中(zhong)国(guo)最早的古(gu)史(shi)系统。中(zhong)国(guo)的古(gu)史(shi)传(chuan)说(shuo)中(zhong)，到战国(guo)时期(qi)形成几种“五帝(di)”说(shuo)；战国(guo)末(mo)始有“三(san)皇(huang)”一词，到汉代才形成几种置(zhi)在五帝(di)前的“三(san)皇(huang)”说(shuo)。
“皇(huang)(huang)”的(de)(de)原义(yi)是“大”和“美”，不作名(ming)词用。战国末，因上(shang)帝的(de)(de)“帝”字被作为人(ren)主的(de)(de)称呼，遂(sui)用“皇(huang)(huang)”字来称上(shang)帝，如(ru)《楚辞》中的(de)(de)西皇(huang)(huang)、东皇(huang)(huang)、上(shang)皇(huang)(huang)等。时又有天皇(huang)(huang)、地皇(huang)(huang)、泰皇(huang)(huang)之名(ming)，称为“三(san)皇(huang)(huang)”。在《周礼》、《吕氏春秋(qiu)》与(yu)《庄(zhuang)子》中也始有指人(ren)主的(de)(de)“三(san)皇(huang)(huang)五帝”，《管子》并对皇(huang)(huang)、帝、王、霸四者的(de)(de)不同意(yi)义(yi)作了(le)解释，但都未实定其人(ren)名(ming)。
三皇(huang)五(wu)帝(di)(di)(di)是(shi)中(zhong)国在夏朝以前出现在传(chuan)说(shuo)中(zhong)的“帝(di)(di)(di)王(wang)”。现在看(kan)来，他们都是(shi)部落(luo)首领，由于(yu)实力强大而成(cheng)为部落(luo)联盟(meng)的领导者(zhe)。秦始皇(huang)为表示其地位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)崇高无比，曾采用(yong)三皇(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)“皇(huang)”、五(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)“帝(di)(di)(di)”构成(cheng)“皇(huang)帝(di)(di)(di)”的称号(hao)基本上，无论是(shi)按照神(shen)话传(chuan)说(shuo)，还是(shi)史书(shu)的记(ji)载(zai)，都认为三皇(huang)所处的年代早(zao)于(yu)五(wu)帝(di)(di)(di)的年代。但(dan)是(shi)不同史家对(dui)“三皇(huang)五(wu)帝(di)(di)(di)”都有不同的定义。三皇(huang)有五(wu)说(shuo)，五(wu)帝(di)(di)(di)也有五(wu)说(shuo)。
【三皇】
①燧人、伏(fu)羲、神农(nong)（《尚书(shu)大传》）；②伏(fu)羲、女娲、神农(nong)（《风俗(su)通义》）；
③伏羲、祝融、神(shen)农（《风俗(su)通义》)；④伏羲、神(shen)农、共工（《风俗(su)通义》)；
⑤伏羲(xi)、神农、黄帝（《古微(wei)书(shu)》）。
最后(hou)(hou)一种说法由(you)于《尚书(shu)》的(de)影响力而得到推广，伏羲、神(shen)农、黄帝(di)成(cheng)为中(zhong)(zhong)(zhong)国最古的(de)三(san)(san)位帝(di)王。此(ci)外，汉朝的(de)纬(wei)书(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)称(cheng)三(san)(san)皇(huang)(huang)为天(tian)(tian)皇(huang)(huang)、地皇(huang)(huang)、人(ren)皇(huang)(huang)，是三(san)(san)位天(tian)(tian)神(shen)。后(hou)(hou)来在道教中(zhong)(zhong)(zhong)又将(jiang)三(san)(san)皇(huang)(huang)分初(chu)、中(zhong)(zhong)(zhong)、后(hou)(hou)三(san)(san)组：初(chu)三(san)(san)皇(huang)(huang)具人(ren)形；中(zhong)(zhong)(zhong)三(san)(san)皇(huang)(huang)则人(ren)面(mian)蛇身(shen)(shen)(shen)或(huo)龙身(shen)(shen)(shen)；后(hou)(hou)三(san)(san)皇(huang)(huang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)后(hou)(hou)天(tian)(tian)王皇(huang)(huang)人(ren)首蛇身(shen)(shen)(shen)，即伏羲，后(hou)(hou)地皇(huang)(huang)人(ren)首蛇身(shen)(shen)(shen)，即女娲，后(hou)(hou)人(ren)皇(huang)(huang)牛首人(ren)身(shen)(shen)(shen)，即神(shen)农。
【五帝】
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；②庖牺(xi)、神(shen)农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
③太(tai)昊(hao)、炎(yan)帝(di)、黄帝(di)、少昊(hao)、颛顼（《吕氏春秋》）；④黄帝(di)、少昊(hao)、颛顼、帝(di)喾(ku)、尧(yao)（《资治通鉴外纪(ji)》）。
⑤少昊、颛顼、帝喾、尧(yao)、舜（伪《尚书序》）；以其(qi)经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古(gu)代的(de)信史；
【不同的说法】
《史记·秦始皇(huang)(huang)(huang)(huang)本纪》说(shuo)，天皇(huang)(huang)(huang)(huang)、地皇(huang)(huang)(huang)(huang)、泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)，且认为(wei)泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)最(zui)贵。那么，泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)是(shi)(shi)谁(shei)？《太(tai)平御览》卷七十八引《春秋纬(wei)》提出天皇(huang)(huang)(huang)(huang)、地皇(huang)(huang)(huang)(huang)、人皇(huang)(huang)(huang)(huang)为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)的另一种看(kan)法，似乎泰皇(huang)(huang)(huang)(huang)即(ji)人皇(huang)(huang)(huang)(huang)。《尚书(shu)大传》和(he)《白虎通(tong)(tong)义》等，则(ze)又主(zhu)张(zhang)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)应为(wei)燧人、伏(fu)羲、神(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)，而《运斗枢》、《元命苞(bao)》等纬(wei)书(shu)，除了认同伏(fu)羲、神(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)外，补上(shang)了创造人类的女娲。此外，《帝(di)王世纪》以(yi)伏(fu)羲、神(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)、黄帝(di)为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)，《通(tong)(tong)鉴外纪》又以(yi)伏(fu)羲、神(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)、共工为(wei)三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)。由(you)此看(kan)来，伏(fu)羲、神(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)占了三(san)皇(huang)(huang)(huang)(huang)之两席，诸说(shuo)基本一致，而第三(san)位(wei)究竟是(shi)(shi)谁(shei)，分歧较(jiao)大。
至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝(di)(di)(di)(di)(di)（神(shen)农(nong)）、黄帝(di)(di)(di)(di)(di)、少皞、颛(zhuan)(zhuan)顼为(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)；《尚书序》、《帝(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世纪》则视少吴（皞）、颛(zhuan)(zhuan)顼、高辛（帝(di)(di)(di)(di)(di)喾〕、唐尧(yao)、虞舜为(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)。此(ci)外，又有把五(wu)方(fang)(fang)(fang)天神(shen)合称(cheng)为(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)的神(shen)话。东(dong)(dong)汉王(wang)逸注《楚辞·惜诵》中的“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)”为(wei)(wei)(wei)五(wu)方(fang)(fang)(fang)神(shen)，即东(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)太皞、南方(fang)(fang)(fang)炎帝(di)(di)(di)(di)(di)、西方(fang)(fang)(fang)少昊、北(bei)方(fang)(fang)(fang)颛(zhuan)(zhuan)顼、中央(yang)黄帝(di)(di)(di)(di)(di)；而唐贾公彦疏《周礼·天官(guan)》“祀五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)”，为(wei)(wei)(wei)东(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)青(qing)帝(di)(di)(di)(di)(di)灵(ling)威仰(yang)、南方(fang)(fang)(fang)赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)(di)赤(chi)熛怒、中央(yang)黄帝(di)(di)(di)(di)(di)含枢纽(niu)、西方(fang)(fang)(fang)白(bai)帝(di)(di)(di)(di)(di)白(bai)招拒(ju)、北(bei)方(fang)(fang)(fang)黑(hei)帝(di)(di)(di)(di)(di)汁先(xian)纪。
