪饰。“户庭无尘杂(za)，虚室(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)余闲”“晨兴理荒秽(hui)，带月荷锄归”，在闲适、愉悦的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)园中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“既(ji)耕亦已种(zhong)，时(shi)还读(du)我书”“春秫作(zuo)美酒，酒熟吾自(zi)斟”。这(zhei)(zhei)种(zhong)淳朴天(tian)(tian)真(zhen)、和谐自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)与(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)从小就熟悉、喜爱的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)园情景(jing)十分(fen)相近，从而(er)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)流连其中(zhong)，难以舍离，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)因此而(er)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)暂时(shi)忘(wang)却了政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)失意(yi)和生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)贫困。然而(er)，田(tian)园毕竟不(bu)(bu)(bu)(bu)是世外桃源，归隐(yin)本非他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)素志(zhi)(zhi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)本是个(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)血有(you)(you)(you)(you)(you)(you)肉、有(you)(you)(you)(you)(you)(you)思(si)想(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)感情的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然灵长，况且早(zao)年受(shou)儒家思(si)想(xiang)影响极深(shen)，具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)侠(xia)义(yi)风(feng)骨(gu)，别(bie)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)远大(da)抱负，如今被迫(po)走上(shang)归隐(yin)这(zhei)(zhei)条路，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)内心深(shen)处(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿，更不(bu)(bu)(bu)(bu)甘。“日(ri)月掷(zhi)人(ren)去，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)志(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)获聘”“刑天(tian)(tian)舞干戚，猛志(zhi)(zhi)固常(chang)在”，这(zhei)(zhei)既(ji)是他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)义(yi)愤(fen)填膺的(de)(de)(de)(de)(de)呐喊(han)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)痛苦心迹的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然流露。但现实如此，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)无可奈何，只(zhi)能在躬耕之余，饮酒、读(du)书、著文(wen)，坚守他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“但使(shi)(shi)愿无违”的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)气节。胸中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)块垒，不(bu)(bu)(bu)(bu)吐不(bu)(bu)(bu)(bu)快(kuai)；心中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)高(gao)(gao)趣，不(bu)(bu)(bu)(bu)抒(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)行。可是不(bu)(bu)(bu)(bu)慕荣利、不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)闻达的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)，又使(shi)(shi)得他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)便直(zhi)说(shuo)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿直(zhi)说(shuo)，于(yu)是便巧用(yong)“托名”，借(jie)五柳(liu)先生(sheng)(sheng)以“自(zi)况”，以为(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)作(zuo)传来寄意(yi)。这(zhei)(zhei)样，既(ji)能从容自(zi)如地从各(ge)个(ge)(ge)侧面(mian)展(zhan)现自(zi)我，“颇(po)示己志(zhi)(zhi)”，坦露心声，又避免给人(ren)以“王(wang)婆卖瓜”之嫌，可谓一箭双雕。
既要假托，又要让人觉得确有其事，于是“虚晃一枪”的写法在所难免。比如开头的“先生不知何许人也，亦不详其姓字”，似乎这真地是另一个人，而非我陶渊明自己。再如，古人写传，传末要加评论，如《史记》里的(de)“太史公曰(yue)”。但那是(shi)给别人立传，《五柳先生传》的(de)“赞曰(yue)”，实(shi)为陶(tao)渊明的(de)“自(zi)(zi)(zi)赞”，是(shi)他的(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)评价，却也写得好像与(yu)己无关而(er)作纯客观的(de)评论。这都是(shi)本文(wen)不同于其他传记(ji)文(wen)章的(de)独(du)到(dao)之处。但是(shi)，我(wo)们通过(guo)文(wen)中所记(ji)叙的(de)几个(ge)(ge)典型(xing)事例——“好读书(shu)”“性嗜酒”“家(jia)贫”“著文(wen)章”等，不仅可以(yi)明显(xian)地(di)看到(dao)一个(ge)(ge)不同于流俗、情操(cao)高洁(jie)的(de)作者自(zi)(zi)(zi)我(wo)形象，而(er)且透过(guo)人物(wu)的(de)喜怒(nu)哀乐，还可以(yi)进(jin)一步窥视到(dao)当时社会的(de)某些侧面(mian)以(yi)及(ji)对(dui)知识分子的(de)迫(po)害(hai)。
