和尚的"方丈"一词的由来
简说:
佛寺住持的居处称(cheng)为方(fang)丈，亦曰堂(tang)头(tou)、正(zheng)堂(tang)。这是方(fang)丈一词的狭义(yi)。广义(yi)的方(fang)丈除指住持居处外(wai)，还包(bao)括其附属设施如(ru)寝室、茶堂(tang)、衣钵寮等(deng)。
寺庙里修(xiu)行的(de)僧(seng)人，一(yi)般都住大屋，睡通铺，目的(de)是便(bian)于修(xiu)行，以起享(xiang)受之心。按理说主(zhu)持(chi)也不例外(wai)，但主(zhu)持(chi)除修(xiu)行外(wai)，另有一(yi)些日常杂务，寺庙管理等(deng)工作要(yao)处理，因此(ci)主(zhu)持(chi)可以有一(yi)间单独的(de)房间居住，但也不会太大，一(yi)般就是一(yi)丈见(jian)方的(de)一(yi)个小屋子(zi)。“方丈”一(yi)词，由(you)此(ci)而(er)来。
详解:
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
《维(wei)摩诘经(jing)》说，身为菩萨的维(wei)摩诘居(ju)士所住的卧室虽仅(jin)仅(jin)一丈(zhang)见方，却能容纳二千师子之座，有不(bu)可思议之妙。
道世(shi)《法苑珠(zhu)林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周(zhou)五里，宫西(xi)(xi)北六里有(you)寺塔，是维摩故(gu)宅基。尚(shang)多灵(ling)神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐(tang)显庆年中(zhong)，敕(chi)差卫尉寺承李义表前融州(zhou)黄水令(ling)王玄(xuan)策(ce)往西(xi)(xi)域充使。至毗耶黎城东北四(si)里许，维摩居士宅示(shi)疾之(zhi)(zhi)室，遗址叠石为之(zhi)(zhi)，王玄(xuan)策(ce)躬以手板纵横(heng)量(liang)之(zhi)(zhi)，得(de)(de)十笏，故(gu)号(hao)方丈。”(《释氏(shi)要览》卷上)许多史籍都(dou)言，方丈之(zhi)(zhi)得(de)(de)名源于王玄(xuan)策(ce)此举。
然(ran)而，《文选(xuan)》中收有王简栖《头陀(tuo)寺(si)碑》已出现“方(fang)丈(zhang)(zhang)”一(yi)词。其文说：“宋(song)大明(ming)五(wu)年，始立方(fang)丈(zhang)(zhang)茅茨，以(yi)庇经(jing)像。”高(gao)诱注则说：“堵，长(zhang)一(yi)丈(zhang)(zhang)，高(gao)一(yi)丈(zhang)(zhang)，面环一(yi)堵，为方(fang)丈(zhang)(zhang)。”“大明(ming)”为南朝刘宋(song)孝武帝的年号，大明(ming)五(wu)年即公元461年。不(bu)过，这里所谓的“方(fang)丈(zhang)(zhang)”是否即是后世所指的含(han)义，原(yuan)文语(yu)焉不(bu)详，仅备一(yi)说。'
堂头也指的是住持所居之室。
《禅苑清规·请尊(zun)宿》说(shuo)：“专使先看知事计会讫，上堂(tang)头人事。”
《广灯录·三圣然禅(shan)师章》：“师到道(dao)吾，道(dao)吾以绯练额，持禅(shan)杖。师见，乃(nai)云：‘逐(zhu)便祗候。’道(dao)吾应诺。师参(can)堂了，再上堂头人事(shi)。道(dao)吾却具威(wei)仪方丈内(nei)坐。师才近前。道(dao)吾云：‘有事(shi)相(xiang)借问，得(de)么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出(chu)去(qu)。”
《联(lian)灯会要·香严闲禅师章》云：“屡(lv)上堂头(tou)告沩山为(wei)说。”以(yi)上二例(li)，堂头(tou)均明显指方丈，即(ji)住持和尚之居室。
正堂也是方丈的别称。
《景(jing)德(de)传(chuan)灯录·龟洋山无了(le)禅师章》说(shuo)：“师告寂，瘗于正(zheng)堂(tang)(tang)。”又《酉阳(yang)杂(za)俎》载：“嵩山普寂禅师洁正(zheng)堂(tang)(tang)，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云(yun)：‘天师一行和尚至矣(yi)。’一行入(ru)诣，寂作礼(li)云(yun)云(yun)。”此(ci)二例之“正(zheng)堂(tang)(tang)”显然亦指(zhi)住持之居处也。
寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。
《禅林象器(qi)笺》说：“旧说曰：凡(fan)禅刹堂(tang)舍位置，法堂(tang)后(hou)有茶堂(tang)，接茶堂(tang)而有寝(qin)堂(tang)，连(lian)寝(qin)堂(tang)而有方丈。盖寝(qin)堂(tang)者，住(zhu)持讲礼之处。”此说很(hen)精确。
《敕修百丈清规(gui)·圣(sheng)节》说：“上堂(tang)，住(zhu)持于鼓初鸣(ming)，出(chu)寝堂(tang)坐。”同(tong)书《小参(can)》又(you)说：“小参(can)初无定所，看众多少(shao)。或(huo)就(jiu)寝堂(tang)，或(huo)就(jiu)法堂(tang)。”同(tong)书《游方参(can)请》说：“凡(fan)寝堂(tang)中，必(bi)设参(can)椅(yi)，示尊师(shi)道也。新到相看，住(zhu)持当(dang)居(ju)中位，令其(qi)插香展礼，侧坐受茶，于礼无损(sun)。”因寝堂(tang)用于行(xing)礼接待(dai)，故其(qi)比之方丈室略大。
《禅林(lin)象器笺(jian)》引(yin)竺仙《仙和尚宗(zong)门千(qian)字文(wen)》自注云(yun)：“今(jin)之(zhi)曰(yue)方(fang)丈(zhang)者(zhe)，谓之(zhi)寝室，大者(zhe)曰(yue)寝堂(tang)。室则幽奥(ao)深(shen)邃，堂(tang)乃堂(tang)堂(tang)明显也。”正可(ke)为证。
茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。
《芙蓉楷禅师(shi)录》载：“唯置一茶堂，自去(qu)取用。”
(《禅(shan)林象器笺·殿堂(tang)门》引)《校(xiao)定清规·告香》规定：“斋退(tui)鸣鼓，特(te)为茶，或(huo)就法堂(tang)，或(huo)茶堂(tang)，首座相伴，特(te)为参(can)头，有饭(fan)。”
《广灯录·黄檗断际禅师(shi)章》亦曰：“师(shi)一日在(zai)茶堂(tang)内(nei)坐，南(nan)泉下来问：‘定慧等学，明见佛性，此理如何(he)？’师(shi)云：‘十二(er)时中，不(bu)依(yi)倚一物(wu)。’”
《大慧杲禅师录》所载将茶堂(tang)与寝堂(tang)之别显示得(de)很清楚：“岁节(jie)秉(bing)拂云：‘今日一(yi)队奴(nu)仆，在茶堂(tang)里村(cun)歌社舞(wu)，弄些鬼(gui)神。’”
衣钵寮是住持和尚(shang)的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所解(jie)：“藏(zang)住持衣财之(zhi)处。此(ci)方(fang)所谓眠藏(zang)也。”然而(er)，衣钵寮的职(zhi)能并(bing)不仅仅限于藏(zang)置方(fang)丈和尚(shang)的衣钵等物。
《校定清规·入院视篆》说：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封