【传说分歧的原因】
其实，三皇(huang)五帝传说的(de)分歧(qi)，是(shi)我国(guo)(guo)多(duo)民族(zu)发展(zhan)的(de)产物，它(ta)曲折地(di)反映(ying)了(le)民族(zu)融合的(de)进步趋势。早(zao)在进入文明时(shi)代之(zhi)前(qian)，在祖国(guo)(guo)辽阔的(de)土地(di)上，就(jiu)形成了(le)华夏族(zu)、苗(miao)族(zu)以及(ji)当时(shi)被华夏族(zu)称之(zhi)为蛮、夷、戎(rong)、狄等许多(duo)兄弟(di)民族(zu)。说华夏族(zu)为黄(huang)、炎之(zhi)后，这实际上反映(ying)了(le)华夏族(zu)是(shi)由以黄(huang)帝、炎帝为代表的(de)两(liang)个有(you)血缘亲属关(guan)系的(de)氏(shi)族(zu)经过长期发展(zhan)而成的(de)。
【三皇五帝的象征】
大抵三皇(huang)说(shuo)所指诸(zhu)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)中(zhong)国(guo)祖先处于史前(qian)各(ge)个(ge)不同文化阶段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。有(you)巢、燧人(ren)(ren)(ren)、庖牺（伏羲）分(fen)别(bie)代(dai)表(biao)蒙昧时期的(de)(de)(de)(de)(de)低级、中(zhong)级、高级三个(ge)阶段(duan)；神农代(dai)表(biao)野蛮时代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)低级阶段(duan)；女(nv)娲则是(shi)更(geng)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)创世纪式的(de)(de)(de)(de)(de)神人(ren)(ren)(ren)，在神话中(zhong)又和(he)伏羲结合创造人(ren)(ren)(ren)类。五帝(di)说(shuo)所指诸(zhu)人(ren)(ren)(ren)，主(zhu)要是(shi)父系家(jia)长制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)联盟盛(sheng)期及其解体时或原始社会末期实行(xing)军事(shi)民主(zhu)制(zhi)时期的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)部落(luo)酋长或军事(shi)首长人(ren)(ren)(ren)物(wu)。大部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)意见是(shi)燧人(ren)(ren)(ren)氏、伏羲氏、神农氏称(cheng)为“三皇(huang)”，黄帝(di)、颛顼、帝(di)喾(ku)、尧帝(di)、舜帝(di)称(cheng)为“五帝(di)”，这些(xie)(xie)说(shuo)法(fa)起源(yuan)于春秋战国(guo)。
【盘古氏】
就是我们都(dou)熟知的(de)(de)盘古(gu)(gu)开天(tian)辟地(di)故事(shi)的(de)(de)主人公，传说(shuo)(shuo)天(tian)地(di)是由(you)盘古(gu)(gu)用斧(fu)开的(de)(de)，这一故事(shi)到了北魏，经郦道元(yuan)传入(ru)北方(fang)。从此，盘古(gu)(gu)由(you)流(liu)传于南方(fang)少数民(min)族(zu)的(de)(de)神话，而发(fa)展成为传说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)中(zhong)华民(min)族(zu)共同的(de)(de)老祖宗。
《广博物(wu)志》卷九行《五运历年纪》
昔盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏之死也(ye)(ye)，头(tou)为(wei)(wei)(wei)(wei)四岳(yue)(yue)(yue)，目为(wei)(wei)(wei)(wei)日月，脂膏(gao)为(wei)(wei)(wei)(wei)江海(hai)，毛发为(wei)(wei)(wei)(wei)草木。秦汉间俗(su)说：盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏头(tou)为(wei)(wei)(wei)(wei)东岳(yue)(yue)(yue)，腹(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)中岳(yue)(yue)(yue)，左(zuo)臂为(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)岳(yue)(yue)(yue)，右臂为(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)(yue)，足为(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)(yue)(yue)。先儒说：盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏泣为(wei)(wei)(wei)(wei)江河，气(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)风，目瞳为(wei)(wei)(wei)(wei)电(dian)。古(gu)(gu)(gu)说：盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏喜为(wei)(wei)(wei)(wei)睛(jing)，怒(nu)为(wei)(wei)(wei)(wei)阴。吴楚间说：盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏夫妻，阴阳之始也(ye)(ye)。今(jin)南(nan)海(hai)有盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓，亘三百里，俗(su)云(yun)后人追葬盘(pan)古(gu)(gu)(gu)之魂(hun)也(ye)(ye)。桂林有盘(pan)古(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)人祝祀，南(nan)海(hai)有盘(pan)古(gu)(gu)(gu)国(guo)，今(jin)人皆以盘(pan)古(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)姓。盘(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，天(tian)地万物之祖(zu)也(ye)(ye)，而生物始于盘(pan)古(gu)(gu)(gu)。
中(zhong)华民族(zu)的始(shi)祖盘(pan)(pan)古(gu)氏(shi)化仙(xian)之后，他(ta)的身体(ti)器官化为日(ri)月(yue)(yue)星辰、四(si)极(ji)五岳、江河湖泊及万(wan)物生灵。这个(ge)传(chuan)说虽然有神话的成(cheng)份(fen)在内(nei)，但却为我们提供(gong)了(le)一份(fen)研究中(zhong)华民族(zu)日(ri)神和(he)月(yue)(yue)神的参(can)考资(zi)料(liao)。《五运(yun)历年记》认为：中(zhong)华民族(zu)的日(ri)月(yue)(yue)二神是盘(pan)(pan)古(gu)氏(shi)双(shuang)眼所(suo)化，日(ri)神是盘(pan)(pan)古(gu)氏(shi)的左眼所(suo)化；月(yue)(yue)神是盘(pan)(pan)古(gu)氏(shi)的右眼所(suo)化，民间流传(chuan)的“男左女右”习(xi)俗，就是由(you)此(ci)而来(lai)。
【有巢氏】
有巢(chao)(chao)氏的(de)传说(shuo)在先(xian)秦(qin)古(gu)(gu)籍(ji)已有记载。他是(shi)传说(shuo)中发明(ming)巢(chao)(chao)居(ju)的(de)人(ren)。这一(yi)传说(shuo)反(fan)映了我(wo)国原始时代由穴(xue)居(ju)而(er)进入巢(chao)(chao)居(ju)的(de)情(qing)况。中国古(gu)(gu)代神话中发明(ming)巢(chao)(chao)居(ju)的(de)英雄(xiong)。也(ye)称“大(da)巢(chao)(chao)氏”。其(qi)初，人(ren)民穴(xue)居(ju)野处，受(shou)野兽(shou)侵害，有巢(chao)(chao)氏教民构(gou)木为巢(chao)(chao)，以(yi)避野兽(shou)，从此人(ren)民才由穴(xue)居(ju)到(dao)巢(chao)(chao)居(ju)。《庄子.盗跖》：“古(gu)(gu)者禽(qin)兽(shou)多而(er)人(ren)民少、于是(shi)民皆巢(chao)(chao)居(ju)以(yi)避之(zhi)(zhi)(zhi)。昼(zhou)拾橡栗(li)、暮栖木上，故(gu)命之(zhi)(zhi)(zhi)曰有巢(chao)(chao)氏之(zhi)(zhi)(zhi)民。”《太平御览》卷七八引(yin)《项峻始学篇》：“上古(gu)(gu)穴(xue)处，有圣人(ren)教之(zhi)(zhi)(zhi)巢(chao)(chao)居(ju)，号大(da)巢(chao)(chao)氏。”晋张华《博物(wu)志.杂说(shuo)上》：“昔有巢(chao)(chao)氏有臣而(er)贵，任之(zhi)(zhi)(zhi)专(zhuan)国主(zhu)断，已而(er)夺之(zhi)(zhi)(zhi)。臣怒而(er)生变，有巢(chao)(chao)以(yi)亡(wang)。”
有(you)巢(chao)(chao)氏神(shen)话传说(shuo)中(zhong)人(ren)(ren)物(wu)，汉(han)(han)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)想象中(zhong)的始祖，原始巢(chao)(chao)居(ju)的发(fa)明者(zhe)。相传远古昊英之(zhi)世，人(ren)(ren)少而(er)禽(qin)兽众(zhong)，为(wei)防(fang)御野兽侵(qin)害，有(you)巢(chao)(chao)氏教(jiao)人(ren)(ren)构木为(wei)巢(chao)(chao)，白(bai)天采摘(zhai)橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者(zhe)禽(qin)兽多而(er)人(ren)(ren)民(min)(min)少，于是民(min)(min)皆巢(chao)(chao)居(ju)以避之(zhi)。"即(ji)有(you)巢(chao)(chao)氏时代。因居(ju)巢(chao)(chao)得名与有(you)巢(chao)(chao)氏发(fa)明巢(chao)(chao)居(ju)有(you)关，而(er)被视为(wei)巢(chao)(chao)湖人(ren)(ren)。它与同时出现的燧人(ren)(ren)氏、伏(fu)羲氏、神(shen)农氏一(yi)样(yang)，虽(sui)均出自(zi)后人(ren)(ren)虚拟，但也表明了汉(han)(han)族(zu)先(xian)民(min)(min)坚持(chi)生存斗(dou)争的光(guang)荣历史进程。
有(you)(you)巢(chao)氏(shi)的(de)传说(shuo)在先(xian)秦古(gu)籍已有(you)(you)记载(zai)。庄(zhuang)周说(shuo):“古(gu)者(zhe)禽兽(shou)多而(er)入少，于(yu)是(shi)民(min)皆(jie)巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)以(yi)(yi)避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)，昼(zhou)拾橡栗，暮栖木(mu)上(shang)(shang)，故命之(zhi)(zhi)(zhi)曰有(you)(you)巢(chao)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)。”(《庄(zhuang)子·盗跖》)韩非(fei)说(shuo)：“上(shang)(shang)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，人(ren)(ren)民(min)少而(er)禽兽(shou)众，人(ren)(ren)民(min)不胜禽兽(shou)虫(chong)蛇，有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)作，构本为巢(chao)以(yi)(yi)避(bi)群害，而(er)民(min)悦之(zhi)(zhi)(zhi)，使王天下(xia)，号(hao)曰‘有(you)(you)巢(chao)氏(shi)’。”(《韩非(fei)子．五矗》)有(you)(you)巢(chao)氏(shi)是(shi)传说(shuo)远(yuan)古(gu)发明(ming)巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)人(ren)(ren)。这一(yi)传说(shuo)反映了(le)我(wo)国原(yuan)始(shi)时代由穴居(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)进(jin)入巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)情况。《遁甲开山(shan)(shan)图》说(shuo)：“石楼山(shan)(shan)在琅玡(ya)(ya)，昔有(you)(you)巢(chao)氏(shi)治此山(shan)(shan)南(nan)。”(《艺文类聚(ju)》卷(juan)(juan)十一(yi)引)琅玡(ya)(ya)山(shan)(shan)在山(shan)(shan)东诸(zhu)城(cheng)县(xian)，所(suo)谓有(you)(you)巢(chao)氏(shi)治于(yu)此，实不足为信。项峻(jun)《始(shi)学(xue)编》说(shuo)：“上(shang)(shang)古(gu)皆(jie)穴处(chu)，有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)出，教之(zhi)(zhi)(zhi)巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)，今(jin)南(nan)方巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)，北方穴处(chu)，古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)遗(yi)迹也。”(《太(tai)平(ping)御览》卷(juan)(juan)七(qi)十八引)认(ren)为巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)开始(shi)于(yu)南(nan)方。《林邑记》也说(shuo):“苍梧已南(nan)，有(you)(you)文郎野人(ren)(ren)，居(ju)(ju)(ju)(ju)无屋(wu)宅，依(yi)树上(shang)(shang)住宿，食生肉，采香以(yi)(yi)为业，与(yu)人(ren)(ren)交易，若上(shang)(shang)皇之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。”(《太(tai)平(ping)御览》卷(juan)(juan)一(yi)七(qi)二引)周去(qu)非(fei)说(shuo)；“深广之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，结栅(zha)以(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)，上(shang)(shang)设茅(mao)屋(wu)，下(xia)豢牛豕。其所(suo)以(yi)(yi)然者(zhe)，盖地多虎狼，不如(ru)是(shi)，人(ren)(ren)畜皆(jie)不得安，乃上(shang)(shang)古(gu)巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)意欤！”(《岭外代答》卷(juan)(juan)四)这都说(shuo)明(ming)巢(chao)居(ju)(ju)(ju)(ju)可能起源于(yu)南(nan)方。
【女娲氏】
女娲(wa)的名字最早出自屈原的《天问(wen)》：“女娲(wa)有体，孰(shu)制匠之？”意思是：女娲(wa)的身(shen)体，是谁造出来的。传(chuan)说女娲(wa)“炼(lian)五色石以(yi)补(bu)苍天”，并(bing)造就了(le)人类，这(zhei)是母系社会神话的反映。据说，在(zai)这(zhei)以(yi)前，天塌地(di)陷，灾害不(bu)息，经过她的工作，一切(qie)就绪了(le)。她也就成(cheng)了(le)传(chuan)说中(zhong)整理(li)天地(di)的神。这(zhei)个故(gu)事反映了(le)远古人类与自然(ran)界的艰苦斗争。
女(nv)娲(wa)氏为了(le)美(mei)化(hua)人(ren)类的(de)精(jing)神生活，还发明了(le)笙(sheng)簧(huang)乐器，能(neng)把风嘶鸟语，虫鸣溪(xi)唱(chang)，丝丝入扣地(di)(di)吹奏出(chu)来；男(nan)贪女(nv)爱的(de)喁喁情话，水(shui)乳交融的(de)心灵恋歌(ge)，也能(neng)曲曲传神地(di)(di)表(biao)达得(de)淋漓尽(jin)致，于(yu)(yu)是人(ren)与(yu)人(ren)之间增添了(le)无限的(de)祥和气(qi)氛(fen)，特别是男(nan)女(nv)之间，由(you)于(yu)(yu)音乐的(de)滋润，许(xu)许(xu)多多幸福快乐的(de)恋情，都(dou)被(bei)优美(mei)的(de)音乐旋律激荡起来。
后来伏羲(xi)氏(shi)死了，女娲(wa)氏(shi)代立(li)，没有儿女，因为年纪渐老，便退(tui)休到美丽的地方，即现陕西蓝(lan)田县女娲(wa)谷。那知来了一个康回(hui)，专(zhuan)用水害人，女娲(wa)氏(shi)老大不忍(ren)，于是再出(chu)来与康回(hui)斗争。
康(kang)回是冀州(zhou)地(di)方出现的(de)(de)一(yi)个(ge)怪(guai)人(ren)，生得铜(tong)头铁额，红(hong)发蛇身，是一(yi)位(wei)天降(jiang)的(de)(de)魔君，来(lai)和人(ren)民作对，史书(shu)上又(you)把他(ta)叫(jiao)做共(gong)工氏(shi)(shi)。他(ta)那一(yi)邦的(de)(de)人(ren)熟悉水(shui)(shui)(shui)性(xing)，与人(ren)打(da)(da)仗总用(yong)(yong)水(shui)(shui)(shui)攻。女(nv)娲(wa)氏(shi)(shi)运(yun)用(yong)(yong)她的(de)(de)七十种(zhong)变化，到康(kang)回那里打(da)(da)探了一(yi)番，回来(lai)后就叫(jiao)众多的(de)(de)百姓预备(bei)(bei)(bei)大(da)小各(ge)种(zhong)石头两(liang)万(wan)块，分(fen)为五种(zhong)，每(mei)种(zhong)用(yong)(yong)青、黄、赤、黑、白的(de)(de)颜(yan)色作为记(ji)号(hao)。又(you)吩(fen)咐预备(bei)(bei)(bei)长(zhang)短(duan)木头一(yi)百根(gen)，另外再(zai)备(bei)(bei)(bei)最(zui)长(zhang)的(de)(de)木头二(er)十根(gen)，每(mei)根(gen)上面，女(nv)娲(wa)氏(shi)(shi)亲(qin)自动手，都给它(ta)雕出一(yi)个(ge)鳌鱼的(de)(de)形(xing)状。还叫(jiao)百姓再(zai)备(bei)(bei)(bei)芦(lu)苇(wei)五十万(wan)担，限一(yi)个(ge)月(yue)内(nei)备(bei)(bei)(bei)齐(qi)。又(you)挑选一(yi)千(qian)(qian)名(ming)精壮的(de)(de)百姓，指(zhi)定一(yi)座高山，叫(jiao)他(ta)们(men)每(mei)日上下各(ge)跑两(liang)趟，越快越好，又(you)挑选二(er)千(qian)(qian)名(ming)伶俐的(de)(de)百姓，叫(jiao)他(ta)们(men)到水(shui)(shui)(shui)中游泳泅没，每(mei)天四(si)次，以能在水(shui)(shui)(shui)底潜(qian)伏半日最(zui)好。女(nv)娲(wa)氏(shi)(shi)运(yun)用(yong)(yong)神力，传授(shou)他(ta)们(men)一(yi)种(zhong)秘诀，使(shi)那二(er)千(qian)(qian)百姓欢(huan)欣鼓舞(wu)，认真(zhen)练习。女(nv)娲(wa)氏(shi)(shi)又(you)取(qu)些泥土，将(jiang)它(ta)捏(nie)成人(ren)形(xing)，大(da)大(da)小小，一(yi)共(gong)捏(nie)了几千(qian)(qian)个(ge)。
刚刚准备(bei)完(wan)毕，康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)就(jiu)率部(bu)(bu)来攻，故技重施，洪水(shui)开路，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)就(jiu)叫(jiao)百(bai)(bai)姓将(jiang)五(wu)十万担芦苇先分一(yi)(yi)(yi)半(ban)，用火(huo)烧(shao)起来，化为(wei)灰(hui)烬，又(you)叫(jiao)百(bai)(bai)姓将(jiang)烂泥挖起来和(he)草(cao)灰(hui)拌匀，每人(ren)一(yi)(yi)(yi)担，向(xiang)前(qian)方挑去(qu)，遇到(dao)(dao)有(you)水(shui)的(de)(de)地方就(jiu)填上，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)在(zai)后(hou)面运(yun)用她的(de)(de)神(shen)力(li)，只见(jian)康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)灌(guan)过来的(de)(de)水(shui)都(dou)倒灌(guan)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)。康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)败(bai)(bai)了第一(yi)(yi)(yi)阵(zhen)，就(jiu)率领部(bu)(bu)属直(zhi)接冲(chong)杀过来，他(ta)(ta)的(de)(de)部(bu)(bu)属本(ben)就(jiu)凶猛，这(zhei)次又(you)吃(chi)了亏，更是(shi)嚣张，这(zhei)时(shi)女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)所做的(de)(de)几千(qian)个(ge)(ge)(ge)(ge)土(tu)(tu)偶(ou)个(ge)(ge)(ge)(ge)个(ge)(ge)(ge)(ge)长(zhang)大(da)起来，大(da)的(de)(de)高五(wu)丈(zhang)，小的(de)(de)也(ye)有(you)三丈(zhang)，手执(zhi)兵器，迎向(xiang)敌人(ren)，康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)部(bu)(bu)众(zhong)几时(shi)见(jian)过这(zhei)种阵(zhen)仗，一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)个(ge)(ge)(ge)(ge)惊惶失(shi)措，败(bai)(bai)下(xia)(xia)阵(zhen)去(qu)。女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)立即(ji)吩咐(fu)那一(yi)(yi)(yi)千(qian)个(ge)(ge)(ge)(ge)练习泅水(shui)的(de)(de)百(bai)(bai)姓：“康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)这(zhei)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)退去(qu)，必定拣险要的(de)(de)地方守(shou)起来，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)定在(zai)大(da)陆泽(ze)(ze)，和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)老家昭余(yu)大(da)泽(ze)(ze)一(yi)(yi)(yi)带躲起来，那里他(ta)(ta)筑有(you)大(da)堤(di)，为(wei)防(fang)他(ta)(ta)决(jue)堤(di)灌(guan)水(shui)，你(ni)们一(yi)(yi)(yi)去(qu)遇到(dao)(dao)有(you)堤(di)防(fang)的(de)(de)湖(hu)(hu)泽(ze)(ze)，就(jiu)用我为(wei)你(ni)们预备(bei)的(de)(de)木头(tou)在(zai)湖(hu)(hu)的(de)(de)四(si)(si)周先用四(si)(si)根(gen)长(zhang)木一(yi)(yi)(yi)直(zhi)打到(dao)(dao)地底，再用几根(gen)短木打在(zai)旁边，他(ta)(ta)就(jiu)决(jue)堤(di)不(bu)动，因(yin)为(wei)大(da)海(hai)之中(zhong)(zhong)，鳖(bie)鱼最大(da)，力(li)也(ye)最大(da)，善于负重，我已经到(dao)(dao)海(hai)中(zhong)(zhong)与海(hai)神(shen)商(shang)量(liang)好(hao)了，将(jiang)几个(ge)(ge)(ge)(ge)鳖(bie)鱼的(de)(de)四(si)(si)足暂时(shi)借用，所以那木头(tou)上刻的(de)(de)，不(bu)但是(shi)鳖(bie)鱼的(de)(de)形状，它的(de)(de)精(jing)神(shen)也(ye)在(zai)里面。”这(zhei)些(xie)人(ren)听了欣然前(qian)往(wang)，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)又(you)带了二千(qian)个(ge)(ge)(ge)(ge)跑(pao)山(shan)的(de)(de)百(bai)(bai)姓，携(xie)了缩小的(de)(de)土(tu)(tu)偶(ou)、石(shi)头(tou)等(deng)物，一(yi)(yi)(yi)路赶去(qu)，在(zai)大(da)陆泽(ze)(ze)和(he)昭余(yu)大(da)泽(ze)(ze)彻底击败(bai)(bai)康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)逃跑(pao)时(shi)遇到(dao)(dao)那二千(qian)个(ge)(ge)(ge)(ge)久练长(zhang)跑(pao)的(de)(de)人(ren)如何是(shi)对手，居然被生擒。部(bu)(bu)众(zhong)将(jiang)康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)擒来献(xian)给女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)历(li)数他(ta)(ta)的(de)(de)罪行，下(xia)(xia)令斩首(shou)，咔嚓一(yi)(yi)(yi)刀下(xia)(xia)去(qu)，却不(bu)见(jian)有(you)血冒出来，但有(you)一(yi)(yi)(yi)股(gu)黑气升到(dao)(dao)空中(zhong)(zhong)，原来康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)也(ye)有(you)些(xie)神(shen)通，化作一(yi)(yi)(yi)条黑龙蜿蜒逃去(qu)。最终与女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)的(de)(de)部(bu)(bu)下(xia)(xia)瑞顼氏(shi)在(zai)不(bu)周山(shan)又(you)一(yi)(yi)(yi)场大(da)战，康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)失(shi)败(bai)(bai)，头(tou)触(chu)不(bu)周山(shan)而死。于是(shi)出现历(li)史上记载的(de)(de)如下(xia)(xia)史事：共(gong)工氏(shi)（康(kang)(kang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)）头(tou)触(chu)不(bu)周山(shan)，不(bu)周山(shan)崩塌，于是(shi)四(si)(si)极(ji)废、九州裂、天柱折、地维缺(que)，女(nv)(nv)(nv)娲(wa)(wa)(wa)氏(shi)力(li)任艰巨，炼(lian)五(wu)色石(shi)补天，于是(shi)地平天成，不(bu)改万物。
【燧人氏】
燧(sui)人(ren)(ren)(ren)氏(shi)是传说中(zhong)发明钻木(mu)(mu)取火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的人(ren)(ren)(ren)，这(zhei)在(zai)先(xian)秦的古籍(ji)中(zhong)已有(you)(you)记载(zai)。燧(sui)人(ren)(ren)(ren)氏(shi)，在(zai)远(yuan)古时(shi)(shi)，商丘(qiu)一(yi)带是一(yi)片山林(lin)。在(zai)山林(lin)中(zhong)居住的燧(sui)人(ren)(ren)(ren)氏(shi)，经常捕食(shi)野(ye)兽，当击打野(ye)兽的石(shi)(shi)块与山石(shi)(shi)相碰时(shi)(shi)往往产生火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)花(hua)。燧(sui)人(ren)(ren)(ren)氏(shi)从这(zhei)里受到启发，就(jiu)以石(shi)(shi)击石(shi)(shi)，用产生的火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)花(hua)引燃火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)绒(rong)，生出火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)来。这(zhei)种取火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)法在(zai)三十年(nian)前的商丘(qiu)农村还(hai)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)使用。当时(shi)(shi)，有(you)(you)一(yi)位圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)从鸟啄燧(sui)木(mu)(mu)出现火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)花(hua)而受到启示，就(jiu)折下燧(sui)木(mu)(mu)枝，钻木(mu)(mu)取火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。他把这(zhei)种方法教给(ji)了人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)，人(ren)(ren)(ren)类从此学(xue)会了人(ren)(ren)(ren)工(gong)取火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，用火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)烤制(zhi)食(shi)物、照明、取暖、冶炼等，人(ren)(ren)(ren)类的生活进(jin)入了一(yi)个新的阶段(duan)。人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)称这(zhei)位圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)为燧(sui)人(ren)(ren)(ren)氏(shi)，奉(feng)他为“三皇(huang)之首”。
【伏羲氏】
伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)，又(you)称包(bao)牺氏(shi)、庖(pao)羲(xi)(xi)(xi)。据(ju)说(shuo)他是个(ge)大(da)发明家(jia)，对人(ren)民(min)的(de)(de)贡献是很大(da)的(de)(de)。“包(bao)牺氏(shi)始作八(ba)卦，以通神(shen)明之(zhi)德，以类(lei)万物(wu)之(zhi)情。”他还发明“结绳为网以渔(yu)”，造福(fu)于民(min)。这(zhei)是两件大(da)的(de)(de)发明创造。当然，社(she)会出现(xian)这(zhei)样的(de)(de)新事物(wu)，是由于人(ren)们(men)集体劳动的(de)(de)结果，而不会是某个(ge)“圣人(ren)”的(de)(de)恩赐。但(dan)这(zhei)个(ge)传说(shuo)告诉我们(men)，那个(ge)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)族开始使用一种记事符号(hao)，又(you)懂得制网捕鱼了。羲(xi)(xi)(xi)又(you)叫太昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)，据(ju)说(shuo)，是华胥氏(shi)踩了雷泽中雷神(shen)的(de)(de)足(zu)印生出的(de)(de)儿子。他能够(gou)沿着生长在都广(guang)之(zhi)野(ye)的(de)(de)作为天(tian)梯(ti)的(de)(de)建木(mu)“上下于天(tian)”。
伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)有许多创(chuang)(chuang)造发(fa)明,伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文献记(ji)(ji)载中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)者(zhe)之一(yi)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)对事物有着敏锐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)察力、对土地(di)有着深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，同时(shi)他(ta)又拥有着超人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)能。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)将他(ta)观(guan)察到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，用一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)数学(xue)符(fu)号（这(zhei)种(zhong)(zhong)(zhong)二(er)进制(zhi)数学(xue)模式成(cheng)为(wei)(wei)当今计算机技术发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石）描述了(le)(le)(le)(le)下来(lai)，这(zhei)就(jiu)是(shi)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)。主要说(shuo)他(ta)坐在(zai)一(yi)座方坛上,听了(le)(le)(le)(le)八(ba)(ba)方风的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乐音(yin)，便画(hua)出八(ba)(ba)种(zhong)(zhong)(zhong)悬卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)号，叫做“八(ba)(ba)卦(gua)(gua)”，以(yi)代(dai)表天(tian)(tian)地(di)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)(zhong)事物。他(ta)又模仿蜘蛛(zhu)结(jie)(jie)网，制(zhi)作了(le)(le)(le)(le)捕鱼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)网。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣子句芒(mang)，则(ze)根据这(zhei)种(zhong)(zhong)(zhong)原理，做了(le)(le)(le)(le)捕鸟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罗。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)还制(zhi)作了(le)(le)(le)(le)瑟(se)，创(chuang)(chuang)造了(le)(le)(le)(le)《驾辩》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乐曲。上古(gu)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光(guang)，在(zai)传(chuan)(chuan)说(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)时(shi)代(dai)就(jiu)开(kai)始显露出来(lai)了(le)(le)(le)(le)。上古(gu)时(shi)期，孟(meng)津东部有一(yi)条图(tu)(tu)(tu)河(he)与黄(huang)河(he)相(xiang)接，龙(long)(long)马(ma)负(fu)(fu)图(tu)(tu)(tu)出于(yu)此(ci)河(he)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)依龙(long)(long)马(ma)之图(tu)(tu)(tu)画(hua)出了(le)(le)(le)(le)干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为(wei)(wei)内容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)图(tu)(tu)(tu)，后(hou)人(ren)称(cheng)为(wei)(wei)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)图(tu)(tu)(tu)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)仰观(guan)象于(yu)天(tian)(tian)，俯察法(fa)于(yu)地(di)，用阴阳八(ba)(ba)卦(gua)(gua)来(lai)解释天(tian)(tian)地(di)万物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化规律和人(ren)伦秩序。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)造书契(qi)、正婚姻、教渔猎，结(jie)(jie)束了(le)(le)(le)(le)人(ren)们茹毛饮血、结(jie)(jie)绳(sheng)记(ji)(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙昧历史，开(kai)创(chuang)(chuang)了(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)华文明。龙(long)(long)马(ma)负(fu)(fu)图(tu)(tu)(tu)寺遂成(cheng)为(wei)(wei)“河(he)图(tu)(tu)(tu)之源”，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)则(ze)被(bei)奉为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)华民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)根之祖(zu)”、“人(ren)文之祖(zu)”。《汉书·孔安(an)国(guo)传(chuan)(chuan)》曰：“龙(long)(long)马(ma)者(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之精，其为(wei)(wei)形也，马(ma)身而龙(long)(long)鳞，故(gu)谓之龙(long)(long)马(ma)，龙(long)(long)马(ma)赤纹绿色，高八(ba)(ba)尺五寸，类(lei)骆有翼(yi)，蹈水不没，圣人(ren)在(zai)位，负(fu)(fu)图(tu)(tu)(tu)出于(yu)孟(meng)河(he)之中(zhong)(zhong)(zhong)焉。”
传说伏羲(xi)生成纪（在(zai)今甘肃省天水市(shi)秦安(an)县境内），长新乐（在(zai)今河(he)北），死(si)宛(wan)丘(qiu)（古陈州宛(wan)丘(qiu)县，在(zai)今河(he)南淮阳）。参考：《说文》：“陈，宛(wan)丘(qiu)，舜后(hou)妫满之(zhi)(zhi)所(suo)封(feng)。（臣(chen)铉等曰(yue)：陈者，大昊之(zhi)(zhi)虚，画八(ba)卦(gua)之(zhi)(zhi)所(suo)，木(mu)德之(zhi)(zhi)始，故从木(mu)）。”
《续博物志》卷四：“伏(fu)牺六(liu)佐：金提主化(hua)俗，鸟明(ming)主建福，视默主灾恶，纪通为(wei)中职，仲起为(wei)海陆，阳(yang)侯为(wei)江(jiang)海。”
《路史·后(hou)纪》卷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)《女皇氏(shi)》：“太昊(hao)氏(shi)衰，共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)惟始作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)乱(luan)，振滔(tao)(tao)洪水，以(yi)(yi)(yi)(yi)祸天(tian)下，隳(hui)天(tian)纲，绝地(di)纪，覆中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)冀，人不(bu)(bu)堪(kan)命。女娲(wa)氏(shi)役其(qi)(qi)神(shen)力，以(yi)(yi)(yi)(yi)与共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)较，灭(mie)共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)氏(shi)而迁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然后(hou)四(si)(si)极正(zheng)(zheng)，冀州(zhou)宁，地(di)平天(tian)成，万(wan)物复生。”《殷本(ben)纪》引《汤诰》：“昔蚩(chi)(chi)尤(you)(you)与其(qi)(qi)大(da)夫作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)乱(luan)百姓”。《周(zhou)(zhou)书·吕(lv)刑》：“若古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)训(xun)(xun)，蚩(chi)(chi)尤(you)(you)惟始作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)乱(luan)。”《逸周(zhou)(zhou)书·尝麦解(jie)》：“昔天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，囗作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)二(er)后(hou)，乃(nai)(nai)(nai)设建典(dian)，命赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)分正(zheng)(zheng)二(er)卿，命蚩(chi)(chi)尤(you)(you)于宇少(shao)(shao)昊(hao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)临(lin)四(si)(si)方，司囗囗上(shang)天(tian)未成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庆(qing)。蚩(chi)(chi)尤(you)(you)乃(nai)(nai)(nai)逐帝(di)(di)(di)(di)，争(zheng)于涿(zhuo)鹿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阿(a)，九(jiu)(jiu)隅(yu)无遗。赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)大(da)慑(she)，乃(nai)(nai)(nai)说于黄帝(di)(di)(di)(di)，执蚩(chi)(chi)尤(you)(you)，杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)冀。以(yi)(yi)(yi)(yi)甲(jia)兵释怒，用(yong)(yong)大(da)正(zheng)(zheng)顺天(tian)思序，纪于大(da)帝(di)(di)(di)(di)。用(yong)(yong)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)‘绝辔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野。’乃(nai)(nai)(nai)命少(shao)(shao)昊(hao)清司马鸟师，以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，故(gu)名(ming)曰(yue)质。天(tian)用(yong)(yong)大(da)成，至(zhi)于今不(bu)(bu)乱(luan)。”案：前二(er)段(duan)引文(wen)都用(yong)(yong)了“惟始作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)乱(luan)”四(si)(si)字，后(hou)一(yi)段(duan)引文(wen)则谓：“昔天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初”，蚩(chi)(chi)尤(you)(you)逐帝(di)(di)(di)(di)。表(biao)明在这(zhei)些文(wen)献作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)概(gai)念中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，伏(fu)羲、女娲(wa)、共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)、蚩(chi)(chi)尤(you)(you)、赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)、黄帝(di)(di)(di)(di)、少(shao)(shao)昊(hao)这(zhei)些人帝(di)(di)(di)(di)所处(chu)的(de)时(shi)代(dai)(dai)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国历(li)史的(de)开(kai)端。如此，便可以(yi)(yi)(yi)(yi)猜出来，那些文(wen)献作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国历(li)史开(kai)端，是(shi)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)时(shi)代(dai)(dai)”。本(ben)《年表(biao)》的(de)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)时(shi)代(dai)(dai)”，起自(zi)伏(fu)羲元(yuan)年（约2400 B.C.），终于帝(di)(di)(di)(di)舜末年（2110 B.C.），约计291年（=2400-2109）。即古(gu)(gu)(gu)人心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国历(li)史，发(fa)端于2300 B.C.前后(hou)，时(shi)值鲁西(xi)豫(yu)东地(di)区空前繁荣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际(ji)。参考：①《淮(huai)南子(zi)(zi)·天(tian)文(wen)训(xun)(xun)》：“昔者(zhe)，共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)与颛顼(xu)争(zheng)为(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)，怒而触不(bu)(bu)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山，天(tian)柱(zhu)(zhu)折，地(di)维(wei)绝。”②《淮(huai)南子(zi)(zi)·原道训(xun)(xun)》：“昔共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，触不(bu)(bu)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山，使(shi)地(di)东南倾(qing)。与高辛争(zheng)为(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)，遂潜于渊。宗族残灭(mie)，继嗣绝祀。”③《列(lie)子(zi)(zi)·汤问》：“其(qi)(qi)后(hou)共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)氏(shi)与颛顼(xu)争(zheng)为(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)，怒而触不(bu)(bu)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山，天(tian)柱(zhu)(zhu)折，地(di)维(wei)绝。”④《国语(yu)·鲁语(yu)上(shang)》：“共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯九(jiu)(jiu)有(you)(you)也，其(qi)(qi)子(zi)(zi)曰(yue)后(hou)土(tu)(tu)，能平九(jiu)(jiu)土(tu)(tu)，故(gu)祀以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)社(she)。”⑤《淮(huai)南子(zi)(zi)?本(ben)经训(xun)(xun)》云(yun)：“舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，共(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)振滔(tao)(tao)洪水，以(yi)(yi)(yi)(yi)薄空桑。龙门未开(kai)，吕(lv)梁未发(fa)，江淮(huai)通流(liu)(liu)，四(si)(si)海(hai)溟涬，民(min)皆(jie)上(shang)丘陵、赴树(shu)木。舜乃(nai)(nai)(nai)使(shi)禹疏三(san)江五(wu)(wu)湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆(lu)，流(liu)(liu)注东海(hai)。鸿水漏，九(jiu)(jiu)州(zhou)干，万(wan)民(min)皆(jie)宁其(qi)(qi)性。”⑥作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)读书摘记：“黄帝(di)(di)(di)(di)是(shi)三(san)皇与五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)的(de)分水岭，故(gu)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)学者(zhe)有(you)(you)的(de)把(ba)黄帝(di)(di)(di)(di)算为(wei)(wei)三(san)皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，有(you)(you)的(de)又视黄帝(di)(di)(di)(di)为(wei)(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首。”
伏羲(xi)后来做了东方的天帝，他(ta)的臣子句(ju)芒，便(bian)做了他(ta)的属神。句(ju)芒的形状是鸟的身子，人的脸(lian)，驾了两(liang)条龙。他(ta)两(liang)个共(gong)同(tong)管理(li)着东方青土(tu)树(shu)木的原野一万二千里(li)的地方，是春天的主神。
【神农氏】
神(shen)农(nong)(nong)氏是(shi)(shi)传(chuan)说中(zhong)的(de)炎(yan)(yan)帝。炎(yan)(yan)帝是(shi)(shi)中(zhong)国的(de)太(tai)(tai)阳(yang)(yang)神(shen)(炎(yan)(yan)帝是(shi)(shi)太(tai)(tai)阳(yang)(yang)神(shen)这个(ge)说法不准确，中(zhong)国的(de)太(tai)(tai)阳(yang)(yang)神(shen)是(shi)(shi)东皇太(tai)(tai)一，他(ta)(ta)的(de)儿子十金(jin)乌(wu)也是(shi)(shi)太(tai)(tai)阳(yang)(yang)神(shen)，后来(lai)被(bei)后羿射(she)下(xia)9个(ge)，就是(shi)(shi)现在在天上(shang)(shang)值(zhi)班的(de)太(tai)(tai)阳(yang)(yang)，这个(ge)是(shi)(shi)公(gong)认的(de)传(chuan)说。），又说他(ta)(ta)是(shi)(shi)农(nong)(nong)业之神(shen)，教(jiao)民耕种，他(ta)(ta)还是(shi)(shi)医(yi)药(yao)(yao)之神(shen)，相传(chuan)就是(shi)(shi)神(shen)农(nong)(nong)尝(chang)百草，创医(yi)学(xue)。传(chuan)说神(shen)农(nong)(nong)死于(yu)试尝(chang)的(de)毒草药(yao)(yao)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)传(chuan)说中(zhong)主(zhu)掌稼穑的(de)土神(shen)。大概是(shi)(shi)指原始(shi)社会(hui)农(nong)(nong)业开始(shi)发展的(de)氏族名称。据(ju)记载，当初(chu)人(ren)们(men)吃生(sheng)肉，喝(he)兽血，穿兽皮。神(shen)农(nong)(nong)认为人(ren)们(men)这样(yang)生(sheng)活下(xia)去，是(shi)(shi)难以维持(chi)的(de)。于(yu)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)“尝(chang)百草之实(shi)，察酸(suan)苦之味，教(jiao)民食(shi)五(wu)谷(gu)”。实(shi)际上(shang)(shang)农(nong)(nong)业生(sheng)产知(zhi)识是(shi)(shi)上(shang)(shang)古人(ren)类实(shi)践(jian)经验的(de)积(ji)累(lei)。神(shen)农(nong)(nong)并无(wu)其人(ren)。后来(lai)人(ren)们(men)推测(ce)，神(shen)农(nong)(nong)氏的(de)事迹，大致反映相当于(yu)母系(xi)氏族制繁荣时期的(de)社会(hui)情况。
据西汉(han)初年的(de)古书(shu)《淮南子》记载：“神(shen)(shen)农尝(chang)百草(cao)之(zhi)滋味，一(yi)(yi)日(ri)(ri)而遇(yu)七十毒(du)(du)”。四(si)川至(zhi)今还(hai)(hai)有一(yi)(yi)个感人的(de)神(shen)(shen)话传(chuan)说，说神(shen)(shen)农氏为了(le)给(ji)人们寻找治病的(de)草(cao)药，他(ta)尝(chang)尽了(le)百草(cao)，有一(yi)(yi)天(tian)尝(chang)到一(yi)(yi)种剧毒(du)(du)的(de)断肠草(cao)，终于他(ta)的(de)肠子断烂，为人民(min)牺牲(sheng)了(le)生命。神(shen)(shen)农氏还(hai)(hai)教(jiao)给(ji)人们通(tong)商交换(huan)：“神(shen)(shen)农是(shi)以日(ri)(ri)中为市，致天(tian)下(xia)之(zhi)民(min)，聚天(tian)下(xia)之(zhi)货，交易而退(tui)，各得其(qi)所(suo)”。这(zhei)些(xie)传(chuan)说都是(shi)后人对(dui)自己的(de)祖(zu)先炎帝(di)的(de)神(shen)(shen)化，说明(ming)他(ta)和黄帝(di)一(yi)(yi)样(yang)，是(shi)中华(hua)民(min)族(zu)文明(ming)之(zhi)祖(zu)。
【黄帝】
黄帝是传说中华夏民族的始祖。相传生于姬水(shui)，故(gu)(gu)以姬姓，居轩(xuan)辕之丘，故(gu)(gu)号轩(xuan)辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。
黄(huang)帝(di)(di)生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为(wei)西北方游牧部(bu)(bu)族(zu)的首(shou)领。他联合炎(yan)(yan)帝(di)(di)，打(da)败(bai)由蚩尤(you)率领的九黎族(zu)的入侵，代神农(nong)而成(cheng)为(wei)部(bu)(bu)落(luo)(luo)联盟(meng)的首(shou)领，成(cheng)为(wei)“黄(huang)帝(di)(di)”。传说打(da)败(bai)蚩尤(you)后又(you)与炎(yan)(yan)帝(di)(di)族(zu)在阪泉发生三次大战，黄(huang)帝(di)(di)统率以熊、罴(pi)、貔(pi)、貅、虎等(deng)野兽为(wei)图腾的氏族(zu)参加战斗，打(da)败(bai)了(le)炎(yan)(yan)帝(di)(di)部(bu)(bu)落(luo)(luo)，进入黄(huang)河流域。从此，黄(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)落(luo)(luo)定(ding)居中原，并很快发展起来。史书记载“黄(huang)帝(di)(di)之子二(er)十(shi)五宗，其得姓者十(shi)四人，为(wei)十(shi)二(er)姓”，说明(ming)这些(xie)部(bu)(bu)落(luo)(luo)形成(cheng)了(le)巨大的部(bu)(bu)落(luo)(luo)联盟(meng)。
正是(shi)这(zhei)个原因，后人把(ba)许多发明创(chuang)造都(dou)传作(zuo)(zuo)是(shi)黄帝(di)的功绩，说他用玉(yu)作(zuo)(zuo)兵器(qi)，造舟车弓(gong)箭，染(ran)五色衣裳。他让(rang)妻子嫘祖教(jiao)人民(min)养(yang)蚕。他命令(ling)大臣(chen)仓颉造文(wen)字，大挠(nao)造干支，伶伦制作(zuo)(zuo)乐器(qi)等(deng)等(deng)。这(zhei)些传说不(bu)大可靠，我们只能(neng)理(li)解为黄帝(di)时代生(sheng)产工具大有进步。
历(li)史(shi)上(shang)尧，舜，夏(xia)(xia)，商，周(zhou)，都是黄帝的(de)后裔(yi)，故称“轩辕后裔(yi)”，“炎黄子孙”。黄帝后代与其(qi)他部(bu)落(luo)共同融合，形成(cheng)中华民族(zu)，黄帝轩辕氏被看成(cheng)是华夏(xia)(xia)族(zu)的(de)始祖。
【炎帝】
炎帝，姓(xing)姜。相(xiang)传他牛头人(ren)身，可(ke)能(neng)是(shi)以牛为图(tu)(tu)腾的(de)氏(shi)族首(shou)领。最初，这(zhei)个氏(shi)族活动于(yu)渭河流域，后来进入黄河中游，与九(jiu)黎族发(fa)生(sheng)了长时期(qi)的(de)冲突。九(jiu)黎族的(de)首(shou)领叫蚩(chi)(chi)尤，兽身人(ren)言，铜头铁脖(bo)子，头上有(you)角，耳上生(sheng)毛硬如(ru)剑(jian)戟，能(neng)吃砂石，可(ke)能(neng)是(shi)以某种猛兽为图(tu)(tu)腾的(de)氏(shi)族。他有(you)兄弟八十一(yi)(yi)人(ren)，即八十一(yi)(yi)个氏(shi)族，是(shi)勇悍善(shan)战的(de)强大(da)氏(shi)族部(bu)落(luo)。蚩(chi)(chi)尤把炎帝驱逐到(dao)涿(zhuo)鹿(今河北西(xi)北桑干河流域)。炎帝向(xiang)黄帝求援，双(shuang)方(fang)在(zai)涿(zhuo)鹿大(da)战一(yi)(yi)场。蚩(chi)(chi)尤请(qing)风(feng)伯(bo)雨师兴风(feng)作(zuo)雨，造了大(da)雾使黄帝的(de)士兵迷失(shi)方(fang)向(xiang)，黄帝请(qing)旱(han)神女(nv)魃(ba)，把天气放晴，造了“指南车”辨(bian)别方(fang)向(xiang)。这(zhei)场激烈战争的(de)结果是(shi)蚩(chi)(chi)尤失(shi)败，被杀死(si)了。黄帝取得了胜利(li)，被推(tui)举为“天子”。
【颛顼】
颛(zhuan)顼(xu)，姓(xing)姬(ji)，号高阳(yang)(yang)氏(shi)，居住河南濮阳(yang)(yang)县(xian)一带，相传(chuan)是(shi)黄帝(di)的儿子(zi)昌意的后代。二十(shi)岁时，黄帝(di)将帝(di)位传(chuan)给(ji)了他。古书记(ji)载：“高阳(yang)(yang)氏(shi)有才(cai)子(zi)八(ba)人”，可能这是(shi)八(ba)个(ge)氏(shi)族。
即位后，进(jin)行政治改革，颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)又进(jin)行了(le)一次重要的(de)(de)宗教改革。被黄帝(di)征服的(de)(de)九黎族(zu)，到颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)时，仍信(xin)奉(feng)巫(wu)教，杂拜(bai)鬼神。颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)禁绝巫(wu)教，强令(ling)他们顺从黄帝(di)族(zu)的(de)(de)教化(hua)，促进(jin)了(le)族(zu)与族(zu)之间(jian)的(de)(de)融合(he)。后来，有个部落的(de)(de)首领共(gong)工(gong)对颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)非常不满(man)。传(chuan)说他愤怒地用头(tou)撞倒了(le)不周(zhou)山。顿(dun)时，撑着天(tian)空的(de)(de)柱(zhu)子斜了(le)，拴者大地的(de)(de)绳(sheng)子断了(le)。于(yu)是(shi)天(tian)向西北倾斜，日月星辰移(yi)动；地在(zai)东(dong)(dong)南洼陷(xian)，江河(he)随之东(dong)(dong)流。颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)在(zai)位78年，死时90多(duo)(duo)岁(sui)。颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)子孙很多(duo)(duo)，屈(qu)原就是(shi)自称颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)顼(xu)(xu)(xu)的(de)(de)后裔(yi)。
【帝喾】
帝(di)(di)(di)喾，姓姬(ji)，号高(gao)辛，黄帝(di)(di)(di)的(de)曾(ceng)孙。父亲叫矮（jiao矮）极，颛(zhuan)(zhuan)顼是他的(de)堂(tang)房伯父。帝(di)(di)(di)喾在(zai)位(wei)(wei)时人(ren)才济济，把天(tian)下治理得很(hen)好。帝(di)(di)(di)喾在(zai)位(wei)(wei)70多年(nian)。相传帝(di)(di)(di)喾生于穷桑（西海(hai)之(zhi)傧），母握裒(pou)因踏巨人(ren)足迹而生。帝(di)(di)(di)喾少小聪(cong)明(ming)好学，十二三岁便有盛(sheng)名，十五而佐颛(zhuan)(zhuan)顼，封有辛地方（今河南(nan)(nan)商丘），实住帝(di)(di)(di)丘（今濮阳），三十而得帝(di)(di)(di)位(wei)(wei)，迁(qian)都毫邑(yi)（今河南(nan)(nan)偃师(shi)县西南(nan)(nan)），享寿百岁。死后葬于濮阳顿丘城南(nan)(nan)台阴野(ye)之(zhi)秋山。
【尧帝】
尧(yao)(yao)帝，姓尹祁(qi)，号放勋。因(yin)封(feng)于(yu)唐，故称“唐尧(yao)(yao)”，由于(yu)他德高望重，人(ren)(ren)民(min)倾心于(yu)帝尧(yao)(yao)。他严肃恭谨，光照(zhao)四方，上(shang)下分明，能团结族(zu)人(ren)(ren)，使邦族(zu)之(zhi)间团结如一家，和睦相处。尧(yao)(yao)为(wei)人(ren)(ren)简朴，吃粗米(mi)饭，喝野菜(cai)汤。自然(ran)得到人(ren)(ren)民(min)的爱(ai)戴。
尧到年老时，由四岳十二(er)牧推举部落联盟(meng)军事首长继承人，大家一致(zhi)推荐了(le)(le)舜。尧帝把自己两个(ge)女儿嫁给了(le)(le)舜，又对他进(jin)行了(le)(le)长期的考察，最后才放心的禅让(rang)。
【舜帝】
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽瞍，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德(de)，皆(jie)自虞帝始”。实际上，当舜之时，国(guo)家(jia)机(ji)器的雏形(xing)已经具备了。死后，禅位于禹(yu)。
史(shi)记说：尧帝“其仁如(ru)天，其知(zhi)如(ru)神，就之(zhi)(zhi)如(ru)日(ri)，望之(zhi)(zhi)如(ru)云。”接近他(ta)如(ru)太阳一(yi)般，远望他(ta)如(ru)云霞一(yi)样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。黄色的(de)帽子(zi)，黑色的(de)衣服，红色的(de)车驾以白马。“能明驯德(de)，以亲(qin)九族”。他(ta)命羲(xi)氏、和氏测(ce)(ce)定(ding)推求历法，制定(ding)四时成岁，为百姓颁(ban)授农耕时令。测(ce)(ce)定(ding)出了春(chun)分、夏至、秋分、冬至。
尧在位(wei)，天(tian)下(xia)(xia)洪水汤(tang)汤(tang)，用鲧治(zhi)水，九年(nian)(nian)无功而(er)(er)返，又启用禹(yu)，使洪水得以治(zhi)理。尧设置谏言之鼓，让(rang)天(tian)下(xia)(xia)百(bai)(bai)姓(xing)尽其言；立诽谤(bang)之木，让(rang)天(tian)下(xia)(xia)百(bai)(bai)姓(xing)攻击他(ta)的过错(cuo)。他(ta)治(zhi)天(tian)下(xia)(xia)五十年(nian)(nian)，问(wen)天(tian)下(xia)(xia)治(zhi)与不(bu)(bu)治(zhi)？百(bai)(bai)姓(xing)爱戴自己与否？左右不(bu)(bu)知，朝(chao)野不(bu)(bu)知。他(ta)于是微(wei)服(fu)访于民间，有一位(wei)老人含着(zhe)食，鼓着(zhe)腹，敲着(zhe)土地(di)唱道：“日出而(er)(er)作，日入而(er)(er)息，凿(zao)井而(er)(er)饮，耕田而(er)(er)食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌(ge)》。
尧帝开创了(le)帝王禅让(rang)之(zhi)先(xian)(xian)河，在(zai)(zai)位(wei)七十年(nian)，认(ren)为儿(er)子(zi)丹朱不成器，决(jue)定(ding)从(cong)民间(jian)选用(yong)(yong)贤良之(zhi)才(cai)。尧问四方(fang)诸侯(hou)首(shou)领：“谁(shei)能担负(fu)起天子(zi)的重任？”四方(fang)诸侯(hou)首(shou)领说：“有个(ge)单身汉(han)，在(zai)(zai)民间(jian)。叫虞舜(shun)(shun)(shun)。”于是，尧微服(fu)私访，来到(dao)(dao)历山一(yi)(yi)(yi)(yi)带，听说舜(shun)(shun)(shun)在(zai)(zai)田(tian)间(jian)耕(geng)(geng)地(di)，便到(dao)(dao)了(le)田(tian)间(jian)。看见(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)青年(nian)，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地(di)耕(geng)(geng)地(di)，犁(li)(li)前驾着一(yi)(yi)(yi)(yi)头(tou)(tou)(tou)黑(hei)牛(niu)(niu)(niu)、一(yi)(yi)(yi)(yi)头(tou)(tou)(tou)黄(huang)(huang)牛(niu)(niu)(niu)。奇怪的是，这(zhei)(zhei)个(ge)青年(nian)从(cong)不用(yong)(yong)鞭打(da)(da)(da)牛(niu)(niu)(niu)，而是在(zai)(zai)犁(li)(li)辕上(shang)挂一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)簸箕(ji)，隔一(yi)(yi)(yi)(yi)会儿(er)，敲一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)簸箕(ji)，吆喝(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)声。尧等舜(shun)(shun)(shun)犁(li)(li)到(dao)(dao)地(di)头(tou)(tou)(tou)，便问：“耕(geng)(geng)夫都(dou)(dou)用(yong)(yong)鞭打(da)(da)(da)牛(niu)(niu)(niu)，你为何(he)只(zhi)敲簸箕(ji)不打(da)(da)(da)牛(niu)(niu)(niu)？”舜(shun)(shun)(shun)见(jian)(jian)有老(lao)人问，拱手(shou)以(yi)揖答道：“牛(niu)(niu)(niu)为人耕(geng)(geng)田(tian)出(chu)力(li)流汗很(hen)辛苦，再(zai)用(yong)(yong)鞭打(da)(da)(da)，于心(xin)何(he)忍！我打(da)(da)(da)簸箕(ji)，黑(hei)牛(niu)(niu)(niu)以(yi)为我打(da)(da)(da)黄(huang)(huang)牛(niu)(niu)(niu)，黄(huang)(huang)牛(niu)(niu)(niu)以(yi)为我打(da)(da)(da)黑(hei)牛(niu)(niu)(niu)，就(jiu)都(dou)(dou)卖力(li)拉(la)犁(li)(li)了(le)。”尧一(yi)(yi)(yi)(yi)听，觉(jue)得这(zhei)(zhei)个(ge)青年(nian)有智慧(hui)，又有善心(xin)，对牛(niu)(niu)(niu)尚如(ru)此(ci)，对百(bai)姓就(jiu)更有爱(ai)心(xin)。尧与舜(shun)(shun)(shun)在(zai)(zai)田(tian)间(jian)扯起话(hua)题，谈了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些治理天下(xia)的问题，舜(shun)(shun)(shun)的谈论(lun)明(ming)事理，晓大义，非一(yi)(yi)(yi)(yi)般凡人之(zhi)见(jian)(jian)。尧又走访了(le)方(fang)圆百(bai)里，都(dou)(dou)夸(kua)舜(shun)(shun)(shun)是一(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)贤良之(zhi)才(cai)。尧便决(jue)定(ding)试(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)试(shi)舜(shun)(shun)(shun)。尧把两(liang)(liang)个(ge)女儿(er)娥皇、女英嫁(jia)给舜(shun)(shun)(shun)，让(rang)两(liang)(liang)个(ge)女儿(er)观(guan)其德(de)；把九个(ge)男儿(er)安排(pai)在(zai)(zai)舜(shun)(shun)(shun)周围，让(rang)九个(ge)男儿(er)观(guan)其行。把舜(shun)(shun)(shun)放进深山之(zhi)中(zhong)，虎豹(bao)毒蛇都(dou)(dou)被他驯(xun)服(fu)。舜(shun)(shun)(shun)头(tou)(tou)(tou)脑清醒，方(fang)向明(ming)确，深山之(zhi)中(zhong)不迷失，很(hen)快就(jiu)走了(le)出(chu)来。尧先(xian)(xian)让(rang)舜(shun)(shun)(shun)在(zai)(zai)朝(chao)中(zhong)作虞官，试(shi)舜(shun)(shun)(shun)三年(nian)后，让(rang)舜(shun)(shun)(shun)在(zai)(zai)尧的文庙拜了(le)尧的先(xian)(xian)祖，尧便让(rang)舜(shun)(shun)(shun)代其行天子(zi)之(zhi)政(zheng)。
【太皞】
太皞，也称为(wei)太昊，姓(xing)风。相(xiang)传他人(ren)头蛇(she)身，或(huo)人(ren)头龙(long)身，可能是以(yi)蛇(she)或(huo)龙(long)为(wei)图腾的氏族首领，居住(zhu)在陈(chen)地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流(liu)域氏族部落想象中的祖先。
【少皞】
皞，也(ye)叫少(shao)昊，姓嬴，名挚(zhi)（也(ye)做鸷，是(shi)一(yi)种鸟），号金天氏(shi)，少(shao)昊也(ye)是(shi)一(yi)个部落(luo)称谓(wei)，这(zhei)(zhei)个部落(luo)以鸟为(wei)图腾(teng)，有风(feng)鸟氏(shi)、玄乌(wu)(wu)氏(shi)、青乌(wu)(wu)氏(shi)，共二十(shi)四(si)种。这(zhei)(zhei)可能是(shi)二十(shi)四(si)个氏(shi)族(zu)合成的一(yi)个大的部落(luo)。少(shao)皞族(zu)是(shi)东夷的一(yi)支。
